Dit is een privé blog van Kris Biesbroeck Licentiaat Filosofie/Theologie. De site behandelt zoveel mogelijke informatie over de Katholieke Kerk, Bijbel, Kerkvaders, Augustinus , St.Jan van het Kruis enz.. CONTACT : KRISBIESBROECK@GMAIL.COM
Hoe meer je jezelf openstelt om genezen te worden, hoe meer je zult ontdekken hoe diep je wonden zijn. . . . De grote uitdaging is om je wonden te doorleven in plaats van erover na te denken. Het is beter om te huilen dan je zorgen te maken, beter om je wonden diep te voelen dan ze te begrijpen, beter om ze in je stilte te laten komen dan erover te praten. De keuze waar je constant voor staat is of je je pijn naar je hoofd of naar je hart brengt. In je hoofd kun je ze analyseren, hun oorzaken en gevolgen vinden en woorden bedenken om erover te spreken en te schrijven. Maar er zal waarschijnlijk geen uiteindelijke genezing uit die bron komen. Je moet je wonden naar je hart laten afdalen. Dan kun je ze doorleven en ontdekken dat ze je niet zullen vernietigen. Je hart is groter dan je wonden.
Sint Willibrord (ca. 658 – 739) “Apostel der Friezen” – Bisschop, Missionaris – geboren ca. 658 te Northumbria, Engeland en overleden op 7 november 739 aan natuurlijke oorzaken, op 81-jarige leeftijd. Beschermheren – Convulsie, epilepsie, epileptici, Luxemburg, Nederland, Aartsbisdom Utrecht, Nederland, Heusden, België, Waalre, Nederland.
Willibrord werd geboren in Northumberland rond 658 en ging toen hij twintig jaar oud was naar Ierland om te studeren bij St. Egbert. Twaalf jaar later voelde hij zich aangetrokken om de grote heidense stammen te bekeren die als een wolk boven het noorden van Europa hingen, op verzoek van Pepijn van Herstal, de Austrasische burgemeester van het paleis, die nominale soevereiniteit over die regio had.
Willibrord reisde twee keer naar Rome. Beide reizen naar Rome hebben een historische betekenis. Zoals de Eerwaarde Bede ons vertelt, was Willibrord niet de enige Angelsaks die naar Rome reisde. De manier waarop hij het bezoek en het doel ervan beschreef, is belangrijk; in tegenstelling tot alle anderen was Willibrord niet op de gebruikelijke pelgrimstocht naar de graven van de apostelen Petrus en Paulus en de martelaren. In plaats daarvan “haastte hij zich naar Rome, waar paus Sergius toen de apostolische stoel voorzat, om het gewenste werk van het prediken van het Evangelie aan de heidenen te ondernemen, met zijn vergunning en zegen”. Als zodanig kwam hij niet als pelgrim naar de paus, maar specifiek als missionaris.
De tweede keer dat hij naar Rome ging, op 21 november 695, in de kerk van Santa Cecilia in Trastevere, gaf paus Sergius I hem een pallium en wijdde hem tot bisschop van de Friezen. Hij keerde terug naar Frisia om te preken en kerken te stichten, waaronder een klooster in Utrecht, waar hij zijn kathedraal bouwde. Willibrord wordt beschouwd als de eerste bisschop van Utrecht.
In 698 stichtte hij de abdij van Echternach op de plaats van een Romeinse villa in Echternach, die hem was geschonken door Pepijns schoonmoeder, Irmina van Oeren, de vrouw van seneschal en paltsgraaf Hugobert. Nadat Hugobert stierf, stichtte Irmina een benedictijnenklooster in Horren in Trier. Toen een plaag haar gemeenschap bedreigde, kreeg ze de hulp van Willibrord en toen de pest voorbij het klooster trok, gaf ze Willibrord de gronden voor zijn abdij in Echternach.
Pepijn van Herstal stierf in 714. In 716 heroverde de heidense Radbod, koning van de Friezen, Frisia, stak kerken in brand en doodde vele missionarissen. Willibrord en zijn monniken werden gedwongen te vluchten. Na de dood van Radbod in 719 keerde Willibrord terug om zijn werk te hervatten, onder de bescherming van Karel Martel. Winfrid, beter bekend als Sint Bonifatius, sloot zich aan bij Willibrord en bleef drie jaar, voordat hij verder reisde om te prediken in Frankisch gebied.
Hij werkte onophoudelijk als bisschop gedurende meer dan vijftig jaar, geliefd door God en de mens, en stierf vol dagen en goede werken. Volgens zijn wens werd hij begraven in Echternach. Hij werd al snel als een heilige beschouwd. De bronnen van Willibrord, die langs zijn missieroutes liepen, werden door het volk bezocht om genezing te vragen voor verschillende zenuwziekten, vooral van kinderen.
Talrijke wonderen en relikwieën worden aan hem toegeschreven. Bij één gelegenheid werd het transport van zijn relikwieën zo gevierd: “de vijf bisschoppen in volledige pontificalen hielpen; aan de dans namen deel 2 Zwitserse gardes, 16 vaandeldragers, 3.045 zangers, 136 priesters, 426 muzikanten, 15.085 dansers en 2.032 spelers”. Elk jaar op Pinksterdinsdag wordt er in Echternach een Dansprocessie gehouden die duizenden deelnemers en een gelijk aantal toeschouwers trekt, om de nagedachtenis van een heilige te eren die vaak de apostel van de Benelux-landen (België, Nederland en Luxemburg) wordt genoemd. Zijn relikwieën worden bewaard in Echternach, Luxemburg en in de Kathedraal van Sint-Catharina in Utrecht, Nederland
Standbeeld van Willibrordus in Echternach (Luxemburg).
En zou deze vrouw, de dochter van Abraham, die Satan achttien jaar lang gebonden heeft, op de sabbatdag van deze tempel worden losgemaakt ?
“Het hele menselijke ras, net als deze vrouw, was gebogen en naar de grond gebogen. Iemand begrijpt deze vijanden al. Hij roept tegen hen en zegt tegen God: “Ze hebben mijn ziel gebogen.” De duivel en zijn engelen hebben de zielen van mannen en vrouwen naar de grond gebogen. Hij heeft ze naar voren gebogen om zich te richten op tijdelijke en aardse dingen en heeft hen ervan weerhouden de dingen te zoeken die boven zijn.
Omdat dat is wat de Heer zegt over de vrouw die Satan achttien jaar lang had gebonden, was het nu tijd voor haar om op de sabbatdag uit haar slavernij te worden bevrijd.
Geheel onterecht bekritiseerden ze Hem omdat Hij haar rechtzette. Wie waren dit, behalve mensen die over zichzelf gebogen waren? Omdat ze de dingen die God had geboden helemaal niet begrepen, beschouwden ze ze met aardse harten.
jZe vierden het sacrament van de sabbat op een letterlijke, materiële manier en merkten de spirituele betekenis ervan niet op.”
… Sint Augustinus (354-430) Vader en Dokter (Preek 162)
De man die aan zijn eigen welzijn denkt, kan zich niet overgeven aan Gods wil, zodat zijn ziel vrede in God kan hebben. Maar de nederige ziel is toegewijd aan Gods wil en leeft voor Hem in ontzag en liefde; in ontzag, opdat zij God op geen enkele manier bedroefd; in liefde, omdat de ziel heeft leren kennen hoe de Heer ons liefheeft.
Het beste van alles is om je over te geven aan Gods wil en lijden te dragen met vertrouwen in God. De Heer, die onze ellende ziet, zal ons nooit teveel geven om te dragen. Als we onszelf erg gekweld voelen, betekent dit dat we ons niet hebben overgegeven aan de wil van God.
De ziel die in alle dingen toegewijd is aan de wil van God, rust rustig in Hem, want zij weet uit ervaring en uit de Heilige Schrift dat de Heer ons veel liefheeft en over onze zielen waakt, alle dingen door Zijn genade in vrede en liefde levend maakt.
Niets verontrust de mens die zich aan de wil van God overgeeft, of het nu ziekte, armoede of vervolging is. Hij weet dat de Heer in Zijn genade om ons geeft…
De Heer heeft ons de Heilige Geest gegeven, en de mens in wie de Heilige Geest woont, voelt dat hij het paradijs in zich heeft.
Maar de hoogmoedigen en eigenzinnigen willen zich niet overgeven aan Gods wil omdat ze hun eigen weg willen gaan, en dat is slecht voor de ziel.
Abba Pimen zei: “Onze eigen wil is als een muur van koper tussen ons en God, die ons verhindert dicht bij Hem te komen of Zijn Barmhartigheid te overwegen.”
O mijn broeders over de hele wereld, bekeer u zolang er nog tijd is. God wacht genadig op ons berouw. En de hele hemel en alle heiligen kijken uit naar ons berouw. Zoals God liefde is, zo is de Heilige Geest in de heiligen liefde. Vraag, en de Heer zal vergeven.
Bron : Een fragment uit het boek, De Wijsheid van de Berg Athos, Monnik van de Berg Athos door Archimandriet Sophrony.
“Omdat je niet voor iedereen goed kunt doen, moet je speciale aandacht besteden aan degenen die door toevallige omstandigheden, tijd, plaats of omstandigheden in een nauwere verbinding met je zijn gekomen.”
Polycarpus, discipel van de apostel Johannes, herinnert gelovigen eraan zich te verheugen in de genade die hen redt. Dit in een tijd van ongelooflijke vervolging die later Polycarpus de marteldood zou zien sterven. Hij noemt de ketenen die de martelaren binden, hun juwelen.
Ik heb mij zeer met u verheugd in onze Heer Jezus Christus , omdat u het voorbeeld van de ware liefde [zoals getoond door God ] hebt gevolgd, en hen hebt vergezeld, zoals het u betaamde, die gebonden waren in ketenen, de passende versieringen van heiligen , en die inderdaad de diademen zijn van de ware uitverkorenen van God en onze Heer; en omdat de sterke wortel van uw geloof , waarvan gesproken werd in de dagen van lang vervlogen tijden Filippenzen 1:5 , zelfs tot nu toe blijft bestaan en vrucht voortbrengt voor onze Heer Jezus Christus , die voor onze zonden tot de dood toe geleden heeft, [maar] die God uit de doden heeft opgewekt, nadat Hij de banden van het graf had losgemaakt. In Hem gelooft u, hoewel u Hem nu niet ziet, en als u gelooft, verheugt u zich met een onuitsprekelijke en heerlijke vreugde ; 1 Petrus 1:8 in welke vreugde velen verlangen in te gaan, wetende dat u door genade behouden bent, niet uit werken, Efeziërs 2:8-9 maar uit de wil van God, door Jezus Christus .
“[Volgens] de apostolische traditie … houden de kerken van Christus inherent vast dat zonder doopsel en deelname aan de tafel van de Heer het voor iemand onmogelijk is om het koninkrijk van God of de redding en het eeuwige leven te bereiken. Dit is ook het getuigenis van de Schrift”
Vergeving en de rechtvaardige straf van de zonde, en de kinderdoop 1:24.34
“Wat is perfectie in de liefde? Heb uw vijanden lief op zo’n manier dat u hen tot uw broeders zou willen maken … Want zo lief had Hij, Die aan het kruis hing en zei: ‘Vader, vergeef het hun, want zij weten niet wat zij doen.’” (Lucas 23:34).
“En Jakob verwekte Jozef, de man van Maria, en uit haar werd Jezus geboren, Die Christus genoemd wordt.” – Mattheüs 1:16
“Geliefden, de dag van de gezegende en altijd eerbiedwaardige Maagd Maria, zo lang gewenst, is aangebroken. Laat ons land zich verheugen in de grootste vreugde. Laat het schijnen in het licht van de geboorte van zo’n maagd. Want zij is de bloem van het veld, uit haar bloeide de kostbare lelie van de valleien. Door haar geboorte is de natuur die we van onze eerste ouders hebben geërfd, veranderd. Hun zonde is uitgewist. Die ongelukkige vloek van Eva, waarin werd gezegd: ‘In droefheid zult gij kinderen baren’, is in het geval van Maria geëindigd, want zij baarde de Heer in vreugde.
Eva treurde – Maria verheugde zich! Eva droeg tranen in haar schoot, Maria vreugde. Eva baarde de zondares, Maria de onschuld. De moeder van het menselijk ras bracht straf in de wereld; de moeder van de Heer redding. Eva was de bron van de zonde, Maria van genade. Eva heeft schade berokkend door de dood te brengen, Maria heeft haar geholpen, door leven te geven. De eersten gewond, de laatsten genezen. Gehoorzaamheid kwam in de plaats van ongehoorzaamheid; Trouw verzoent ontrouw.
Nu mag Maria melodieën spelen op het orgel. Mogen nu de actieve vingers van de jonge moeder de timbrels raken. Nu mogen de koren met vreugde zingen. Laat nu de zoetste liederen zich vermengen met de wisselende harmonieën. Hoor hoe zij, onze timbrelspeelster, zingt: ‘Mijn ziel verheerlijkt de Heer en mijn geest verheugt zich in God, mijn Verlosser. Omdat Hij de nederigheid van Zijn dienstmaagd heeft aanschouwd, want zie, van nu af aan zullen alle geslachten Mij zalig prijzen. Want Hij, Die machtig is, heeft grote dingen voor mij gedaan. De wonderbaarlijke wedergeboorte overwon de heersende dwaling. De lofzang van Maria verstomde het geweeklaag van Eva.”
– H. Augustinus (354-430) Bisschop, Vader en Doctor van de Genade (Preek over het feest van de Geboorte van de Maagd Maria).
Sint Antonius onbekende kunstenaar Italiaanse School
– Sint Antonius Abt (251-356) Kluizenaar, stichter van kloosters, abt en spiritueel gids, mysticus en wonderdoener, geliefd bij alle dieren. Geboren in 251 in Heracleus, Egypte en stierf op 17 januari 356 op de berg Colzim aan natuurlijke oorzaken. Ook bekend als – Antonius van Egypte, Antonius van de woestijn, Antonius de kluizenaar, Antonius de kluizenaar, Antonio Abate, vader van alle monniken, vader van het westerse monnikendom . Zijn beschermheren zijn talrijk – tegen eczeem, huidziekten en huiduitslag, pestilentie, Sint-Antoniusvuur, van brandweerlieden, van wilde dieren, geamputeerden, kluizenaars, mandenvlechters en -makers, klokkenluiders, borstelmakers, huisdieren, slagers, begraafplaats- en begrafenisondernemers en doodgravers, epileptici, boeren, kluizenaars, monniken, varkens, vee, hospitaalridders, van 29 steden in Europa.
Het Romeinse Martyrologie zegt: ” In Thebais, St Anthony, Abt en Spirituele Gids van vele Monniken. Hij werd het meest gevierd om zijn leven en wonderen, waarvan St Athanasius een gedetailleerd verslag heeft geschreven. Zijn heilige lichaam werd gevonden door goddelijke openbaring, tijdens de regering van keizer Justinianus en naar Alexandrië gebracht, waar het werd begraven in de kerk van St John the Baptist. “
De roeping van Sint Antonius
Antonius werd geboren in 251 in een rijke familie van boeren in het dorp Coma, nu Qumans, in Egypte. Rond de leeftijd van 18-20 jaar werd hij als wees achtergelaten met een rijk landgoed om te beheren en met een jongere zus om op te voeden.
Aangetrokken door de evangelische leer ” Als je perfect wilt zijn, ga dan, verkoop wat je hebt, geef aan de armen en je zult een schat in de hemel hebben, kom dan, volg mij” en door het voorbeeld van enkele kluizenaars die in de buurt leefden in gebed, armoede en kuisheid, werd Antonius’ hart aangetrokken om dit pad te kiezen. Hij verkocht daarom zijn goederen, vertrouwde zijn zus toe aan een gemeenschap van maagden en wijdde zichzelf aan een ascetisch leven voor zijn huis en vervolgens buiten de stad
Op zoek naar een boetvaardig en geïsoleerd leven, bad hij tot God om verlichting. Niet ver daarvandaan zag hij een kluizenaar, net als hijzelf, die zat te werken, een touw weefde, toen stopte, opstond en bad; onmiddellijk daarna ging hij weer aan het werk en bad. Deze kluizenaar was een engel van God die Antonius het pad van werk en gebed liet zien dat, twee eeuwen later, de basis zou vormen van de benedictijnse regel ” Ora et labora ” en het westerse monnikendom. Een deel van Antonius’ werk werd gebruikt om voedsel te verkrijgen en een deel werd uitgedeeld aan de armen. Sint Athanasius beweert dat hij voortdurend bad en zo aandachtig was bij het lezen van de Schriften dat hij ze woordelijk in zijn geheugen trainde en hij geen boekrollen meer nodig had.
De verleidingen van Sint Antonius
Toen hij nog heel jong was, na een paar jaar van zijn eenzame leven, begonnen er voor hem heel zware beproevingen. Onzuivere gedachten kwelden hem, twijfels over de wenselijkheid van zo’n eenzaam leven. Het instinct van het vlees en de gehechtheid aan materiële goederen die hij had geprobeerd te onderdrukken, kwamen met overweldigende en oncontroleerbare kracht terug.
Hij vroeg daarom om hulp aan andere kluizenaars, die hem vertelden niet bang te zijn, maar met vertrouwen vooruit te gaan, omdat God met hem was. Ze adviseerden hem ook om zich te ontdoen van alle banden en materiële bezittingen en zich terug te trekken op een meer eenzame plek.
Zo zocht Antonius, nauwelijks bedekt door een ruwe doek, zijn toevlucht in een oud graf dat was uitgegraven in de rotsen van een heuvel, rond het dorp Coma. Een vriend bracht hem af en toe wat brood; voor de rest moest hij het doen met wilde bessen en kruiden die om hem heen groeiden.
Op deze plek werden de eerste verleidingen vervangen door angstaanjagende visioenen en geluiden. Bovendien ging hij door een periode van vreselijke geestelijke duisternis. Dit alles overwon Anthonye door geduldig te volharden in het geloof, de wil van God uitvoerend, dag na dag, zoals zijn leraren hem hadden geleerd.
Toen Christus Zich uiteindelijk aan hem openbaarde als de Kluizenaar, vroeg hij: ” Waar was Gij? Waarom bent Gij niet verschenen vanaf het begin, om een einde te maken aan mijn lijden?” Hij hoorde Hem antwoorden: ” Antonius, ik was hier bij u en was getuige van uw strijd “…
Op de bergen van Pispir
Ontdekt door zijn medeburgers, die, zoals alle christenen van die tijd, massaal naar de kluizenaars trokken om geestelijk advies, gebed en troost te ontvangen, maar tegelijkertijd hun eenzaamheid en meditatie verstoorden, dwong Antonius om verder weg te trekken. In de bergen van Pispir was een verlaten fort, besmet met slangen maar met een bron en in 285 verhuisde Antonius daarheen en bleef daar 20 jaar.
Twee keer per jaar werd hem brood van bovenaf gedropt. In deze nieuwe eenzaamheid volgde hij het voorbeeld van Jezus, die, geleid door de Geest, zich terugtrok in de woestijn ” om verzocht te worden door de duivel ” ,
Sint Athanasius vertelt over de vele keren dat Sint Antonius tegen duivels vocht, niet alleen door verleidingen te weerstaan, maar ook door lichamelijk letsel te lijden dat ze hem mochten toebrengen. Bij een van die gelegenheden ” sneden een menigte demonen … hem zo met striemen dat hij sprakeloos op de grond lag van de buitensporige pijn .” Hij werd bewusteloos aangetroffen door de plaatselijke dorpelingen, die dachten dat hij dood was en hem naar hun kerk brachten, hier afgebeeld op de achtergrond. ( Leven van Antonius 8 en 9 )
De eerste gemeenschappen van discipelen
Toen kwam de tijd dat veel mensen die zich wilden wijden aan het eenzame kluizenaarsleven, bij het fort aankwamen. Antonius ging naar buiten en begon de gekwelden te troosten, genezingen van de Heer te verkrijgen, de bezetenen te bevrijden en de nieuwe discipelen te onderwijzen.
Er werden twee groepen monniken gevormd die aanleiding gaven tot twee kloosters, één ten oosten van de Nijl en de andere op de linkeroever van de rivier. Elke monnik had zijn eigen eenzame grot, maar gehoorzaamde een broeder die meer ervaring had in het spirituele leven. Antonius gaf iedereen zijn advies over het pad naar vervolmaking van de geest en vereniging met God, en opereerde zo als hun abt vanuit zijn grot.
In de Thebaid
Om opnieuw te ontsnappen aan de vele nieuwsgierigen die naar het fort kwamen, besloot Antonius zich terug te trekken naar een meer afgelegen plek. Hij ging daarom naar de Thebaid-woestijn in Opper-Egypte, waar hij een kleine tuin begon te cultiveren om zichzelf en de discipelen en bezoekers die hem volgden te onderhouden.
Hij leefde in de Thebaid-regio tot het einde van zijn zeer lange leven. Hij was in staat om het lichaam van de kluizenaar Sint Paulus de Kluizenaar te begraven, met de hulp van een leeuw – om deze reden wordt hij beschouwd als de beschermheilige van wilde dieren, van begraafplaatsen, grafdelvers en begrafenisondernemers.
In zijn laatste jaren verwelkomde hij twee monniken die voor hem zorgden op zijn extreem hoge leeftijd. Hij stierf op 106-jarige leeftijd, op 17 januari 356 en werd begraven op een geheime plek.
“In liefde heeft Hij de wereld tot bestaan gebracht”
Wat een diepte van rijkdom, wat een geest en verheven wijsheid is van God. Wat een meelevende vriendelijkheid en overvloedige goedheid behoort de Schepper toe! Met welk doel en met welke liefde schiep Hij deze wereld en bracht Hij haar tot bestaan! Wat een mysterie ziet het ontstaan van deze schepping eruit! Tot wat voor een staat wordt onze gemeenschappelijke natuur uitgenodigd! Wat een liefde diende om de schepping van de wereld te initiëren! Dezezelfde liefde die de scheppingsdaad initieerde, bereidde van tevoren door een andere bedeling de dingen voor die geschikt waren om de majesteit van de wereld te versieren, die voortkwamen als resultaat van de macht van Zijn liefde.
In liefde bracht Hij de wereld tot bestaan; in liefde leidt Hij haar gedurende haar tijdelijke bestaan; in liefde zal Hij haar tot die wonderbaarlijke getransformeerde staat brengen, en in liefde zal de wereld worden opgeslokt in het grote mysterie van Hem die alle dingen heeft volbracht; in liefde zal het hele verloop van het bestuur van de schepping uiteindelijk worden samengevat.
En aangezien in de Nieuwe Wereld de liefde van de Schepper heerst over alle rationele natuur, zal de verwondering over Zijn mysteries die dan zullen worden onthuld, het intellect van alle rationele wezens die Hij heeft geschapen, gevangen houden, zodat zij vreugde in Hem kunnen hebben, of ze nu slecht zijn of rechtvaardig. Met dit ontwerp bracht Hij hen tot bestaan, ook al hebben zij onderling, na hun ontstaan, dit onderscheid gemaakt tussen rechtvaardigen en goddelozen. Ook al is dit zo, toch is er in het ontwerp van de Schepper niemand, onder allen die geschapen zijn en die tot bestaan zijn gekomen – dat wil zeggen, elke rationele natuur – die voor of achter Gods liefde staat. Integendeel, Hij heeft één enkele, gelijke liefde die de gehele omvang van de rationele schepping omvat, alle dingen, of ze nu zichtbaar of onzichtbaar zijn. Er is voor Hem in deze liefde voor geen enkel ding een eerste of laatste plaats, zoals ik al zei.
jEn net zoals er geen enkele natuur is die op de eerste of laatste plaats staat in de schepping in de kennis van de Schepper – ik verwijs hier naar deze kennis die eeuwig in Zijn doel was vastgelegd, dat Hij hen tot bestaan zou brengen: het was niet zo dat Hij de een voor of na de ander kende, maar ze allemaal evenveel zonder voor of na, in een oogwenk – zo is er ook geen voor of na in Zijn liefde voor hen: er is helemaal geen grotere of kleinere hoeveelheid liefde bij Hem te vinden. Integendeel, net zoals de voortdurende gelijkheid van Zijn kennis, zo is ook de voortdurende gelijkheid van Zijn liefde; want Hij kende hen allemaal voordat ze ooit rechtvaardig of zondaar werden. De Schepper en Zijn liefde veranderden niet omdat ze verandering ondergingen nadat Hij hen tot bestaan had gebracht, noch verandert Zijn doel dat eeuwig bestaat. En als het anders was, zou Hij onderhevig zijn aan verandering, net zoals geschapen wezens dat zijn – een schokkend idee.
Broeders en zusters, als er iemand is voor wie deze dingen moeilijk te geloven zijn, dan moet hij oppassen dat hij niet door weg te lopen van het ene element in het betoog, vervalt in godslastering bij een ander. Door te denken dat hij de woorden van een medemens veracht, kan hij zichzelf betrappen op het zich wapenen tegen datgene wat de goddelijke natuur betreft, en door de logica van zijn zaak gedwongen worden de glorieuze natuur van zijn Schepper te reduceren tot zwakte en verandering.
Maar we weten dat iedereen het hierover eens is, dat er geen verandering is, of eerdere of latere bedoelingen, met de Schepper: er is geen haat of wrok in Zijn aard, geen grotere of kleinere plaats in Zijn liefde, geen voor of na in Zijn kennis. Want als iedereen gelooft dat de schepping tot stand is gekomen als gevolg van de goedheid en liefde van de Schepper, dan weten we dat deze oorspronkelijke oorzaak nooit afneemt of verandert in de aard van de Schepper als gevolg van de ongeordende loop van de schepping.
Thomas a Kempis: over nederigheid en vrede – De navolging van Christus
Maak je niet druk om wie voor je is en wie tegen je is; maar maak er je grootste zorg van dat God bij je is in alles wat je doet. Heb een goed geweten en God zal je veilig verdedigen; niemand kan je kwaad doen als God je wil helpen.
Als je weet hoe je in stilte moet lijden, zul je zeker Gods hulp ontvangen. Omdat Hij het beste weet wanneer en hoe Hij jou kan bevrijden, geef je dan over aan Hem, want God helpt jou en bevrijdt jou van alle verwarring.
jHet is vaak goed voor ons en helpt ons nederig te blijven, als anderen onze zwakheden kennen en ons ermee confronteren.
Als een man zich vernedert voor zijn fouten, doet hij anderen gemakkelijker een plezier en verzacht hij degenen die hij boos heeft gemaakt.
God beschermt en bevrijdt een nederig mens; Hij bemint en troost een nederig mens; Hij begunstigt een nederig mens; Hij overlaadt hem met genaden; dan, na zijn lijden, wekt God hem op tot heerlijkheid.
Hij onthult zijn geheimen aan een nederig mens en in zijn goedheid trekt Hij die mens uitnodigend naar zich toe. Wanneer een nederig mens tot verwarring wordt gebracht, ervaart hij vrede, omdat hij standvastig is in God en niet in deze wereld. Denk niet dat je vooruitgang hebt geboekt, tenzij je voelt dat je de laagste van alle mensen bent.
Bewaar bovenal vrede in jezelf, dan zul je in staat zijn vrede onder anderen te scheppen. Het is beter vrede in jezelf te bewaren, dan zul je in staat zijn vrede onder anderen te scheppen. Het is beter om vreedzaam te zijn dan geleerd. Een hartstochtelijk mens denkt vaak kwaad van een goed mens en gelooft gemakkelijk het woord; een goed en vreedzaam mens keert alle dingen ten goede.
Een man die in vrede leeft verdenkt niemand. Maar een man die gespannen en onrustig is door het kwaad, heeft last van allerlei onzekerheden; hij heeft nooit vrede met zichzelf, noch staat hij anderen toe om vrede te hebben. Hij spreekt vaak wanneer hij zou moeten zwijgen, en hij verzuimt wat echt nuttig zou zijn. Hij is zich goed bewust van de verplichtingen van anderen, maar verwaarloost zijn eigen verplichtingen.
Wees dus ijverig voor jezelf, en dan zul je meer gerechtvaardigd zijn in het uiten van ijver voor je naaste. Je bent goed in het verontschuldigen en rechtvaardigen van je eigen daden, en toch luister je niet naar de verontschuldigingen van anderen. Het zou rechtvaardiger zijn om jezelf te beschuldigen en je broeder te verontschuldigen. Als je wilt dat anderen jou verdragen, verdraag hen dan eerst zelf
christelijkeinformatiebron 
Je moet ingelogd zijn om een reactie te plaatsen.