Dit is een privé blog van Kris Biesbroeck Licentiaat Filosofie/Theologie. De site behandelt zoveel mogelijke informatie over de Katholieke Kerk, Bijbel, Kerkvaders, Augustinus , St.Jan van het Kruis enz.. CONTACT : KRISBIESBROECK@GMAIL.COM
Het komt soms voor dat Satan een dialoog in je hart voert, bijvoorbeeld ‘Denk aan het kwaad dat jij heb gedaan; uw ziel is vol wetteloosheid, u gaat gebukt onder vele zware zonden.’ Laat hem niet misleiden als hij dit doet, en laat u niet tot wanhoop brengen onder het voorwendsel dat u nederig bent. Na het verkrijgen van toelating Door de val heeft het kwaad de macht om te allen tijde met de ziel te communiceren, van mens tot mens, en zo zondige gedachten te suggereren. acties eraan. Je zou deze moeten beantwoorden: ‘Ik heb de schriftelijke verzekering van God, want Hij zegt: ‘Ik verlang de dood van de zondaar, maar dat hij moet terugkeren door berouw en moet leven” (vgl. Ezech. 33:11). Wat was het doel van Zijn afdaling naar de aarde? behalve om zondaars te redden, om licht te brengen aan degenen die in duisternis verkeren en leven aan de doden? ‘De Heer kwam werkelijk en riep ons om Gods geadopteerde Zoon te zijn, om een heilige stad binnen te gaan, waar altijd vrede heerst, om een leven te bezitten dat eeuwig zal duren, om te delen in een onvergankelijke glorie.
Het lijkt mij, en ik ben er persoonlijk van overtuigd, dat de Kerk nooit mag spreken vanuit een positie van macht. [Dit zijn schokkende woorden.] Het zou niet een van de krachten moeten zijn die deze of gene staat beïnvloeden. De Kerk zou, zo u wilt, net zo machteloos moeten zijn als God zelf, die niet dwingt maar de schoonheid en de waarheid der dingen oproept en onthult zonder ze op te leggen. Zodra de Kerk macht begint uit te oefenen, verliest zij haar diepste kenmerk: de goddelijke liefde [dat wil zeggen] het begrip van degenen die zij geroepen is te redden en niet te vernietigen.
“De gevaarlijkste man ter wereld is de contemplatieve mens die zich door niemand laat leiden. Hij vertrouwt op zijn eigen visioenen. Hij gehoorzaamt de aantrekkingskracht van een innerlijke stem, maar luistert niet naar andere mannen. Hij identificeert de wil van God met alles wat hem in zijn eigen hart een grote, warme, zoete innerlijke gloed doet voelen. Hoe zoeter en warmer het gevoel is, des te meer hij overtuigd is van zijn eigen onfeilbaarheid.”
Uw opeenhoping van overtredingen overtreft de overvloed van Gods genade niet. Uw wonden zijn niet groter dan de vaardigheid van de arts.
Geef uzelf gewoon over in geloof. Vertel de arts uw kwaal. Zeg samen met David: ‘Ik zal mijn zonde aan de Heer belijden en aan u.’ vergaf de goddeloosheid van mijn hart’, en hetzelfde zal met jou gedaan worden. waarop hij onmiddellijk zei: En je vergaf de slechtheid van mijn hart.
Mijd de bevredigingen van dit tijdperk, om gelukkig te zijn in het komende tijdperk. Wees niet bedroefd als je door mannen wordt vervloekt; wees verdrietig als je zondigt – dit is de ware vloek.
“Als je in verzoeking komt, laat de schuld van de zonde dan geen obstakel zijn voor het gebed. Als je ophoudt met bidden totdat je berouw hebt, zul je nooit berouw hebben, want gebed is de deur naar oprecht berouw.” –
Het is waar, de vrijheid van mijn wil is een groot goed. Maar deze vrijheid is geen absolute onafhankelijkheid. Als de essentie van vrijheid slechts het maken van keuzes zou zijn, dan zou alleen al het maken van keuzes onze vrijheid vervolmaken…. Ik vind in mezelf niet de kracht om gelukkig te zijn door alleen maar te doen wat ik leuk vind. Integendeel, als ik niets doe behalve wat mijn eigen fantasie bevalt, zal ik bijna de hele tijd ellendig zijn…. Mijn vrije wil consolideert en perfectioneert zijn eigen autonomie door zijn actie vrijelijk te coördineren met de wil van een ander. Er is iets in de aard van mijn vrijheid dat me ertoe aanzet lief te hebben, goed te doen, mezelf aan anderen toe te wijden. Ik heb een instinct dat me zegt dat ik minder vrij ben als ik alleen voor mezelf leef…. Er is maar één wil in wiens dienst ik perfectie en vrijheid kan vinden. Mijn vrijheid blindelings geven aan een wezen dat gelijk of inferieur is aan mijzelf is mijzelf degraderen en mijn vrijheid weggooien. Ik kan alleen vrij zijn door de wil van God te dienen. Als ik in feite andere mensen gehoorzaam en dien, dan doe ik dat niet omwille van hen alleen, maar omdat hun wil het sacrament is van de wil van God. Gehoorzaamheid aan mensen heeft geen betekenis tenzij het in de eerste plaats gehoorzaamheid aan God is.
Thomas Merton
(Thomas Merton OCSO (31 januari 1915 – 10 december 1968) was een Amerikaanse trappistenmonnik, schrijver, theoloog, mysticus, dichter, sociaal activist en geleerde.
We vinden de zin van het leven niet alleen bij onszelf, maar bij een ander . Je hoeft niet precies te weten wat er gebeurt, of precies waar het allemaal naartoe gaat (citaat van Thomas Merton)
Liefde zoekt slechts één ding: het goede van degene die geliefd is. Het laat alle andere secundaire effecten voor zichzelf zorgen. Liefde is daarom haar eigen beloning. (Citaat van Thomas Merton)
Als mens overtrad ik opzettelijk het goddelijke gebod, toen de duivel mij verleidde met de hoop op goddelijkheid (vgl. Gen. 3:5), mij uit mijn natuurlijke stabiliteit naar het rijk van sensueel genot sleepte; en hij was er trots op dat hij aldus de dood tot stand had gebracht, want hij schept behagen in de verdorvenheid van de menselijke natuur. Hierdoor werd God de volmaakte mens en nam hij alles op zich wat tot de menselijke natuur behoort, behalve de zonde (vgl. Hebr. 4:15); en zonde maakt inderdaad geen deel uit van de menselijke natuur, op deze manier, door de onverzadigbare slang te verleiden met het aas van het vlees. Hij daagde hem uit zijn mond te openen en door te slikken. Dit vlees bleek vergif voor hem en vernietigde hem volkomen door de kracht van de goddelijkheid die erin zat; maar voor de menselijke natuur bleek het een remedie die haar in haar oorspronkelijke genade herstelde door diezelfde kracht van de Goddelijkheid die erin zat. Want net zoals de duivel zijn gif van de zonde uitgoot op de boom van kennis en de menselijke natuur verdierf zodra deze ervan had geproefd, zo werd hij, toen hij het vlees van de Meester wilde verslinden, zelf vernietigd door de kracht van de Goddelijkheid daarin.
“Als een mens zich helemaal geen zorgen over zichzelf maakt ter wille van de liefde voor God en het verrichten van goede daden, wetende dat God voor hem zorgt, is dit een ware en wijze hoop. Maar als iemand zich met zijn eigen zaken bezighoudt en zich alleen in gebed tot God wendt, wanneer hem tegenspoed overkomt die zijn macht te boven gaat, en hij dan op God begint te hopen, dan is zo’n hoop ijdel en vals. Een ware hoop zoekt alleen het Koninkrijk van God… Het hart kan geen vrede hebben totdat het zo’n hoop verkrijgt. Deze hoop kalmeert het hart en brengt vreugde in het hart voort”
Terwijl je in je leven het einde hebt bereikt van een gezegend leven met de koren van de martelaren, woon je in het land van de zachtmoedigen, zoals het hoort, o Goddragende Macarius; en heb je de woestijn bevolkt als het ware een stad , Gij hebt van God de genade van wonderen ontvangen.
Daarom eren wij u…
Het leven van de heilige Macarius van Egypte
Sint Macarius de Grote van Egypte werd aan het begin van de vierde eeuw geboren in het dorp Ptinapor in Egypte. Op wens van zijn ouders trouwde hij, maar werd al snel weduwe. Nadat hij zijn vrouw had begraven, zei Macarius tegen zichzelf: ‘Pas op, Macarius, en zorg voor je ziel. Het is passend dat je het wereldse leven achter je laat.”
De Heer beloonde de heilige met een lang leven, maar vanaf die tijd was de herinnering aan de dood voortdurend bij hem en dreef hem tot ascetische daden van gebed en boetedoening. Hij begon de kerk van God vaker te bezoeken en dieper in de Heilige Schrift op te gaan, maar hij verliet zijn bejaarde ouders niet en vervulde daarmee het gebod om je ouders te eren.
Totdat zijn ouders stierven, gebruikte de heilige Macarius het overgebleven vermogen om hen te helpen en begon hij vurig te bidden dat de Heer hem een gids mocht wijzen op de weg naar de verlossing. De Heer stuurde hem een ervaren ouderling, die in de woestijn woonde, niet ver van het dorp. De Oudere accepteerde de jongen met liefde, leidde hem in de spirituele wetenschap van waakzaamheid, vasten en gebed, en leerde hem het handwerk van het mandenvlechten. Nadat hij niet ver van de zijne een aparte cel had gebouwd, vestigde de Oudere zijn discipel erin.
De plaatselijke bisschop arriveerde op een dag in Ptinapor en, wetende van het deugdzame leven van de heilige, wijdde hij hem tegen zijn wil. Sint Macarius werd overweldigd door deze verstoring van zijn stilte, en dus ging hij in het geheim naar een andere plaats. De vijand van onze verlossing begon een hardnekkige strijd met de asceet, in een poging hem bang te maken, zijn cel te schudden en zondige gedachten te suggereren. Sint Macarius weerde de aanvallen van de duivel af en verdedigde zichzelf met gebed en het kruisteken.
Slechte mensen belasterden de heilige en beschuldigden hem ervan een vrouw uit een nabijgelegen dorp te hebben verleid. Ze sleepten hem uit zijn cel en joegen hem uit. Sint Macarius doorstond de verleiding met grote nederigheid. Zonder morren stuurde hij het geld dat hij voor zijn manden kreeg ter ondersteuning van de zwangere vrouw.
De onschuld van Sint Macarius kwam tot uiting toen de vrouw, die vele dagen lang werd gekweld, niet kon bevallen. Ze bekende dat ze de kluizenaar had belasterd en onthulde de naam van de echte vader. Toen haar ouders de waarheid ontdekten, waren ze verbaasd en waren ze van plan naar de heilige te gaan om vergeving te vragen. Hoewel Sint Macarius bereidwillig oneer aanvaardde, schuwde hij de lof van mensen. Hij vluchtte ’s nachts van die plaats en vestigde zich op de berg Nitria in de Pharan-woestijn.
Zo droeg de menselijke goddeloosheid bij aan de voorspoed van de rechtvaardigen. Nadat hij drie jaar in de woestijn had gewoond, ging hij naar Sint-Antonius de Grote, de vader van het Egyptische monnikendom, want hij had gehoord dat hij nog leefde in de wereld, en hij verlangde ernaar hem te zien. Abba Antonius ontving hem met liefde, en Macarius werd zijn toegewijde discipel en volgeling. Sint Macarius woonde lange tijd bij hem en vertrok vervolgens, op advies van de heilige abba, naar het Skete-klooster (in het noordwesten van Egypte). Hij straalde zo ascese uit dat hij ‘een jonge ouderling’ werd genoemd, omdat hij zich had onderscheiden als een ervaren en volwassen monnik, ook al was hij nog geen dertig jaar oud.
De heilige Macarius bereikte zo’n vrijmoedigheid voor God dat de Heer door zijn gebeden de doden opwekte. Ondanks dat hij zulke hoogten van heiligheid bereikte, bleef hij zijn ongewone nederigheid behouden. Op een keer betrapte de heilige abba een dief die zijn spullen op een ezel aan het laden was die vlakbij de cel stond. Zonder te onthullen dat hij de eigenaar van deze dingen was, begon de monnik te helpen de lading vast te binden. Nadat hij zichzelf van de wereld had verwijderd, zei de monnik tegen zichzelf: ‘Wij brengen helemaal niets in deze wereld; het is duidelijk dat het niet mogelijk is er iets uit te halen. Gezegend zij de Heer voor alle dingen!”
De heilige Macarius overleefde vele demonische aanvallen op hem. Op een keer droeg hij palmtakken om manden te vlechten, en een duivel kwam hem onderweg tegen en wilde hem met een sikkel slaan, maar hij was hier niet toe in staat. Hij zei: “Macarius, ik lijd grote angst onder jou omdat ik je niet kan verslaan. Ik doe alles wat jij doet. Jij vast en ik eet helemaal niets. Jij waakt en ik slaap nooit. Jij overtreft mij maar in één ding: nederigheid.”
Toen de heilige de leeftijd van veertig jaar had bereikt, werd hij tot priester gewijd en werd hij hoofd van de monniken die in de woestijn van Skete leefden. Gedurende deze jaren bezocht de heilige Macarius vaak de heilige Antonius de Grote en ontving van hem begeleiding in spirituele gesprekken. Abba Macarius werd waardig bevonden om aanwezig te zijn bij de dood van de heilige Antonius en hij ontving zijn staf. Hij ontving ook een dubbele portie van de spirituele kracht van Antonius, net zoals de profeet Elisa ooit een dubbele portie van de genade van de profeet Elias ontving, samen met de mantel die hij van de vurige wagen liet vallen.
De heilige Macarius verrichtte vele genezingen. Mensen stroomden vanuit verschillende plaatsen naar hem toe voor hulp en advies en vroegen om zijn heilige gebeden. Dit alles verstoorde de rust van de heilige. Daarom groef hij een diepe grot onder zijn cel en verborg zich daar voor gebed en meditatie Eens liep Sint Macarius en zag een schedel op de grond liggen. Hij vroeg: “Wie ben jij?” De schedel antwoordde: ‘Ik was een hogepriester van de heidenen. Wanneer u, Abba, bidt voor degenen in de hel, ontvangen wij enige verzachting.”
De monnik vroeg: “Wat zijn deze kwellingen?” “We zitten in een groot vuur,” antwoordde de schedel, “en we zien elkaar niet. Als je bidt, beginnen we elkaar een beetje te zien, en dat biedt ons enige troost.’ Nadat hij zulke woorden had gehoord, begon de heilige te huilen en vroeg: “Zijn er nog heviger kwellingen?” De schedel antwoordde: ‘Beneden ons bevinden zich degenen die de Naam van God kenden, maar Hem afwezen en Zijn geboden niet hielden. Zij ondergaan zelfs nog zwaardere kwellingen.”
Op een keer hoorde Sint Macarius, terwijl hij aan het bidden was, een stem: “Macarius, je hebt nog niet zo’n volmaaktheid in deugd bereikt als twee vrouwen die in de stad wonen.” De nederige asceet ging naar de stad, vond het huis waar de vrouwen woonden en klopte aan. De vrouwen ontvingen hem met vreugde en hij zei: ‘Ik ben uit de woestijn gekomen om jou te zoeken om van je goede daden te leren. Vertel me erover en verberg niets.’
De vrouwen antwoordden verbaasd: “Wij wonen samen met onze echtgenoten, en zulke deugden hebben wij niet.” Maar de heilige bleef aandringen en de vrouwen zeiden tegen hem: ‘We zijn met twee broers getrouwd. Na vijftien jaar samen in één huis te hebben gewoond, hebben we geen enkel kwaadaardig of beschamend woord geuit en hebben we nooit ruzie onder elkaar. We vroegen onze echtgenoten ons toestemming te geven een vrouwenklooster binnen te gaan, maar zij waren het daar niet mee eens. Wij hebben gezworen geen enkel werelds woord te zullen uiten tot aan onze dood.”
De heilige Macarius verheerlijkte God en zei: ‘In werkelijkheid zoekt de Heer noch maagden noch getrouwde vrouwen, noch monniken noch leken, maar waardeert hij de vrije intentie van een persoon en aanvaardt die als de daad zelf. Hij schenkt aan ieders vrije wil de genade van de Heilige Geest, die werkzaam is in een individu en leiding geeft aan het leven van allen die ernaar verlangen gered te worden.”
Hij die onophoudelijk volhardt in het gebed mag de man die daartoe niet in staat is niet in diskrediet brengen, noch moet de man die zich wijdt aan het dienen van de behoeften van de gemeenschap klagen over degenen die zich wijden aan het gebed. Want als zowel de gebeden als de dienst worden aangeboden in een geest van eenvoud en liefde voor anderen, zal de overvloed aan degenen die zich aan het gebed wijden de ontoereikendheid van degenen die dienen compenseren, en omgekeerd.
… radicale bekering die tot verlossing leidt, vereist tegelijkertijd een pijnlijk verlies: Christus bevestigt dat je die moet verliezen om je ziel te redden (Mt 16,25). Wat dit betekent is dat je de diepgewortelde identificatie van jezelf met je individuele na- tuur en met de biologische en psychologische verdediging van het ego moet verwerpen. Het betekent afstand doen van alle afhankelijkheid van menselijke kracht, goedheid, auteurschap, actie of effectiviteit. Wie ooit wil leven, moet zijn leven verliezen – de illusie van het leven die individuele overleving en zelfvoorziening is – om zijn leven als persoonlijk onderscheidend vermogen en vrijheid te redden: “laat hem zichzelf verloochenen en zijn kruis opnemen.” Aanvaarding van het kruis en de vrijwillige dood van alle menselijke zelfverzekerdheid verleent het leven in zijn krachtigste en meest effectieve vorm. Maar bovenal betekent het verliezen van je leven het afzien van individuele verworvenheden, objectieve erkenning van deugdzaamheid en het gevoel van verdienste, die de steunpilaren zijn van ons verzet tegen de noodzaak van gemeenschap met God en vertrouwen in
“Lazarus, kom tevoorschijn! En onmiddellijk kwam hij, die dood was geweest, tevoorschijn, knoopte voeten en handen vast met verband en zijn gezicht werd vastgebonden met een doek. “- Johannes 11:43-44
“Hier hebben we een man voorbij de bloei van het leven, een lijk, vervallen, gezwollen, in feite al in een staat van ontbinding, zodat zelfs zijn eigen familieleden niet wilden dat de Heer in de buurt van het graf kwam omdat het vervallen lichaam dat daar ingesloten zat, zo beledigend was . En toch wordt hij tot leven gebracht door een enkele oproep, die de verkondiging van de opstanding bevestigt, dat wil zeggen, die verwachting ervan, als universeel, die we door een bepaalde ervaring leren te vermaken. Want zoals in de wedergeboorte van het universum, vertelt de apostel ons dat “de Heer zelf zal neerdalen met een schreeuw, met de stem van de aartsengel” en door een trompetgeluid de doden zal verheffen tot onvergankelijkheid – zo schudt ook nu hij die in het graf is, op bevelsstem, de dood af alsof het alleen maar slaap is. Hij ontdoet zich van de verdorvenheid die op zijn toestand van een lijk was gekomen, springt heel en gezond uit het graf, niet eens gehinderd als hij vertrekt door de banden van het grafdoekrond zijn voeten en handen.
Heilige Gregorius van Nyssa (c 335-c 395) Kerkvader (Over het maken van de mens, 25).
Jaloerse mensen worden oud, haten. Ze worden ziek. Koesteren wrok. Verliezen de levensvreugde en alleen door lief te hebben kan ik jong en vol leven blijven!
God laat beproevingen en tegenspoed mensen overkomen – zelfs de heiligen – zodat ze kunnen volharden in nederigheid. Maar als we ons hart verhardenin tegenspoed en beproevingen verhardt hij deze beproevingen ook tegen ons.Aan de andere kant als we ze accepteren in nederigheid en met een berouwvol hart, wil God verdrukking met barmhartigheid vermengen
St. Isaac de Syriër
Kallistos Ware en de val van de vleesgeworden Christus
door Aidan Kimel
“Het niet-aangenomen is het niet-genezende, maar wat verenigd is met God wordt ook gered” ( Ep . 101.5). Met deze ene zin de heilige Gregorius de theoloogwierp de vierde-eeuwse ketterij, onderwezen door Apollinarius, omver. We kunnen speculeren wat we willen over de eenheid van de God-Mens, maar soteriologie moet uiteindelijk al onze speculaties normeren. De verlossing die door de doop wordt ontvangen, verklaart Gregory, hangt af van een echte incarnatie van God. Als de goddelijke Zoon geen volledige menselijke natuur heeft aangenomen (lichaam, geest en geest), dan heeft hij niet gehandeld om ons te redden, en is er geen evangelie om te prediken en geen genezing om te ervaren. Dit antwoord was zo inzichtelijk en beslissend dat de Nazianzen sindsdien de eerste zijn tot wie de kerk zich wendt wanneer er een leerstelling opduikt die de volledige menselijkheid van Christus bedreigt. “Wat niet is aangenomen, is niet genezen.”
Gedurende de afgelopen eeuw hebben steeds meer theologen gesproken over de goddelijke Zoon die de gevallen menselijke natuur aanneemt in de menswording. Metropolitan Kallistos Ware heeft dit begrip welsprekend uitgedrukt in zijn boek The Orthodox Way :
Christus deelt ten volle in wat wij zijn, en zo maakt Hij het voor ons mogelijk om te delen in wat Hij is, in Zijn goddelijk leven en heerlijkheid. Hij is geworden wat wij zijn, om ons te maken tot wat Hij is. … De rijkdom van Christus is zijn eeuwige heerlijkheid; De armoede van Christus is zijn volledige zelfidentificatie met onze gevallen menselijke conditie. …
Deze notie van verlossing als delen impliceert – hoewel velen terughoudend zijn geweest om dit openlijk te zeggen – dat Christus niet alleen de niet-gevallen, maar ook de gevallen menselijke natuur aannam. Zoals de brief aan de Hebreeën benadrukt (en in het hele Nieuwe Testament is er geen christologische tekst die belangrijker is dan deze): “Wij hebben geen hogepriester die niet kan worden aangeraakt door het vellen van onze zwakheden; maar Hij werd in alle opzichten verzocht precies zoals wij, maar zonder te zondigen” (4:15). Christus leeft zijn leven op aarde onder de omstandigheden van de zondeval. Hij is zelf geen zondig mens, maar in zijn solidariteit met de gevallen mens aanvaardt hij ten volle de gevolgen van Adams zonde. Hij aanvaardt niet alleen ten volle de lichamelijke gevolgen, zoals vermoeidheid, lichamelijke pijn en uiteindelijk de scheiding van lichaam en ziel in de dood. Hij aanvaardt ook de morele consequenties, de eenzaamheid, de vervreemding, het innerlijke conflict. Het lijkt misschien stoutmoedig om dit alles aan de levende God toe te schrijven, maar een consequente leer van de menswording vereist niets minder. Als Christus alleen maar de niet-gevallen menselijke natuur had aangenomen en zijn aardse leven had geleefd in de situatie van Adam in het paradijs, dan zou hij nietzijn geraakt door het gevoel van onze zwakheden, noch zou hij in alles precies zo zijn verzocht als wij. En in dat geval zou hij niet onze Redder zijn.
De heilige Paulus gaat zelfs zo ver om te schrijven: “God heeft hem die geen zonde gekend heeft, tot zonde gemaakt om onzentwil” (2 Kor. 5:21). We moeten hier niet alleen denken in termen van een of andere juridische transactie, waarbij Christus, zelf onschuldig, op de een of andere manier onze schuld op een uiterlijke manier aan hem laat ‘toerekenen’. Er komt veel meer bij kijken. Christus redt ons door van binnenuit, als een van ons, alles te ervaren wat we innerlijk lijden door in een zondige wereld te leven. (blz. 74-76)
When I read The Orthodox Way back in the late 80s or early 90s, I did not give the above passage a second thought. My reading of the Reformed theologian Thomas F. Torrance, as well as the Anglican theologian Thomas Smail, had prepared me for the claim that in Jesus Christ the divine Son united himself to postlapsarian human nature. It just didn’t seem terribly controversial, unless one was committed to the Roman Catholic doctrine of the Immaculate Conception. In his two most recent books, Fr Patrick Henry Reardon, Orthodox biblical scholar and polymath, has reiterated the fallenness claim. Commenting on the 8th chapter of St Paul’s Epistle to the Romans, with its remarkable statement that God sent “his own Son in the likeness of sinful flesh” (Rom 8:3), Reardon writes:
Volgens de heilige Paulus, was het vlees dat de Zoon van God aannam identiek aan het onze. Wordend zoals wij (en homoiomati), nam Hij “het vlees van de zonde” aan – sarx hamartias. Met het oog op de nadruk die het Nieuwe Testament erop legt dat Christus zondeloos was – en dat de dood Hem dus niet in zijn greep had – lijkt Paulus’ beschrijving van de menswording in deze tekst van Romeinen ongewoon stoutmoedig. Het is waardevol vanwege zijn duidelijke bewering dat de Zoon in de menswording onze menselijkheid heeft aangenomen met de zwakheden en nadelen van zijn gevallen staat. (De verzoening terugvorderen, p. 106; zie ook De Jezus die we misten
God kent onze verzoekingen, omdat Hij ze heeft ervaren; God kent ons lijden, omdat Hij het heeft ervaren; God kent onze vervreemding, verlatenheid en dood, omdat Hij ze heeft ervaren. God kent de menselijke conditie vanuit het existentiële binnenste; en zijn weten, zegt Ware, is onze redding: “Totaal, zonder voorbehoud, identificeert hij zich met alle angst en vervreemding van de mens. Hij nam het in zich op en door het aan te nemen, genas hij het. Er was geen andere manier waarop hij het kon genezen, behalve door het zich eigen te maken” (p. 80). Men hoort echo’s van de profeet Jesaja:
Zorg ervoor dat jullie allemaal de bisschop volgen, zoals Jezus Christus de Vader doet, en de pastorie zoals jullie de apostelen volgen; en eerbiedig de diakenen, als zijnde de instelling van God. Laat niemand iets doen wat met de Kerk te maken heeft zonder de bisschop. [] Waar de bisschop ook zal verschijnen, laat daar ook de menigte [van het volk] zijn; zoals waar Jezus Christus ook is, de Katholieke Kerk is. [] Wat [de bisschop] ook goedkeurt, dat is ook aangenaam voor God, zodat alles wat gedaan wordt veilig en geldig kan zijn.
Houd de kaars van het hesychasme aan en maak je geen zorgen dat je alleen lijkt te zijn. Abba Neophytos de kluizenaar profeteerde dat er duizenden zullen zijn die het mystieke pad van hessychasme zullen volgen. Veranderingen in de wereld zullen moeilijk zijn, maar net zo verbazingwekkend zal de geestelijke wedergeboorte van velen zijn. De mystieke praktijk van hesychasme zal vanuit de bergen en grotten neerdalen in het hart van steden. En veel jonge mensen, ogenschijnlijk onwetend, zullen ontwaken voor een spiritueel leven dat lijkt op dat van vroeger. Deze wederopstanding zal wonderbaarlijk zijn, precies daar waar men denkt dat de dood regeert.
christelijkeinformatiebron 
Je moet ingelogd zijn om een reactie te plaatsen.