Leven in het licht: goed advies van Fjodor

Dostojevski

Door MATTHEW BECKLO

1. Neem God serieus, want zonder hem is alles toegestaan.
In The Brothers Karamazov komt de jonge scepticus Ivan met een idee dat de lezers sindsdien altijd achtervolgt: zonder geloof in God en onsterfelijkheid is “alles toegestaan”. De mens is misschien nog goed zonder God, maar hij vindt geen ultieme grond voor moraliteit meer. Dostojevski zag profetisch, voordat Nietzsche hetzelfde idee formuleerde , dat goddeloosheid een afgrond opende ‘voorbij goed en kwaad’.

2. Neem het probleem van het kwaad serieus.
Maar Dostojevski voert via Ivan ook een van de krachtigste argumenten tegen het bestaan ​​van God aan: het lijden van onschuldige kinderen. Als dat de hoge toegangsprijs is, besluit Ivan, geeft hij respectvol zijn kaartje terug. Dostojevski biedt een antwoord door het geloof van Ivans broer Alyosha – vooral in de krachtige, hoopvolle slotscène van de roman – maar pas nadat hij het probleem onder ogen heeft gezien en ons heeft uitgedaagd hetzelfde te doen.

3. Omarm de vrijheid en het avontuur van het geloof.
In ‘ The Grand Inquisitor ‘, een meesterwerk binnen Dostojevski’s meesterwerk, stelt Ivan zich de kerk voor als een humanistische instelling die de mens kalmeert en hem verlost van de last van de vrijheid – zelfs als dat betekent dat hij Christus moet arresteren bij zijn terugkeer. Er kan zoveel gezegd worden over dit rijke, complexe verhaal, maar een fundamentele les is deze: de oproep om Christus te volgen is een oproep tot spiritueel avontuur, niet spirituele middelmatigheid. Barmhartigheid kan wat Kierkegaard ‘de duizeligheid van vrijheid’ noemde niet dempen. We hebben beide nodig.

4. Bied een kus aan wanneer alleen een kus zal spreken.
Aan het einde van ‘The Grand Inquisitor’ imiteert Alyosha het gebaar van de stille Christus in de gelijkenis en biedt hij zijn gekwelde broer een kus aan. Soms lijkt alle uitleg, discussie en argumentatie in de wereld ons nergens te brengen met iemand van wie we houden. Het enige wat we kunnen doen is weigeren ze op te geven, aanwezig voor ze zijn en omarmen wat goed , waar en mooi in hen is.

5. Wees niet bang voor de smeltkroes van twijfel.
Dostojevski wist dat geloof niet betekent dat je het leven van de geest verstikt; integendeel, in het jaar van zijn dood schreef hij: “Het is niet als een kind dat ik in Christus geloof en Hem belijd. Mijn hosanna is door een grote smeltkroes van twijfel gegaan.” De christen moet niet bang zijn voor de harde, moeilijke vragen die zich in het leven voordoen; in feite kunnen vragen uiteindelijk geloof smeden en versterken.

6. Wees helder over de donkere kant van de menselijke natuur.
Een thema van zoveel van Dostojevski’s werk is dat – ondanks de droom van de Verlichting – duistere krachten voortdurend aan het werk zijn in het menselijk leven: irrationaliteit, zelfkwelling, verslaving (Dostojevski zelf worstelde met gokken), wreedheid, woede en geweld. Dit thema komt krachtig naar voren in ‘Notes from Underground ‘— een korte en uitstekende vermelding in Dostojevski’s corpus — die misschien wel de beste openingszin in alle literatuur heeft: ‘Ik ben een zieke man . . . Ik ben een slechte man.”

7. Wees wantrouwend tegenover de ‘kristallen paleizen’ van de wereld.
Dostojevski’s Underground Man stelt dus voor dat als er ooit een “kristallen paleis” van harmonie, rationaliteit, vrede en vooruitgang zou worden gebouwd (een beeld geïnspireerd op een echte structuur in Londen ), de mens zou reageren met verveling en wrok en, in een soort van razernij, begin met het steken van spelden in zijn buurman voordat hij het hele ding naar beneden trekt. Dostojevski’s waarschuwing voor pogingen tot utopieën werd in de 20e eeuw keer op keer bevestigd – de bloedigste ooit in de geschiedenis van de mensheid.

8. Breek de morele wet niet, of het zal jou breken.
In Crime and Punishment vermoordt Raskolnikov – ervan overtuigd dat er ‘buitengewone’ mannen zijn die de morele wet kunnen overtreden (alweer vooruitlopend op Nietzsche) – een bejaarde pandjesbaas, om vervolgens in diepe mentale en spirituele angst te worden gestort. Het meeslepende verhaal, dat de inspiratie vormde voor tientallen bewerkingen, films als Rope en The Machinist , en een recent toneelstuk , biedt een meeslepend portret van de vaste realiteit van morele waarheid en de spirituele effecten van het schenden ervan.

9. Vermijd de hel; het is erger dan je ooit had gedacht.
Het gehekelde beeld van de hel als een plaats van eeuwige vlammen en hooivorken is lang niet zo angstaanjagend als de definitie die wordt gegeven door vader Zosima, een geestelijk leraar en ouderling die de jongste Karamazov leidt: de hel is “het lijden van niet langer kunnen liefhebben. ” Het is totale en eeuwige liefdeloosheid. Dit is niet alleen een geestelijke straf die ons na de dood al dan niet wacht; het is een spirituele staat die in het leven begint. Streef in plaats daarvan naar liefde, wat de vreugde van de hemel is.

10. Liefde – maar weet dat liefde een hard en vreselijk iets is.
Maar wat is liefde? Zoals vader Zosima het zegt: “Liefde in actie is een hard en vreselijk iets vergeleken met liefde in dromen.” De laatste is “gretig naar onmiddellijke actie, snel uitgevoerd en in het zicht van iedereen”, terwijl de eerste “arbeid en standvastigheid” is. We moeten niet al te sentimenteel zijn over liefde; het is het welzijn van de ander willen, wat even hard als moeilijk kan zijn.

11. Hef de verantwoordelijkheid voor de zonde op jezelf.
Zosima biedt ook de volgende uitdaging: “Kom op en maak jezelf verantwoordelijk voor alle zonden van mensen. . . . U bent het die namens allen en voor allen schuldig bent. Terwijl u, door uw eigen luiheid en machteloosheid op anderen af ​​te schuiven, uiteindelijk zult delen in Satans trots en gemurmureer tegen God.” In plaats van te plukken aan de splinter in de ogen van onze broer, moeten we aandacht besteden aan de stam in de onze – die in feite een bron kan zijn van talloze splinters om ons heen.

12. Houd van de hele schepping en zie haar glorie.
Zosima spreekt niet alleen over het liefhebben van onze medemensen, maar over het liefhebben van de hele schepping. In twee passages waarnaar rechtstreeks wordt verwezen in Terrence Malicks meesterwerk The Tree of Life , lezen we: ‘Er was zoveel van Gods glorie om mij heen: vogels, bomen, weiden, lucht, en ik alleen leefde in schaamte. Ik alleen heb alles onteerd en heb de schoonheid en glorie van dit alles niet opgemerkt.” Ook: “Heb de hele schepping van God lief, zowel de hele schepping als elke zandkorrel. Houd van elk blad, elke straal van Gods licht. Houd van dieren, houd van planten, houd van alles. Als je van elk ding houdt, zul je het mysterie van God in de dingen zien.”

13. Accepteer groot lijden als het lot van grote mannen.
Te midden van zijn zelfkwelling biedt Raskolnikov in Crime and Punishment een diepgaand inzicht: “Pijn en lijden zijn altijd onvermijdelijk voor een grote intelligentie en een diep hart. De echt grote mannen moeten, denk ik, grote droefheid hebben op aarde.” De weg van liefde is ook de weg van het kruis — en goud, zoals de Schrift ons zegt, wordt beproefd in vuur.

14 . Red de wereld met schoonheid.
“De wereld zal worden gered door schoonheid.” Deze lijn van The Idiot heeft vandaag een speciale weerklank. Mensen staan ​​zeer wantrouwend tegenover beweringen over wat waar en wat goed is; dus leiden met schoonheid is een krachtige manier om iemands geest en hart te heroriënteren op verlossing. En waar schoonheid is, is ook waarheid en goedheid.

15. Sta versteld van alles.
In zijn korte verhaal ” Bobok ” schrijft Dostojevski: “Het is veel dwazer om je over niets te verbazen dan om je over alles te verbazen.” Naarmate we ouder en cynischer worden, leren we ons te gedragen als we niet onder de indruk zijn van dingen. Maar de wijze man staat versteld van alles – zelfs kleine, schijnbaar onbeduidende dingen. Zelfs dat er iets bestaat in plaats van niets, zou een verrassing moeten zijn.

16. Herinner jezelf er regelmatig aan dat je een dwaas bent.
Een soortgelijk juweel van wijsheid is ook te vinden in “Bobok”: “De wijste van alles is naar mijn mening hij die zich, al is het maar één keer per maand, een dwaas kan noemen.” Net zoals we leren te handelen zonder onder de indruk van de wereld te zijn, leren we ook te handelen alsof we alle antwoorden op haar problemen hebben. Maar de wijze man ziet nederig in dat hij zelfs op zijn beste dag plat op zijn gezicht kan vallen ondanks al zijn goede raad.

17. Denk aan je dood – en verspil je leven niet.
In The Idiot vertelt prins Myshkin het verhaal van een man die ter dood is veroordeeld door ophanging, maar twintig minuten later uitstel krijgt. De scène is gebaseerd op een episode uit het leven van Dostojevski zelf, die ooit door een vuurpeloton ter dood werd veroordeeld voordat zijn straf werd omgezet. Terwijl de man bij het schavot staat en het moment van de waarheid nadert, verlangt hij ernaar terug te keren tot het leven, “om geen enkel moment te verspillen”. Op een dag zul je die man zijn – misschien al morgen – dus verspil je tijd niet.

18. Puzzel het mysterie van de mens uit.
Toen hij achttien jaar oud was, schreef Dostojevski aan zijn broer: “De mens is een mysterie: als je je hele leven probeert om het uit te puzzelen, zeg dan niet dat je je tijd hebt verspild. Ik houd me bezig met dit mysterie, omdat ik een man wil zijn.” Zijn werk is een bewijs van deze zoektocht – een grondige verkenning van het mysterie van de mens in zowel zijn dwaasheid als zijn glorie, zijn ellende en grootsheid – en een uitnodiging aan ons om het opnieuw op te pakken.

19. Blijf bij het mysterie van Christus.
Dostojevski zag uiteindelijk de waarheid van de mens in het licht van de waarheid van Christus. Zijn geloof in Jezus was zo diep dat hij eens schreef: „Als iemand mij bewees dat Christus buiten de waarheid staat en dat de waarheid in werkelijkheid buiten Christus staat, dan zou ik liever bij Christus blijven dan bij de waarheid.” Gelukkig is zo’n dilemma niet nodig, maar het biedt een dwingende test van onze liefde voor Jezus, vooral voor degenen onder ons die geneigd zijn tot abstracties. Christus ging werkelijk zonde en dood binnen (zoals we zien in Hans Holbeins schilderij van Christus in het graf – een beeld dat Dostojevski fascineerde en waarnaar hij verwijst in The Idiot ), en hij overwon ze echt in zijn opstanding. Blijf je bij deze waarheid, ook al kost het je al het andere?

20. Hoop dat alles goed komt.
Ivan Karamazov beschrijft de genezing van de wereld in de eeuwigheid – een visie die hij, ondanks al zijn schoonheid, niet kan accepteren. Maar de christen aanvaardt het in hoop, zelfs kinderlijke hoop: “Ik geloof als een kind dat lijden zal worden genezen en goedgemaakt, dat alle vernederende absurditeit van menselijke tegenstrijdigheden zal verdwijnen als een zielige luchtspiegeling, zoals de verachtelijke verzinsel van de machteloze en oneindig kleine Euclidische geest van de mens, dat in de finale van de wereld, op het moment van eeuwige harmonie, iets zo kostbaars zal gebeuren dat het voldoende zal zijn voor alle harten, voor de troost van alle wrok, voor de verzoening van alle misdaden van de mensheid, voor al het bloed dat ze hebben vergoten; dat het niet alleen mogelijk zal zijn om te vergeven, maar ook om alles wat er is gebeurd te rechtvaardigen.”

Bron : http://www.wordonfire.org

Vertaling : Kris Biesbroeck ©Copyright

Een ander soort goddeloosheid die ons wordt verteld, is om God niet te ontkennen, maar om een God te creëren die past bij onze visie van wat Hij zou moeten zijn, niet wat Hij over Zichzelf heeft geopenbaard. St. Hilarius zegt dat dit soort goddeloosheid niet resulteert in een verandering in degenen die het omarmen. Ze zijn hun eigen god

Nr 11 – De goddelozen scheppen God om aan een norm van hun keuze te voldoen

Er zijn bovendien nog andere adviezen van goddelozen, dat wil zeggen van degenen die tot ketterij zijn vervallen , ongeremd door de wetten van het Nieuwe Testament of het Oude. Hun redenering verloopt altijd in een vicieuze cirkel; zonder houvast of houvast om hen tegen te houden, bewandelen zij hun eindeloze ronde van eindeloze besluiteloosheid. Hun goddeloosheid bestaat erin God te meten , niet aan Zijn eigen openbaring, maar aan een maatstaf van hun keuze; ze vergeten dat het net zo goddeloos is een God te maken als Hem te ontkennen; Als je hen vraagt ​​welk effect deze meningen hebben op hun geloof en hoop, zijn ze perplex en verward, dwalen ze af van het punt en vermijden ze moedwillig de echte kwestie van het debat. Gelukkig is dan de man die niet in dit soort raadgevingen van de goddelozen heeft gewandeld, ja, die niet eens de wens heeft gekoesterd daarin te wandelen, want het is een zonde om zelfs maar een moment aan goddeloze dingen te denken.

Christus werd gekruisigd omdat hij niets met de menigte te maken wilde hebben (ook al richtte hij zich tot iedereen). Hij wilde geen partij, een belangengroep of een massabeweging vormen, maar hij wilde zijn wat hij was: de waarheid, die verband houdt met het individuele individu. Daarom is iedereen die werkelijk de waarheid wil dienen, juist door dat feit een martelaar. Een menigte winnen is geen kunst; daarvoor is alleen onwaarheid nodig, onzin en een beetje kennis van menselijke hartstochten. Maar geen enkele getuige van de waarheid durft betrokken te raken bij de menigte.

Soren Kierkegaard

Tenzij we naar een persoon kijken en de schoonheid zien die in deze persoon schuilt, kunnen we niets aan hem bijdragen. Je helpt iemand niet door te onderscheiden wat er mis is, wat lelijk is, wat vervormd is. Christus keek naar iedereen die Hij tegenkwam, naar de prostituee of de dief, en zag de schoonheid die daar verborgen lag. Misschien was het vervormd, misschien beschadigd, maar het was niettemin schoonheid, en wat Hij deed was deze schoonheid naar voren halen.” (Metropolitan Anthony (Bloom)  gezegende nagedachtenis)

VERDER :

Wat is er mooi aan een mens? De meesten van ons oordelen vaak snel over anderen. We kijken naar de kleding van mensen, lengte, ras, gewicht, leeftijd, beroep, huis en auto en talloze andere aspecten van hen, en beoordelen ze op basis van deze zeer oppervlakkige en vluchtige kenmerken.We beslissen binnen een ogenblik of iemand slecht of extravagant gekleed is, te dik, te klein, kaal, te veel make-up draagt, in een oude auto rijdt, in een bepaald soort buurt woont, of een baan heeft die wij belangrijker vinden, of minder belangrijk dan de onze. De snelle oordelen die we maken kunnen niet alleen schadelijk zijn voor gezonde sociale interacties, maar ook voor onze eigen geestelijke gezondheid. Als we het ras of de kleding van een persoon zien, of een ander specifiek kenmerk, voordat we de schoonheid van de hele persoon zien, worden we als menselijke wezens kleiner.

De bewonderde en zeer gerespecteerde metropoliet Anthony [1] spoorde ons aan om verder te kijken dan het oppervlakkige en kortstondige, en wel om twee redenen. De eerste reden is om ons te behoeden voor de verleiding om snelle en irrationele oordelen te vellen en daardoor te vervallen in de zonde van het oordelen over anderen. Deze eerste actie schaadt ons, omdat we onszelf snel vergelijken en contrasteren met anderen. We kunnen onmiddellijk in de val lopen van buitensporige trots, door te denken dat we beter zijn dan anderen. Of we kunnen ook in een put van zelftwijfel en gevoelens van laag zelfbeeld terechtkomen, terwijl we niet geloven dat we inderdaad zeer gezegend zijn en talloze geschenken van onze Schepper ontvangen. De tweede, en misschien nog wel belangrijkere reden dat we niet snel over anderen moeten oordelen, is dat onze snelle oordelen en reacties op iemand die anders is dan wij, ons niet in staat stellen de schoonheid van de hele persoon te leren kennen, lief te hebben hen en bied hen hulp vanuit onze eigen talenten en gaven. Soms is die hulp eenvoudigweg een vriendelijk woord, een geruststellend gebaar of een erkenning van iemands waardigheid. Vaak is de schoonheid van anderen onzichtbaar en niet meteen duidelijk. Daarom moeten we er alles aan doen om de tijd te nemen om de schoonheid in iedereen te zien, vooral de verborgen schoonheid, die meer inspanning van onze kant vergt.

Als het om homo’s, lesbiennes, biseksuelen en transgenders gaat, heeft de (Orthodoxe )Kerk zich schuldig gemaakt aan het niet zien van de schoonheid in ons. Veel bisschoppen en priesters van de Kerk beoordelen ons snel alleen op basis van onze seksuele geaardheid. De bisschoppen en veel priesters van de Kerk, die niet veel weten over homo’s, hebben verklaard dat LHBT’s ‘in opstand komen tegen de orde van de Schepper’. [2] Velen binnen de Kerk kijken slechts naar één aspect van onze menselijkheid en zien alleen iets dat “verkeerd, lelijk of vervormd” is, zonder, in de woorden van Metropoliet Antony, “onze schoonheid” te zien. Omdat veel hiërarchen en geestelijken homoseksuelen niet zo goed kennen, of onwetend zijn op het gebied van biologie en psychologie, vellen ze vaak snelle en onjuiste oordelen over ons. Sommigen geloven zelfs dat een aanzienlijk deel van ons leven wordt doorgebracht in homobars [3], waarbij we dansen met drag queens. Ons beoordelen op basis van de manier waarop de media de gay pride-parades weergeven, staat gelijk aan het beoordelen van de rest van de samenleving op basis van de Mardi Gras-festivals in New Orleans.

De woorden van de Schrift zijn duidelijk op het punt van gelijkheid in de ogen van God. “Er is geen Jood of Griek, er is geen slaaf of vrije man, er is geen man of vrouw; want jullie zijn allen één in Christus Jezus… erfgenamen volgens de belofte.’ (Galaten 3:28-29) En in het verlengde daarvan is het volgende waar: dat er geen hetero of homo, lesbisch of transgender, getrouwd of ongehuwd bestaat, want we zijn allemaal mooi in de ogen van Christus, en erfgenamen van de belofte. van onze Schepper. Wanneer we voor het eerst alleen iemands seksuele geaardheid en zijn burgerlijke staat zien, falen we als mens en falen we als Kerk. We moeten het beeld van God in ieder mens zien, en we moeten de schoonheid van het gelaat van Christus in ieder mens zien. Anders missen we de kans om lief te hebben en te dienen. Als we de schoonheid van de schepping niet bij anderen zien, zullen we niet in staat zijn hen lief te hebben zoals Christus ons heeft opgedragen. In plaats daarvan zullen we iets zien waar we het mee eens of oneens zijn, iets dat moet worden opgelost of iets dat moet worden veroordeeld of waartegen we moeten protesteren, en ‘niets bijdragen’ aan de persoon.

Ik ben, net als talloze andere LGBT-personen, zoveel meer dan mijn seksualiteit, die God mij heeft gegeven. En wanneer de Kerk ons ​​oordeelt op basis van onze gecreëerde seksualiteit, of onze huwelijken met iemand van hetzelfde geslacht, zijn ze er niet in geslaagd de geboden van Jezus Christus te vervullen. Wanneer de bisschoppen valse edicten van veroordeling en oordeel uitvaardigen, gebaseerd op archaïsche interpretaties van de Bijbel en het kerkelijk recht, in plaats van ons allemaal te omarmen, lief te hebben en te zien, zijn ze er niet in geslaagd voor hun kudde te zorgen en “de schapen te voeden”. [4] We zijn allemaal enigszins beschadigd, gekneusd of gewond, of het nu emotioneel, fysiek, mentaal of spiritueel is. We hebben allemaal de liefdevolle zorg en het medeleven van God nodig, zoals die door anderen worden getoond en gedeeld. De Kerk moet naar de hele schepping kijken, man, vrouw, zwart, blank, homo, lesbienne, transgender, en de volheid van Gods schoonheid zien.

[1] Voor meer informatie over metropoliet Anthony (Bloom) en zijn geschriften, zie de website van de stichting die ter nagedachtenis aan hem is opgericht.(nb. Deze URL is niet meer bruikbaar !!)

[2] Deze zinsnede werd onlangs door een orthodoxe priester gebruikt om LGBT-personen in diskrediet te brengen.

[3] Dit werd mij door dezelfde orthodoxe priester op een uiteenzettig verteld.

[4] Johannes 21

Bron : The beauty within us – orthodox and gay.

Nr.5 – De Heer sprak in gelijkenissen zoals geprofeteerd.

St. Hilarius zegt dat het 2e vers van de 1e Psalm de mogelijkheid uitsluit dat het over de Heer gaat. Want het onderwerp van de Psalm zegt dat hij gelukkig is omdat hij mediteert over de wet van de Heer. Maar de Heer is Zelf Heer van de Wet en daarom kan Zijn geluk niet afhangen van de Wet.

De Heer sprak in gelijkenissen zoals geprofeteerd.

St. Hilarius zegt dat het 2e vers van de 1e Psalm de mogelijkheid uitsluit dat het over de Heer gaat. Want het onderwerp van de Psalm zegt dat hij gelukkig is omdat hij mediteert over de wet van de Heer. Maar de Heer is Zelf Heer van de Wet en

Nu zijn de woorden die aan het begin van de Psalm staan volkomen ongeschikt voor de Persoon en de Waardigheid van de Zoon, terwijl de hele inhoud op zichzelf een veroordeling is van de zorgeloze haast die ze zou gebruiken om

De Heer sprak in gelijkenissen zoals geprofeteerd.

jSt. Hilarius zegt dat het 2e vers van de 1e Psalm de mogelijkheid uitsluit dat het over de Heer gaat. Want het onderwerp van de Psalm zegt dat hij gelukkig is omdat hij mediteert over de wet van de Heer. Maar de Heer is Zelf Heer van de Wet en

Nu zijn de woorden die aan het begin van de Psalm staan volkomen ongeschikt voor de Persoon en de Waardigheid van de Zoon, terwijl de hele inhoud op zichzelf een veroordeling is van de zorgeloze haast die ze zou gebruiken om Hem te verheerlijken. Want als er gezegd wordt, en zijn wil is in de wet van de Heer geweest, hoe kan dan (gezien het feit dat de wet door de Zoon van God is gegeven) een geluk worden toegeschreven dat afhangt van het feit dat zijn wil in de wet van de Heer is? Dat de Wet van Hem is, verklaart Hij Zelf in de zevenenzeventigste Psalm, waar Hij zegt: Hoort Mijn Wet, o Mijn volk, neigt uw oren naar de woorden van Mijn mond. Ik zal mijn mond openen in een gelijkenis. En de evangelist Mattheüs beweert verder dat deze woorden door de Zoon zijn gesproken, wanneer Hij zegt: Daarom sprak Hij in gelijkenissen, opdat het woord vervuld zou worden: Ik zal Mijn mond openen in gelijkenissen. Mattheüs 13:35 De Heer vervulde toen in daden Zijn eigen profetie door te spreken in de gelijkenissen waarin Hij had beloofd dat Hij zou spreken

 

De heilige Irenaeus leert ons dat we nooit alle mysteries van de fysieke en spirituele gebieden volledig zullen begrijpen. Door genade heeft God ervoor gekozen om veel in de Schrift en de natuur te openbaren, maar sommige zullen alleen aan God blijven toebehoren.

Als er daarom, zelfs met betrekking tot de schepping, sommige dingen [de kennis van] zijn die alleen aan God toebehoren , en andere die binnen het bereik van onze eigen kennis vallen , wat voor reden is er dan om te klagen, als er met betrekking tot van die dingen die we in de Schrift onderzoeken (die allemaal geestelijk zijn), zijn we door de genade van God in staat sommige ervan uit te leggen, terwijl we andere in de handen van God moeten overlaten , en dat niet alleen in de huidige wereld, maar ook in wat gaat komen, zodat God voor altijd zou onderwijzen, en de mens voor altijd zou leren wat hem door God werd geleerd ?

 

Wees niet boos als
mensen je alleen herinneren
als ze je nodig hebben.
Voel je bevoorrecht om
als een kaars die
in hun gedachten komt,
in hun donkerste uren.

St.Nectarios van Aegina

“Zorg goed voor je lichaam alsof je eeuwig zult leven; en zorg voor je ziel alsof je morgen zou sterven.” – St. Augustinus

Het was beslist een heilzaam alarm dat gelovigen niet zouden denken dat zij alleen op grond van hun geloof gered zouden kunnen worden, ook al zouden zij in dit kwaad moeten leven: de apostel Jakobus riep met de meest duidelijke woorden dit idee uit en zei: “Als Als iemand zegt dat hij geloof heeft en geen werken heeft, zal zijn geloof hem dan kunnen redden?

En verder…..

 Het is hier dat de Leraar van de heidenen zei dat vanwege dit kwaad de toorn van God over de zonen van het ongeloof komt. Maar toen hij zei: “Waarin u ook eens hebt gewandeld, toen u daarin woonde”; hij laat voldoende zien dat ze daar nu niet woonden. Voorwaar voor dezen waren zij gestorven, opdat hun leven met Christus in God verborgen zou worden. Toen zij er nu niet meer in leefden, werd hen nu bevolen zulke mensen te doden. Omdat ze zelf niet in hetzelfde leefden, leefden de dingen, zoals ik hierboven al heb aangetoond, en werden ze hun leden genoemd, dat wil zeggen de fouten die in hun leden woonden; door een manier van spreken, dat wat bevat is door dat wat bevat; zoals er wordt gezegd: het hele Forum praat erover, als mannen praten die op het Forum zijn. Op deze manier wordt het gezongen in de Psalm: ‘Laat de hele aarde U aanbidden’:dat wil zeggen: alle mensen die op aarde zijn te verbeteren.

St.Augustinus

Ik bracht mijn hele leven door met ziekte en
zorgen, maar zonder verdriet, hoe kan dat
één gered worden? Ziekte wordt door God ingezonden
plaats van en ter compensatie van het tekort
van onze strujjles. Ik zie dat mijn slechte gezondheid is
een geschenk van God – Zijn ‘epitimia’ (of boetedoening), Zijn barmhartigheid

St.Ignatius Brianchninov

 

Omdat we weten en geloven dat God onze Vader is, beschouwen we de kerk, vooral als we de liturgie vieren, als ons ware thuis. We komen vrij binnen en gaan naar buiten, we zijn blij om hier te zijn, we maken een kruisteken, we steken onze kaarsen aan, we spreken met onze vrienden ,  en het is gemakkelijk te zien dat de orthodoxen het gevoel hebben dat de kerk hun thuis. En de kerk is ons thuis. Onze familie is de bijeenkomst (synaxis) van de kerk. Ons gezin bestaat niet alleen uit onze kinderen en familieleden, hoeveel we er ook hebben. Het zijn eerder wij allemaal, de hele mensheid, inclusief al degenen die zich naar links of naar rechts hebben afgewend, of die misschien nog niet eens aan God hebben gedacht, of hebben durven toegeven dat hun hart gevuld is met geschreeuw en gekreun, en dat ze hiermee hopen de hemel te openen, of dat God hen zal antwoorden, maar ze aarzelen en schamen zich. De liturgie is onze familie, onze bijeenkomst, ons huis. En wat een ruim huis is het! Samen met ons zijn degenen die afwezig zijn, samen met zondaars, en de goddelozen, en de doden, ja, zelfs degenen die in de hel zijn, maar die zich misschien toch iets over God herinneren. En wie weet hoeveel van hen verlichting zullen vinden, uit de Hades zullen worden gehaald en zelfs uit de diepten van de hel zullen worden gesleept, dankzij de gebeden van de Kerk, haar herdenkingsdiensten en goddelijke liturgieën.* Dit is ons thuis. Wij gelovigen hebben zo’n groot huis!

Elder Aimilianos

Zij onthouden zich  van de Eucharistie en van het gebed, omdat zij niet belijden dat de Eucharistie het vlees is van onze Verlosser Jezus Christus, die voor onze zonden geleden heeft en die de Vader, in Zijn Goedheid, opnieuw heeft opgewekt. Degenen die zich daarom tegen deze gave van God uitspreken, sterven te midden van  hun geschillen. Maar het zou beter voor hen zijn om het met respect te behandelen , zodat zij ook zouden kunnen respecteren, zodat zij ook weer zouden kunnen opstaan​​

Ignatius van Antiochië