“Maar wij denken en spreken niet op een willekeurige manier over de Maagd, de Moeder van God, en over de wijze waarop de eniggeboren Zoon van God mens is geworden. Het was noodzakelijk dat Hij die is, niet door toevoeging maar door openbaring, zoals wij van oudsher hebben ontvangen en vastgehouden, zowel uit de goddelijke Schrift als uit de overlevering van de heilige vaders, kort gezegd, dat wij ons niet afkeren van het geloof dat door de heilige vaders in Nicea is vastgesteld.
Want zoals wij zijn onderwezen door de heilige Schrift en door de kennis van godsvrucht, en ter verwerping van alle ketterse verdorvenheid, belijden wij dat het Woord van God vlees is geworden. En met de erkenning van onze menselijke zwakheid, sluiten wij hen uit die dit niet willen horen, terwijl wij deze dingen onderzoeken.
Wij verdelen Jezus Christus, de Zoon van God, de eniggeborene, niet: volmaakt God en volmaakt mens, met één ziel en lichaam, geboren vóór alle tijden uit de Vader naar zijn godheid, en in de laatste dagen geboren uit de heilige Maagd naar zijn mensheid. Hij is van dezelfde natuur als de Vader naar zijn godheid, en van dezelfde natuur als ons naar zijn mensheid.
Want uit twee naturen is Hij verenigd tot één Zoon en één Christus; wij verdelen Hem niet in twee zonen, maar belijden één Zoon en één Christus, tegelijk God en mens. Wij zeggen niet dat het Woord verenigd werd met een mens die uit de heilige Maagd voortkwam, maar dat Hijzelf vlees is geworden, mens is geworden, en uit de vrouw is voortgekomen. Niet dat Hij in de mens was zoals in één van ons, maar dat Hijzelf naar het vlees mens is geworden en uit de heilige Maagd is voortgekomen.
Om deze reden, omdat God het Woord vlees is geworden en mens is geworden, belijden wij dat de heilige Maagd de Moeder van God is. Wij zeggen niet dat het Woord van God in Hem woonde zoals in één van de profeten, en dat Hij met gelijke heerlijkheid werd geëerd, maar dat Hij vlees is geworden, mens is geworden, en dat Hij naar zijn natuur God is, en dat Hij uit de heilige Maagd is voortgekomen.”
Cyrillus van Alexandrië.
++++
Commentaar – een contemplatieve duiding:
Wat Cyrillus hier verdedigt, is niet enkel een dogmatische stelling, maar een mysterie dat het hart van het christelijk geloof raakt: God wordt mens, werkelijk mens, zonder op te houden God te zijn. En Maria staat precies op dat kruispunt van eeuwigheid en tijd.
Door haar ja-woord wordt zij de plaats waar God zich laat aanraken, waar het Woord adem krijgt, waar de Eeuwige een hartslag ontvangt. Daarom noemt de traditie haar Theotokos: niet omdat zij de oorsprong van Gods godheid zou zijn, maar omdat zij de oorsprong is van Gods mensheid.
Cyrillus benadrukt dat Christus geen mengsel is van goddelijk en menselijk, maar een eenheid waarin beide naturen volledig blijven bestaan. Dat maakt de menswording zo teder en zo radicaal: God neemt niets weg van het menselijke, maar omhelst het volledig.
Maria wordt zo het eerste tabernakel, het eerste evangelie, de eerste die het mysterie draagt dat later de wereld zal redden. Haar moederschap is geen bijkomstigheid, maar een sleutel tot het verstaan van Christus zelf: wie Hij is, hoe Hij liefheeft, hoe Hij redt.
In haar zien we wat het betekent om God binnen te laten: niet door grote daden, maar door een stille, open, ontvangende beschikbaarheid.
++++
Gebed:
Heer Jezus Christus,
Geboort uit de Vader vóór alle tijden,
en geboren uit Maria in onze tijd,
wij danken U voor het mysterie van uw menswording.
Laat ons, zoals uw moeder,
een plaats worden waar uw Woord kan wonen.
Maak ons ontvankelijk, zacht, luisterend,
zodat uw licht in ons gestalte krijgt.
Heilige Maria, Moeder van God,
leer ons uw eenvoud, uw vertrouwen, uw stille overgave.
Draag ons in uw gebed,
opdat Christus in ons geboren wordt
en door ons heen de wereld raakt.
Amen.
++++
“Maar wij denken en spreken niet op een willekeurige manier over de Maagd, de Moeder van God, en over de wijze waarop de eniggeboren Zoon van God mens is geworden. Het was noodzakelijk dat Hij die is, niet door toevoeging maar door openbaring, zoals wij van oudsher hebben ontvangen en vastgehouden, zowel uit de goddelijke Schrift als uit de overlevering van de heilige vaders, kort gezegd, dat wij ons niet afkeren van het geloof dat door de heilige vaders in Nicea is vastgesteld.
Want zoals wij zijn onderwezen door de heilige Schrift en door de kennis van godsvrucht, en ter verwerping van alle ketterse verdorvenheid, belijden wij dat het Woord van God vlees is geworden. En met de erkenning van onze menselijke zwakheid, sluiten wij hen uit die dit niet willen horen, terwijl wij deze dingen onderzoeken.
Wij verdelen Jezus Christus, de Zoon van God, de eniggeborene, niet: volmaakt God en volmaakt mens, met één ziel en lichaam, geboren vóór alle tijden uit de Vader naar zijn godheid, en in de laatste dagen geboren uit de heilige Maagd naar zijn mensheid. Hij is van dezelfde natuur als de Vader naar zijn godheid, en van dezelfde natuur als ons naar zijn mensheid.
Want uit twee naturen is Hij verenigd tot één Zoon en één Christus; wij verdelen Hem niet in twee zonen, maar belijden één Zoon en één Christus, tegelijk God en mens. Wij zeggen niet dat het Woord verenigd werd met een mens die uit de heilige Maagd voortkwam, maar dat Hijzelf vlees is geworden, mens is geworden, en uit de vrouw is voortgekomen. Niet dat Hij in de mens was zoals in één van ons, maar dat Hijzelf naar het vlees mens is geworden en uit de heilige Maagd is voortgekomen.
Om deze reden, omdat God het Woord vlees is geworden en mens is geworden, belijden wij dat de heilige Maagd de Moeder van God is. Wij zeggen niet dat het Woord van God in Hem woonde zoals in één van de profeten, en dat Hij met gelijke heerlijkheid werd geëerd, maar dat Hij vlees is geworden, mens is geworden, en dat Hij naar zijn natuur God is, en dat Hij uit de heilige Maagd is voortgekomen.”
Cyrillus van Alexandrië.
+++++
Samenvatting van de tekst van St. Cyrillus van Alexandrië:
St. Cyrillus verdedigt de titel van Maria als “Moeder van God” (Theotokos) op basis van zowel de Heilige Schrift als de traditie van de kerkvaders.
Hij benadrukt dat Jezus Christus één persoon is met twee naturen — volledig God en volledig mens
— en dat deze twee naturen onlosmakelijk verenigd zijn in één Zoon.
Omdat het Woord van God zelf mens is geworden en uit Maria is geboren, en niet slechts in een mens woonde zoals bij profeten,
is Maria werkelijk de moeder van God. Het ontkennen van deze waarheid leidt volgens Cyrillus tot ketterij.
+++++
St. Cyrillus van Alexandrië bouwt zijn argument zorgvuldig op om de titel “Moeder van God” (Theotokos) voor Maria theologisch te onderbouwen. Hier zijn de belangrijkste punten uit zijn betoog:
1. Jezus Christus is één persoon met twee naturen:
Cyrillus benadrukt dat Christus volledig God en volledig mens is.
Deze twee naturen zijn verenigd, niet gescheiden: één Zoon, één Christus.
2. Het Woord van God is zelf mens geworden:
Hij stelt dat het God zelf is die vlees is geworden, niet dat Hij slechts in een mens woonde zoals bij profeten.
De incarnatie is dus een echte en volledige menswording van het goddelijke Woord.
3. Maria is de moeder van deze ene persoon: God én mens:
Omdat Maria degene is uit wie Christus — God én mens — geboren is, mag zij terecht “Moeder van God” genoemd worden.
Dit is geen overdreven eer, maar een logische gevolgtrekking uit de incarnatie.
4. Afwijzing van scheiding tussen goddelijke en menselijke natuur:
Cyrillus verwerpt elke leer die Christus zou verdelen in twee personen (zoals het Nestorianisme).
Hij waarschuwt dat zulke opvattingen leiden tot ketterij en afwijken van het geloof van Nicea.
5. Gezag van Schrift en traditie:
Zijn argument is niet nieuw: hij beroept zich op de Heilige Schrift en de traditie van de kerkvaders.
Dit geeft zijn betoog gezag en sluit aan bij het concilie van Nicea (325 n.Chr.).
++++
“En hoe we zowel denken als spreken over de Maagdelijke Moeder van God, en de wijze van de incarnatie van de eniggeboren Zoon van God: – behoeften zullen we niet hebben in de vorm van toevoeging, maar van demonstratie, zoals we hebben ontvangen en van oudsher vastgehouden, zowel uit de Goddelijke Geschriften als uit de traditie van de heilige Vaders, om het kort te zeggen, en voegen niets toe aan het Geloof dat door de heilige Vaders in Nicea naar voren werd gebracht. Want zoals we zojuist hebben gezegd, het is voldoende om zowel alle kennis van vroomheid en tot het uitbannen van alle ketterse ongeloof.En we zullen het zeggen, niet door onmogelijkheden te wagen, maar met de bekentenis van onze zwakheid, met uitsluiting van degenen die ons zouden aanvallen, doordat we dingen onderzoeken die boven de mens staan.
“Wij belijden daarom onze Heer Jezus Christus, de Zoon van God, de Eniggeborene, Volmaakte God en Volmaakte Mens met een redelijke Ziel en Lichaam, Verwekt vóór de eeuwen van Zijn Vader overeenkomstig Zijn Godheid, Dezelfde in de laatste dagen voor ons en voor onze redding van de Maagd Maria volgens de mannelijkheid: consubstantieel met de Vader volgens de Godheid en consubstantieel met ons volgens de mannelijkheid: want er heeft een Unie plaatsgevonden van twee naturen, daarom belijden wij één Christus, één Zoon, één Heer .
“Volgens dit idee van onverwarde Eenheid belijden wij de heilige Maagdelijke Moeder van God, omdat God het Woord vlees is geworden en mens is geworden en vanaf de ontvangenis met Zichzelf is verenigd, is de Tempel van haar afgenomen. En wat betreft het Evangelie en het Apostolische Wat betreft de Heer weten we dat Godgeleerden sommige gemeenschappelijk maken, zoals aan één persoon, andere toewijzen, zoals aan twee naturen, en de God geven die bij Christus past volgens Zijn Godheid, de nederigen volgens Zijn de nederigen overeenkomstig Zijn Godheid, de geringen overeenkomstig Zijn Mensheid”.
mannelijkheid.
“Waarom eet uw leraar met tollenaars en zondaars?”… Mattheüs 9:11
“Het feit dat Jezus aan tafel zit, heeft voor Matteüs meer betekenis dan alleen maar eten. Jezus zal zich niet vergasten aan voedsel, maar aan de terugkeer van zondaars. Hij zal hen terugroepen door feest, collegialiteit en menselijke genegenheid, Zich vermakend met hun aangename conversatie terwijl Hij aan tafel ligt. Hij wist dat als ze Hem als een machtige rechter zouden erkennen, ze verbrijzeld zouden worden door de verschrikking van Zijn majesteit en overweldigd door de pure aanwezigheid van God ontsluierd (nuda). Zo was Hij, versluierd in een menselijk lichaam, in staat om met mensen te communiceren. Hij die de schuldigen wilde helpen en verbergt dat Hij een rechter was. Hij die de waardigheid van trouwe dienaren niet heeft ontzegd en Zijn heerschappij verbergt. Hij die wenste dat de zwakken zouden worden omhelsd door de liefde van een ouder, bedekt Zijn majesteit. Petrus Chrysologus (c 406 – c 450) – Vader van de Kerk (Preken, 29)
*************
Je moet ingelogd zijn om een reactie te plaatsen.