WIE WAS NIKOLAI VELIMIROVITC ?
Nikolaj Velimirović ( Servisch Cyrillisch : Николај Велимировић; 4 januari 1881 [ OS 23 december 1880] – 18 maart [ OS 5 maart] 1956) was bisschop van de eparchies van Ohrid en Žiča (1920-1956) in de Servisch- Orthodoxe Kerk . Als invloedrijk theologisch schrijver en zeer begaafd redenaar werd hij vaak de nieuwe Johannes Chrysostomus genoemd, en historicus Slobodan G. Markovich noemt hem “een van de meest invloedrijke bisschoppen van de Servisch-Orthodoxe Kerk in de twintigste eeuw”.
Als jonge man stierf hij bijna aan dysenterie en besloot dat hij zijn leven aan God zou wijden als hij het overleefde. Hij leefde en kreeg een tonsuur als monnik onder de naam Nikolaj in 1909. Hij werd tot geestelijkheid gewijd en werd al snel een belangrijke leider en woordvoerder van de Servisch-Orthodoxe Kerk, vooral in haar betrekkingen met het Westen. Toen nazi-Duitsland in de Tweede Wereldoorlog Joegoslavië bezette , werd Velimirović gevangengezet en uiteindelijk naar het concentratiekamp Dachau gebracht .
Nadat hij aan het einde van de oorlog door de geallieerden was bevrijd , koos hij ervoor om niet terug te keren naar Joegoslavië (dat na de oorlog een socialistische republiek werd ). Hij verhuisde in 1946 naar de Verenigde Staten , waar hij bleef tot aan zijn dood in 1956. Hij steunde krachtig de eenheid van alle oosters-orthodoxe kerken en bouwde bijzonder goede relaties op met de Anglicaanse en Episcopale Kerk .
Op 24 mei 2003 werd hij door de Heilige Synode van de Servisch-Orthodoxe Kerk heilig verklaard als Sint Nikolaj van Ohrid en Žiča
Nikolai Velimirovitc als Bisschop (Icoon)
CITATEN en ARTIKEL – “Ethiek en Technologie”
Nikolai Velimirovitch
St. Nikolai: Reflectie op het geven van aalmoezen aan de armen
Geef aan armenDe Heer zei: Voorwaar, Ik zeg u: Voor zover u het aan een van de minste van deze broeders van Mijn hebt gedaan, hebt u het Mij aangedaan (Matteüs 25:40).
Soortgelijke dingen gebeuren bij het geven van aalmoezen en bij de heilige communie. Tijdens de Heilige Communie ontvangen wij de Levende Heer Christus Zelf, in de vorm van brood en wijn; door het geven van aalmoezen geven wij aan de Levende Heer Christus Zelf, in de vorm van de armen en behoeftigen. Een zekere man in Constantinopel was buitengewoon barmhartig. Terwijl hij door de straten van de stad liep, drukte hij zijn geschenk in de handen van de armen en haastte zich verder, zodat hij hun dankbaarheid niet zou horen of herkend zou worden. Toen een vriend van hem vroeg hoe hij zo barmhartig was geworden, antwoordde hij: “Eens hoorde ik in de kerk een priester zeggen dat wie aan de armen geeft, het in de handen van Christus zelf geeft. Ik geloofde het niet, want ik dacht: ‘Hoe kan dit gebeuren, terwijl Christus in de hemel is?’ Maar op een dag was ik op weg naar huis en ik zag een arme man bedelen, en het gezicht van Christus straalde boven zijn hoofd! Op dat moment gaf een voorbijganger de bedelaar een stuk brood, en ik zag de Heer Zijn hand uitstrekken, het brood aannemen en de schenker zegenen. Vanaf dat moment heb ik het gezicht van Christus altijd boven de bedelaars zien stralen. Daarom verricht ik met grote angst zoveel liefdadigheid als ik kan.’Boekproloog van Ohrid Deel 2
+ St. Nikolai Velimirovich, Reflectie voor 18 september, De proloog van Ohrid, Deel II
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
St. Nikolai Velimirovic: over hoe God de berouwvolle zondaars wit maakt
‘Ook al zijn uw zonden als scharlaken, ze kunnen zo wit zijn als sneeuw; Ook al zijn ze rood als karmozijn, ze zullen worden als wol” (Jesaja 1:18).
O, de grenzeloze genade van God! In Zijn grootste toorn over het trouweloze en ondankbare volk, over het volk “beladen met ongerechtigheid, een zaad van boosdoeners, kinderen die verderf zijn” (Jesaja 1:4), als “vorsten [heersers] van Sodom” (Jesaja 1:10 ) en op de mensen die zijn geworden als het “volk van Gomorra” (Jesaja 1:10) – in zulke toorn laat de Heer de genade niet varen, maar roept hij hen eerder op tot bekering. Net zoals er na vreselijke blikseminslagen een zachte regen valt. Zo is de Heer lankmoedig [geduldig] en vol barmhartigheid, en “noch zal Hij Zijn toorn niet voor altijd bewaren” [Psalm 102:9 (103:9)]. Alleen als zondaars ophouden met het doen van kwaad, leren goed te doen en zich met nederigheid en berouw tot God wenden, zullen ze ‘wit als sneeuw’ worden. De Heer is machtig en gewillig. Niemand behalve Hij is in staat de zondige ziel van de mens van zonde te reinigen en, door deze te reinigen, om het witter te maken. Hoe vaak linnengoed ook gewassen wordt in water met as en zeep, hoe vaak het ook gewassen en opnieuw gewassen wordt, het kan geen witheid krijgen totdat het onder het licht van de zon wordt uitgespreid. Onze ziel kan dus niet wit worden, hoe vaak we haar ook reinigen door onze eigen inspanning en arbeid, zelfs met behulp van alle wettelijke middelen van de wet, totdat we haar uiteindelijk onder de voeten van God brengen, uitgespreid en geopend. breed zodat het licht van God het verlicht en wit maakt. De Heer vergoelijkt en prijst zelfs al onze arbeid en inspanningen, dat wil zeggen, Hij wil dat wij onze ziel in tranen baden, door berouw haar te dwingen door de pijn van het geweten om haar te onderdrukken, haar te bekleden met goede daden en uiteindelijk van doeleinden roept Hij ons tot Zich: “Kom nu”, zegt de Heer, “en laten wij samen redeneren” (Jesaja 1:18). Dat is,
O Heer, wees niet snel boos, heb medelijden met ons vóór de laatste toorn van die vreselijke dag.Boekproloog van Ohrid Deel 2
+ St. Nikolai Velimirovich, Homilie voor 5 augustus in de proloog van Ohrid Deel II
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
St. Nikolai Velimirovic: Het is niet nodig te bewijzen dat lichamelijke voeding de ziel van de mens niet kan bevredigen. . .
Het is niet nodig te bewijzen dat lichamelijke voeding de ziel van de mens niet kan bevredigen, noch dat lichamelijke drank de dorst ervan kan lessen. Maar zelfs deze hele levensgeest, die door alle geschapen dingen heen schijnt en ze leven en harmonie geeft, is niet in staat de ziel te voeden en te verfrissen.
Het lichaam ontvangt direct voedsel dat in essentie identiek is aan het lichaam. Het lichaam is van de aarde, en het voedsel voor het lichaam is van de aarde. Dit is de reden waarom het lichaam zich thuis voelt in de wereld. Maar de ziel lijdt; het wordt gekruisigd en lijdt; het walgt ervan en protesteert tegen het feit dat het indirect voedsel moet krijgen, en dit voedsel is niet identiek aan zichzelf. De ziel voelt zich daarom in deze wereld in een vreemd land, tussen vreemden.
Dat de ziel onsterfelijk is, en dat zij in wezen tot de onsterfelijke wereld behoort, wordt bewezen door het feit dat zij zich in deze aardse wereld een ontevreden reiziger in een vreemd land voelt, en dat niets ter wereld dat kan. volledig voeden en verversen. En zelfs als de ziel het hele universum als een glas water in zichzelf zou kunnen gieten, zou haar dorst niet alleen niet minder worden, maar zeker groter worden. Want dan zou er geen enkele illusoire hoop meer in zitten dat het, voorbij de volgende heuvel, op een onvermoede waterbron zou stuiten.
+ St. Nikolai Velimirovic, Homilieën: commentaar op de evangelielezingen voor grote feesten en zondagen gedurende het hele jaar , deel 1, “24. Het Evangelie over de Gever van levend water en de Samaritaanse vrouw Johannes 4:5-4
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
St. Nikolai Velimirovic: Dit is geen kreet van een arme en eenvoudige man, die op geen enkele manier zijn ziel kon verfrissen. . .
“Zoals het hart de waterbeken verlangt, zo verlangt mijn ziel naar U, o God. Mijn ziel dorst naar God; ja, zelfs voor de levende God!” (Psalm 41/42:1-2)
Dit is geen kreet van een arme en eenvoudige man, die op geen enkele manier zijn ziel kon verfrissen met menselijke wijsheid, wereldse kennis en vaardigheden, filosofie en kunst: de kennis van de fijne draden waaruit het leven van de mens en de natuur zijn geweven. Het is niet; maar het is de droevige en oprechte roep van een koning, rijk aan aardse rijkdommen, geniaal van geest, nobel in de bewegingen van zijn hart, en krachtig in de kracht en daden van zijn wil. Door zijn ziel te verfrissen met dit alles, waar de onvrije ziel in deze wereld naar hunkert, voelde koning David plotseling dat zijn geestelijke dorst niet alleen niet gelest was, maar zelfs tot zulke proporties was gegroeid dat het hele materiële universum deze op geen enkele manier kon lessen. Toen voelde hij dat hij zich in deze wereld in een dor en droog land bevond, waar geen water is(Psalm 62/63:2), en riep tot God als de enige Bron van onsterfelijke drank, waarnaar een rationele, ontwaakte ziel verlangt. “ Mijn ziel dorst naar God; ja, zelfs voor de levende God! ”
+ St. Nikolai Velimirovic, Homilieën: commentaar op de evangelielezingen voor grote feesten en zondagen gedurende het hele jaar , deel 1, “24. Het Evangelie over de Gever van levend water en de Samaritaanse vrouw Johannes 4:5-42″”
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
St. Nikolai Velimirovic: Alleen de dwazen denken dat lijden slecht is. . .
Alleen de dwazen denken dat lijden slecht is. Een verstandig mens weet dat lijden niet slecht is, maar slechts de manifestatie van kwaad en genezing van kwaad. Alleen de zonde in een mens is een echt kwaad, en er bestaat geen kwaad buiten de zonde. Al het andere dat mensen over het algemeen kwaad noemen, is dat niet, maar is een bitter medicijn om van het kwaad te genezen. Hoe zieker de man, hoe bitterder het medicijn dat de dokter hem voorschrijft. Soms lijkt het zelfs voor een zieke man dat het medicijn erger en bitterder is dan de ziekte zelf! En zo lijkt het soms ook voor de zondaar: het lijden is zwaarder en bitterder dan de gepleegde zonde. Maar dit is slechts een illusie – een zeer sterk zelfbedrog. Er is geen lijden in de wereld dat ook maar enigszins zo hard en destructief kan zijn als de zonde. Al het lijden dat door mensen en naties wordt gedragen, is niets anders dan de overvloedige genezing die de eeuwige Barmhartigheid aan mensen en naties biedt om hen van de eeuwige dood te redden. Elke zonde, hoe klein ook, zou onvermijdelijk de dood met zich meebrengen als de Barmhartigheid het lijden niet zou toestaan om de mensen te ontnuchteren van de dronkenschap van de zonde; want de genezing die door lijden voortkomt, wordt tot stand gebracht door de genadevolle kracht van de Heilige en Levengevende Geest.
+ St. Nikolai Velimirovic, Homilieën: commentaar op de evangelielezingen voor grote feesten en zondagen gedurende het hele jaar , deel 1, “23. De derde zondag na Pasen: het evangelie over het wonder in Bethesda Johannes 5:1-16”
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
St. Nikolai Velimirovic: Gezegend is de man die zijn lijden gebruikt, wetende dat al het lijden in dit korte leven door God in Zijn liefde op de mensen wordt losgelaten. . .
Gezegend is de man die zijn lijden gebruikt, wetende dat al het lijden in dit korte leven door God in Zijn liefde voor de mensheid op de mens wordt losgelaten, ten behoeve en hulp van de mens. In Zijn barmhartigheid laat God het lijden over de mensen vallen vanwege hun zonden – door Zijn genade en niet door Zijn gerechtigheid. Want als het door Zijn gerechtigheid zou zijn, zou elke zonde onvermijdelijk de dood tot gevolg hebben, zoals de apostel zegt: “Als de zonde volbracht is, brengt zij de dood voort” (Jakobus 1: 15). In plaats van de dood geeft God genezing door lijden. Lijden is Gods manier om de ziel te genezen van haar zondige melaatsheid en haar dood.
+ St. Nikolai Velimirovic, Homilieën: commentaar op de evangelielezingen voor grote feesten en zondagen gedurende het hele jaar , deel 1, “22. De tweede zondag na Pasen: het evangelie over de mirredragende vrouwen”
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
St. Nikolai Velimirovic: Het is normaal dat een verstandig mens altijd op zoek gaat naar de oorzaken van zijn lijden. . .
Het is normaal dat een verstandig mens de oorzaken van zijn lijden altijd eerst bij zichzelf zoekt, en dat dwazen voortdurend anderen beschuldigen. De verstandige mens herinnert zich al zijn zonden vanaf zijn kindertijd; hij gedenkt ze met de vrees voor God en met de verwachting dat hij voor zijn zonden zal lijden; en dus, wanneer hem lijden overkomt, hetzij door zijn vrienden of door zijn vijanden, door mensen of door kwade geesten, vroeg of laat, kent hij onmiddellijk de oorzaken van zijn lijden, want hij kent en herinnert zich zijn zonden. De dwaze mens is echter vergeetachtig en vergeet al zijn onrechtvaardigheid; dus als hem het lijden overkomt, kronkelt hij van pijn en vraagt zich verbaasd af waarom hij hoofdpijn heeft, waarom hij al zijn geld zou moeten verliezen of waarom zijnkinderen moeten sterven. En in zijn dwaasheid en woede zal hij met de vinger wijzen naar ieder wezen op aarde en in de hemel, als naar degene die verantwoordelijk is voor zijn lijden, voordat hij met de vinger naar zichzelf wijst – naar degene die er werkelijk verantwoordelijk voor is.
+ St. Nikolai Velimirovic, Homilieën: commentaar op de evangelielezingen voor grote feesten en zondagen gedurende het hele jaar , deel 1, “23. De derde zondag na Pasen: het evangelie over het wonder in Bethesda Johannes 5:1-16”
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
St. Nikolai Velimirovitsj: . . . Hij had een duidelijke voorkennis dat Zijn lichaam in de dood geen andere zalving zou ontvangen. . . .
En zij zeiden onder elkaar: “Wie zal de steen van de deur van het graf wegrollen?” Dit was het onderwerp van het gesprek van de Mirredragende Vrouwen toen ze naar Golgotha klommen, op zoek naar niets onverwachts. De zwakke handen van de vrouwen waren niet sterk genoeg om de steen weg te rollen van de ingang van het graf, want het was erg groot. Die arme vrouwen! Ze herinnerden zich niet dat het werk dat ze zo ijverig naar het graf moesten uitvoeren, al tijdens het aardse leven van de Heer was verricht. In Bethanië, tijdens het avondeten in het huis van Simon de Melaatse, had een vrouw kostbare nardus over het hoofd van Christus gegoten. De alwetende Heer zei destijds over deze vrouw: “Omdat zij deze zalf op Mijn lichaam heeft gegoten, deed zij dat voor Mijn begrafenis” (Matteüs 26:12). Hij had een duidelijke voorkennis dat Zijn lichaam, in de dood, geen andere zalving ontvangen. Je kunt je afvragen: waarom liet de Voorzienigheid dan toe dat deze vrome vrouwen zo bitter teleurgesteld werden? Om kostbare mirre te kopen, om angstig door de donkere en slapeloze nacht naar het graf te komen en niet die liefdevolle daad te verrichten waarvoor ze zoveel hadden opgeofferd? Maar beloonde de Voorzienigheid hun inspanningen niet op een onvergelijkbaar rijkere manier, door – in plaats van het dode lichaam – de levende Heer te geven?
+ St. Nikolai Velimirovich, Homilieën: commentaar op de evangelielezingen voor grote feesten en zondagen gedurende het hele jaar , deel 1, “22. De tweede zondag na Pasen: het evangelie over de mirredragende vrouwen”
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
St. Nikolai Velimirovic: Over Jozef van Arimathea
Jozef van Arimathea, een eervolle raadsman, die ook op het Koninkrijk van God wachtte, ging vrijmoedig naar Pilatus, en verlangde naar het lichaam van Jezus. Er was nog een andere grote man die uit Arimathea, of Ramathain, op de berg Ephrem was gekomen: de profeet Samuël (1 Samuël 1:1). Deze Jozef wordt door alle vier de evangelisten genoemd, vooral in verband met de begrafenis van de dode Heer. Johannes noemt hem in het geheim een discipel van Jezus (19:38); Luke – een goede man en een rechtvaardige (23:50), Matthew – een rijke man(27:57). (De Evangelist noemt Jozef niet rijk uit ijdelheid, om te laten zien dat de Heer rijke mannen onder Zijn discipelen had, “maar om te laten zien hoe het kwam dat hij het lichaam van Jezus van Pilatus kon krijgen. Aan een arme en onbekende man . zou het niet mogelijk zijn geweest om door te dringen tot Pilatus, de vertegenwoordiger van de Romeinse macht.”- Hieronymus: “ Commentaar op Matteüs“.) Hij was nobel van ziel: hij vreesde God en wachtte op het Koninkrijk van God. Naast zijn opmerkelijke geestelijke eigenschappen was Jozef ook een rijke man met een goede reputatie. Mark en Luke noemen hem een raadsman. Hij was dus een van de oudsten van het volk, net als Nicodemus. Bovendien was hij, net als Nicodemus, een geheime bewonderaar en discipel van de Heer Jezus. Maar ook al waren deze twee mannen geheime volgelingen van de leer van Christus, toch waren ze bereid zichzelf aan gevaar bloot te stellen door samen met Christus op te trekken. Nicodemus vroeg de verbitterde Joodse leiders eens in hun gezicht, toen zij een excuus zochten om Christus te doden: ‘ Ooordeelt onze wet iemand voordat zij hem hoort??” (Johannes 7:51). Jozef van Arimathea stelde zichzelf bloot aan nog groter gevaar door aan het lichaam van de Heer te denken toen Zijn bekende discipelen waren gevlucht en verspreid, en toen de Joodse wolven, nadat ze de Herder hadden gedood, op elk moment op de schapen konden vallen. Dat wat Jozef deed gevaarlijk was, wordt door de Evangelist aangegeven met het woord “moedig”. Hij had dus meer nodig dan moed; hij moest de moed hebben om naar de vertegenwoordiger van Caesar te gaan en om het lichaam van een gekruisigde misdadiger te vragen. Maar Jozef, zoals Nicephorus zegt, “wierp in zijn grootheid van ziel zijn angst van zich af en schudde alle onderdanigheid van zich af, waarbij hij toonde dat hij een discipel van Jezus Christus was”.
+ St. Nikolai Velimirovich, Homilieën: commentaar op de evangelielezingen voor grote feesten en zondagen gedurende het hele jaar , deel 1, “22. De tweede zondag na Pasen: het evangelie over de mirredragende vrouwen”
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
Lees verder “Nikolai Velimirovitc : Citaten en artikel – Ethiek en Technologie…..”
christelijkeinformatiebron 
Je moet ingelogd zijn om een reactie te plaatsen.