Athanasius : Kerkvader , God, het Woord van de algoede Vader, negeerde het menselijk ras, zijn eigen schepping, niet toen het terugviel in verdorvenheid…..

God, het Woord van de algoede Vader, negeerde het menselijk ras, zijn eigen schepping, niet toen het terugviel in verdorvenheid, maar vernietigde door het offer van zijn eigen lichaam de dood die de mens had opgelopen, en door zijn onderricht corrigeerde hij hun nalatigheid. Zo herstelde hij door zijn macht alles wat tot het bezit van de mens behoort.

Iedereen kan hiervan een bevestiging vinden bij de eigen discipelen van de Heiland die over hem spraken, want in hun geschriften leest men: De liefde van Christus dringt ons, als wij oordelen dat als één voor allen stierf, dan stierven allen; en hij stierf voor allen, opdat wij niet langer voor onszelf zouden leven, maar voor hem die voor ons stierf en uit de doden opstond, onze Heer Jezus Christus. En nogmaals: Wij zien Jezus, die voor een korte tijd lager dan de engelen werd gemaakt, met heerlijkheid en eer gekroond, omdat hij de dood onderging, opdat hij door Gods genade voor allen de dood zou smaken. Dan laat de schrijver zien waarom het God het Woord moest zijn en niemand anders die mens werd: Het was inderdaad passend dat God, voor wie en door wie alle dingen bestaan, door vele zonen tot heerlijkheid te brengen, degene zou volmaken die hen tot zaligheid leidt. Daarmee bedoelt hij dat de taak om mensen terug te brengen uit de verdorvenheid waarin zij waren gevallen, aan niemand anders toebehoorde dan aan God het Woord, die hen in het begin had gemaakt. Verder laat de Schrift zien dat het Woord een lichaam aannam met het doel het te offeren ten behoeve van andere lichamen, zoals het zijne. De schrijver vervolgt: Omdat de kinderen bloed en vlees gemeenschappelijk hebben, heeft ook Hij er deel aan gehad, om door zijn dood hem die macht had over de dood, de duivel, teniet te doen en allen te bevrijden die gedurende hun hele leven door angst voor de dood verslaafd waren.

St Athanasius (ca.296-298)

Ook wel Athanasius de Grote genoemd, of Athanasius de Belijder, of, onde de Koptisch Christenen Athanasius de Apostolische genoemd.

Anthony Bloom : Mijn kracht manifesteert zich in zwakheid…..

Mijn kracht manifesteert zich in zwakheid. Zwakte is niet het soort zwakte dat we tonen door te zondigen en God te vergeten, maar het soort zwakte dat betekent dat we volledig soepel, volledig transparant en volledig overgegeven zijn aan de handen van God. We proberen meestal sterk te zijn en we voorkomen dat God Zijn kracht manifesteert.

Je herinnert je nog hoe je leerde schrijven toen je klein was. Je moeder deed een potlood in je hand, nam je hand in de hare en begon ermee te bewegen. Omdat je helemaal niet wist wat ze bedoelde, liet je je hand helemaal vrij in de hare. Dit is wat ik bedoel met de kracht van God die zich manifesteert in zwakheid. Je zou dat ook kunnen zien in termen van een zeil. Een zeil kan de wind vangen en worden gebruikt om een boot te manoeuvreren, alleen omdat het zo zwak is. Als je in plaats van een zeil een stevig bord zou plaatsen, zou het niet werken; het is de zwakte van het zeil die het gevoelig maakt voor de wind. Hetzelfde geldt voor de handschoen en de chirurgische handschoen. Hoe sterk is de handschoen, hoe fragiel is de handschoen, maar in intelligente handen kan het wonderen verrichten omdat het zo fragiel is. Dus een van de dingen die God ons blijft proberen te leren is om de denkbeeldige en kleine hoeveelheid verontrustende kracht die we hebben te vervangen door deze fragiliteit van overgave, van verlatenheid in de handen van God.

Anthony Bloom

Johannes van Damascus : De heilige Juvenalis, bisschop van Jeruzalem , maakte op het Concilie van Chalcedon (451) aan keizer Marcianus en Pulcheria……

De heilige Juvenalis, bisschop van Jeruzalem , maakte op het Concilie van Chalcedon (451) aan keizer Marcianus en Pulcheria , die het lichaam van de Moeder Gods wilde bezitten , bekend dat Maria stierf in aanwezigheid van alle apostelen , maar dat haar graf , toen het op verzoek van de heilige Thomas werd geopend , leeg werd aangetroffen. Hieruit leidden de apostelen af ​​dat het lichaam naar de hemel was opgenomen .

Johannes van Damascus, PG (96:1). 747-751

 

Augustinus : fragment uit “De stad van God” :- Van de mens Jezus, de middelaar tussen God en de mensen….

Van de mens Christus Jezus, de Middelaar tussen God en mensen .

Maar als het, zoals veel waarschijnlijker en geloofwaardiger is, noodzakelijkerwijs zo moet zijn dat alle mensen, zolang ze sterfelijk zijn, ook ellendig zijn, moeten we een tussenpersoon zoeken die niet alleen mens is, maar ook God, zodat Hij, door de tussenkomst van Zijn gezegende sterfelijkheid, mensen uit hun sterfelijke ellende kan brengen tot een gezegende onsterfelijkheid. In deze tussenpersoon zijn twee dingen vereist, dat Hij sterfelijk werd en dat Hij niet sterfelijk blijft. Hij werd sterfelijk, door de goddelijkheid van het Woord niet zwak te maken, maar de zwakheid van het vlees aan te nemen. Ook bleef Hij niet sterfelijk in het vlees, maar wekte het op uit de dood; want het is de vrucht van Zijn bemiddeling zelf dat zij, ter wille van wier verlossing Hij de Middelaar werd,[Blz. 370] niet eeuwig in de lichamelijke dood zou verblijven. Daarom werd het de Middelaar tussen ons en God om zowel een voorbijgaande sterfelijkheid als een blijvende zaligheid te hebben, zodat Hij door dat wat voorbijgaand is, geassimileerd zou kunnen worden met stervelingen en hen zou kunnen overbrengen van sterfelijkheid naar dat wat blijvend is. Goede engelen kunnen daarom niet bemiddelen tussen ellendige stervelingen en gezegende onsterfelijken, want zij zijn zelf ook zowel gezegend als onsterfelijk; maar kwade engelen kunnen bemiddelen, omdat zij onsterfelijk zijn als de ene partij, ellendig als de andere. Tegenover hen staat de goede Middelaar, die, in tegenstelling tot hun onsterfelijkheid en ellende, ervoor heeft gekozen om voor een tijd sterfelijk te zijn en in staat is geweest om in eeuwigheid gezegend te blijven. Zo heeft Hij door de nederigheid van Zijn dood en de goedheid van Zijn zaligheid de trotse onsterfelijken en de schadelijke ellendelingen vernietigd en hen ervan weerhouden om door hun pochen over hun onsterfelijkheid de mensen tot ellende te verleiden, wier harten Hij door het geloof heeft gereinigd en die Hij aldus heeft bevrijd van hun onzuivere heerschappij.

De mens, sterfelijk en ellendig, en ver verwijderd van het onsterfelijke en het gezegende, welk medium zal hij dan kiezen waardoor hij verenigd kan worden met onsterfelijkheid en zaligheid? De onsterfelijkheid van de demonen, die enige charme voor de mens zou kunnen hebben, is ellendig; de sterfelijkheid van Christus, die de mens zou kunnen beledigen, bestaat niet langer. In de ene is er de angst voor een eeuwige ellende; in de andere kan de dood, die niet eeuwig kan zijn, niet langer gevreesd worden, en zaligheid, die eeuwig is, moet bemind worden. Want de onsterfelijke en ellendige bemiddelaar plaatst zichzelf tussenbeide om ons te beletten over te gaan naar een gezegende onsterfelijkheid, omdat datgene wat zo’n doorgang belemmert, namelijk ellende, in hem voortduurt; maar de sterfelijke en gezegende Middelaar plaatste Zichzelf tussenbeide, opdat Hij, na door de sterfelijkheid te zijn gegaan, van stervelingen onsterfelijken zou kunnen maken (zijn macht om dit te doen tonend in Zijn eigen opstanding), en van ellendig te zijn hen tot het gezegende gezelschap zou kunnen verheffen uit het aantal van wie Hij Zelf nooit was weggegaan. Er is dus een slechte Middelaar, die vrienden scheidt, en een goede Middelaar, die vijanden verzoent. En zij die scheiden zijn talrijk, omdat de menigte van de gezegenden alleen gezegend wordt door hun deelname aan de ene God; van wie[Blz. 371] deelname van de boze engelen beroofd, zijn ze ellendig, en treden ze op om te verhinderen in plaats van te helpen tot deze zaligheid, en door hun aantal verhinderen ze ons om dat ene zalige goed te bereiken, om te verkrijgen dat we niet velen nodig hebben maar één Middelaar, het ongeschapen Woord van God, door wie alle dingen zijn gemaakt, en in wiens deelname we gezegend zijn. Ik zeg niet dat Hij Middelaar is omdat Hij het Woord is, want als het Woord is Hij oppermachtig gezegend en oppermachtig onsterfelijk, en daarom ver van ellendige stervelingen; maar Hij is Middelaar zoals Hij mens is, want door Zijn menselijkheid laat Hij ons zien dat, om dat gezegende en zalige goed te verkrijgen, we geen andere middelaars hoeven te zoeken om ons door de opeenvolgende stappen van deze verwezenlijking te leiden, maar dat de gezegende en zalige God, die Zelf een deelgenoot is geworden van onze menselijkheid, ons gemakkelijke toegang heeft verleend tot de deelname van Zijn goddelijkheid. Want door ons te verlossen van onze sterfelijkheid en ellende, leidt Hij ons niet naar de onsterfelijke en gezegende engelen, zodat wij onsterfelijk en gezegend zouden worden door deel te nemen aan hun natuur, maar Hij leidt ons rechtstreeks naar die Drie-eenheid, door deel te nemen waaraan de engelen zelf gezegend zijn. Daarom, toen Hij ervoor koos om in de vorm van een dienaar te zijn, en lager dan de engelen, zodat Hij onze Middelaar zou kunnen zijn, bleef Hij hoger dan de engelen, in de vorm van God,—Hijzelf tegelijk de weg van het leven op aarde en het leven zelf in de hemel.

Fragment uit : Augustinus : De stad van God  “van de mens Christus Jezus, de middelaar tussen God en mens”

St.Macarius de Grote : Want God is rechtvaardig en zo zijn ook zijn oordelen….

Want God is rechtvaardig en zo zijn ook zijn oordelen.

Hij heeft geen aanziens van personen [= Hij behandelt

alle mensen op dezelfde manier], maar hij zal oordelen

naar de verschillende voordelen die hij de mensheid

heeft geschonken, die van lichaam of geest, of die van

kennis of begrip of onderscheidingsvermogen. En hij zal

de vruchten van de deugd evenredig zoeken.

Hij zal aan ieder geven naar zijn werken  (Rom 2:6)

St.Macarius de Grote

Soren Kierkegaard : Christus werd gekruisigd omdat hij niets met de massa te maken wilde hebben….

Christus werd gekruisigd omdat hij niets met de massa te maken wilde hebben (ook al richtte hij zich tot iedereen). Hij wilde geen partij, belangengroep, massabeweging vormen, maar wilde zijn wat hij was, de waarheid, die betrekking heeft op het individu. Daarom is iedereen die oprecht de waarheid wil dienen, door dat feit al een martelaar. Een massa winnen is geen kunst; daarvoor is alleen onwaarheid, onzin en een beetje kennis van menselijke passies nodig. Maar geen enkele getuige van de waarheid durft zich met de massa te bemoeien.

Søren Kierkegaard

C.S.Lewis : De christen denkt dat al het goede dat hij doet voortkomt uit het Christus-leven in hem…..

“De christen denkt dat al het goede dat hij doet voortkomt uit het Christus-leven in hem.

Hij denkt niet dat God van ons zal houden omdat we goed zijn, maar dat God ons goed zal maken omdat Hij van ons houdt;

Net zoals het dak van een serre de zon niet aantrekt omdat het helder is, maar helder wordt omdat de zon erop schijnt.”

C.S. LEWIS

Augustinus : Doe dat, Barmhartige Heer …..

Doe dat, Heer,

Doe dat, barmhartige Heer, beveel wat niet kan worden vervuld, tenzij door Uw genade: Opdat, wanneer de mensen voelen dat zij geen kracht in zich hebben om het te vervullen, elke mond wordt gestopt en niemand groot lijkt in zijn eigen ogen.

 Laat allen kleintjes zijn;

Laat de hele wereld schuldig worden voor God”.

 

Augustinus

St.Augustinus : God heeft het Onze Vader ingesteld als een daad van mededogen……

De heilige Augustinus zegt dat God ons het Onze Vader in mededogen heeft gegeven, als een genade om ons te helpen de ellende van de zonde die we ondergaan te dragen.

Het Enchiridion – Sint-Augustinus

Want u hebt de Geloofsbelijdenis en het Onze Vader. Wat kan korter zijn om te horen of te lezen? Wat is gemakkelijker om te onthouden? Toen het menselijk ras, als gevolg van de zonde, zuchtte onder een zware last van ellende en dringend behoefte had aan het goddelijke mededogen, verklaarde een van de profeten, vooruitlopend op de tijd van Gods genade: “En het zal geschieden, dat al wie de naam van de Heer aanroept, zal worden gered.” [1096] Vandaar het Onze Vader. Maar toen de apostel, om deze genade te prijzen, dit profetische getuigenis had geciteerd, voegde hij er onmiddellijk aan toe: “Hoe zullen zij dan Hem aanroepen in wie zij niet hebben geloofd?” [1097] Vandaar de Geloofsbelijdenis. In deze twee hebt u die drie genaden geïllustreerd: geloof gelooft, hoop en liefde bidden. Maar zonder geloof kunnen de laatste twee niet bestaan, en daarom kunnen we zeggen dat geloof ook bidt. Waaruit het geschreven staat: “Hoe zullen zij Hem aanroepen in wie zij niet hebben geloofd?”

Voetnoten :

[1096] Joël 2:32

[1097] Romeinen 10:14

Spreuken 6 : 6-19 – bezinning uit de Bijbel….

Ga naar de mier, gij luiaard [Ga tot de mier, gij luiaard! zie haar wegen, en word wijs], bekijk haar gedrag en word wijs.  Zij heeft geen aanvoerder, geen opzichter, geen heerser,  maar zij zorgt toch ’s zomers voor haar proviand en slaat in de oogsttijd haar voedsel op.  Hoe lang blijft gij nog liggen, luiaard? Wanneer staat gij op uit uw slaap?  Nog even slapen, nog even rusten, nog even de armen over elkaar en liggen!  Zo overvalt u de armoede als een rover, het gebrek als een welbewapend man.  Een booswicht is het, een slechtaard, de man die rondgaat met leugenachtige mond,  die knipoogt, die met zijn voeten schuifelt, die met zijn vingers wijst.  Zijn hart zit vol slinkse streken; hij smeedt altijd maar kwalijke plannen en brengt ruzie teweeg.  Daarom zal het verderf hem eensklaps overvallen en zal hij ineens gebroken worden, onherstelbaar.  Dit zijn zes dingen, die Jahwe verfoeit, ja, zeven, die Hem een gruwel zijn:  hoogmoedige ogen, een leugenachtige tong en handen die onschuldig bloed vergieten,  een hart dat misdadige plannen smeedt en voeten die zich haastig reppen naar het kwade,  een valse getuige die leugens uitslaat en degene die onder broeders ruzie teweegbrengt.

Vertaling : Willibrord Bijbel

Thomas Merton : Echte contemplatie brengt geen spanning met zich mee….

Echte contemplatie brengt geen spanning met zich mee. Er is geen reden waarom  het de zenuwen van iemand zou aantasten: integendeel, het ontspant ze. Het laat je uitgerust en verfrist achter in je hele wezen. Er is geen spanning bij echte contemplatie, want als het geschenk echt is, ben je er niet afhankelijk van, je bent niet verslaafd aan de ‘behoefte’ om iets te ervaren. De contemplatieve zoekt geen geruststelling in zichzelf, in zijn deugd, in zijn toestand, in zijn ‘gebed’. Zijn vertrouwen is in God, niet in zichzelf. De vrede en ‘rust’ van contemplatie zijn de vrucht van een levend geloof in de werking van goddelijke genade. De contemplatief is in staat zichzelf en al het andere los te laten , wetende dat alles wat er toe doet in zijn leven in Gods handen ligt, en dat hij niet ‘over morgen hoeft na te denken’. Hij beseft ten volle de betekenis van de evangelieboodschap van verlossing door de genade van God en niet door afhankelijkheid van menselijk vernuft.

Bron :– The Inner Experience: Notes on Contemplation William H. Shannon, redacteur (San Francisco: Harper San Francisco, 2003) p. 113.

Ignatius van Antiochië : O Redder van de wereld….

O Redder van de wereld

door de heilige Ignatius van Antiochië (c 35-c 108)

Vader van de Kerk

++++++++

Heer Jezus Christus, aan de menselijke kant

bent U voortgekomen uit de geslachtslijn van David,Zoon van God naar Gods wil en macht,geboren uit de maagd Maria,gedoopt door Johannes

en voor ons gekruisigd in het vlees,onder Pontius Pilatus en Herodes de Tetrarch.

Op de derde dag richtte U een banier

op om Uw heiligen en getrouwen voor eeuwig

te verenigen in het ene lichaam van Uw Kerk.

Door de genade en de kracht van deze geheimenissen, rust ons uit met een onwankelbaar geloof, nagel ons met lichaam en ziel aan Uw kruis

en wortel ons, in liefde, door Uw Bloed, voor ons vergoten, o Redder van de wereld, levend en heersend, nu en in eeuwigheid,

amen

 

St.Augustinus : Onthoud dit….

Onthoud dit.

Wanneer mensen ervoor kiezen om zich ver van een vuur terug te trekken, blijft het vuur warmte geven, maar worden zij koud. Wanneer mensen ervoor kiezen om zich ver van het licht terug te trekken, blijft het licht op zichzelf helder, maar zijn zij in duisternis. Dit is ook het geval wanneer mensen zich van God terugtrekken.

Sint Augustinus