Dit is een privé blog van Kris Biesbroeck Licentiaat Filosofie/Theologie. De site behandelt zoveel mogelijke informatie over de Katholieke Kerk, Bijbel, Kerkvaders, Augustinus , St.Jan van het Kruis enz.. CONTACT : KRISBIESBROECK@GMAIL.COM
Sedert… ‘het koninkrijk der hemelen geweld ondergaat en de gewelddadigen het met geweld innemen’ (Mat. 11:12), en het voor de gelovigen onmogelijk is om het op een andere manier binnen te gaan, tenzij ze door de nauwe poort van de hemel komen. beproevingen en beproevingen gebiedt het goddelijk orakel ons terecht, zeggende: ‘Streef ernaar om door de nauwe deur binnen te gaan’ (Lukas 13:24). Opnieuw zegt Hij: ‘Door uw volharding zult u uw ziel winnen’ (Lukas 21:19), en: ‘Door vele verdrukkingen moeten wij het koninkrijk der hemelen binnengaan’ (Handelingen 14:22).
En zouden zij waardig geacht worden om door hun geloof kennis te ontvangen van goddelijke mysteries of om deel te nemen aan het geluk van de hemelse genade, Ze stellen nog steeds geen vertrouwen in zichzelf, beschouwen zichzelf niet als iemand. Maar hoe meer ze waardig worden geacht om geestelijke gaven te ontvangen, hoe ijveriger ze ernaar zoeken met een onverzadigbaar verlangen. Hoe meer ze zichzelf zien vooruitgaan in geestelijke volmaaktheid, hoe meer ze hongeren en dorsten naar een groter deel van en toename in genade. En hoe rijker ze geestelijk worden, hoe armer ze zichzelf beschouwen, terwijl ze innerlijk opbranden met een onverzadigbaar geestelijk verlangen naar de hemelse Bruidegom, zoals de Bijbel zegt: “Zij die mij eten zullen nog steeds honger hebben en zij die drinken zullen mij dorsten.” (Pred. 24:21).
Hoe kan God worden beschreven als “ondoordringbaar” als hij in zijn innerlijk-trinitarische wezen absolute en oneindige Liefde is? Lijdt de liefde niet wanneer de geliefde lijdt? Treurt God niet wanneer de geliefde sterft? Een manier om deze vraag te beantwoorden is om dieper na te denken over de liefde zelf, met name die liefde waartoe we worden opgeroepen en waarin we volmaakt zullen worden in Jezus Christus:
Liefde is niet primair een reactie, maar de mogelijkheid van elke actie, de transcendente daad die al het andere actueel maakt; het is puur positief, voldoende op zichzelf, zonder de noodzaak van enige galvanisme van het negatieve om volledig actief, vitaal en creatief te zijn. Dit is zo omdat de ultieme waarheid van liefde God zelf is, die alle dingen uitsluitend voor zijn plezier schept, en wiens daad van zijn oneindig is. En dit is waarom liefde, wanneer het in zijn werkelijk goddelijke diepte wordt gezien, apatheia wordt genoemd . Als dit ons nu een vreemde bewering lijkt, komt dat grotendeels omdat we zo gewend zijn om liefde te zien als een van de emoties, een van de passies, een van die spontane of reactieve krachten die in ons opkomen en zichzelf besteden aan verschillende objecten van vergankelijke fascinatie; en natuurlijk is “liefde” voor ons vaak precies dit. Maar theologisch gesproken, althans volgens de dominante traditie, is liefde in essentie helemaal geen emotie – een pathos –: het is leven, zijn, waarheid, ons enige ware welzijn en de grond zelf van onze natuur en ons bestaan. Zo maakt Johannes van Damascus een heel strikt onderscheid tussen een pathos en een “energie” (of daad): de eerste is een beweging van de ziel die wordt uitgelokt door iets vreemds en externs aan haar; de laatste is een “drastische” beweging, een positieve kracht die van zichzelf wordt bewogen in haar eigen natuur. En liefde is zeker een beweging van de laatste soort. Of – om even uit de patristische context te stappen – zoals Thomas van Aquino het stelt, liefde, genot en vreugde zijn kwalitatief verschillend van woede en verdriet, aangezien de laatste privatieve toestanden zijn, passief en reactief, terwijl de eerste oorspronkelijk één daad van vrijheid en intellect zijn en volledig in God bestaan als een puur “intellectuele eetlust.” Zo portretteert Gregorius van Nyssa zijn zuster Macrina als iemand die onderwijst dat de ziel die verenigd is met God, die schoonheid zelf is, geen behoefte zal hebben aan de energie van dat begerige verlangen ( epithymie ) dat voortkomt uit de behoefte of angst om zich te verenigen met goddelijke goedheid en schoonheid, maar zich er eerder “aan zal hechten en ermee zal vermengen door de beweging en energie van liefde ( agape )” – wat zij niet definieert als een reactieve agitatie van de wil, maar als een gebruikelijke innerlijke staat die gericht is op het verlangen van het hart.
Logischerwijs is liefde, voorafgaand aan enig pathos dat we tegenkomen, zelfs het pathos van de zonde dat onze natuur vanaf het begin beperkt, in ons actief als de kracht van ons bestaan, de waarheid van een natuur die in essentie puur verlangen is, opgeroepen uit het niets naar de vereniging met God, die de bron en voltooiing is van elke liefde. Het is een patristische gemeenplaats, die men rijkelijk zou kunnen illustreren aan de hand van Gregorius van Nyssa, Augustinus, Maximus en vele anderen, dat de ware vrijheid van het rationele schepsel een vrijheid is van alle lasten van de zonde die ons ervan weerhouden om de volledige vrucht van onze natuur te genieten, die het beeld en de gelijkenis van God is, wanneer de zonde is weggenomen, wanneer we worden hersteld in de toestand waarin God ons uit het niets heeft geroepen, is ons hele wezen niets anders dan een onverzadigbaar verlangen naar en vreugde in God, een natuurlijke en onweerstaanbare eros voor de goddelijke schoonheid. We springen op in God. Dat is die ultieme vrijheid die Augustinus boven de vrijwillige vrijheid van het niet kunnen zondigen plaatst: het is de toestand van zo volkomen vrij zijn van zonde en dood, zo volkomen getransformeerd in de liefde van God en van, in God, je medemensen, dat je helemaal niet in staat bent om te zondigen. Of, om de taal van Maximus te gebruiken, het is natuurlijke vrijheid, in ons hersteld door Christus, die ons bevrijdt van de valse passies van onze “gnomische” vrijheid (de kracht van de eindige wil om toe te stemmen dat liefde zich bindt aan destructieve verlangens). Het is die staat, zoals de Pseudo-Dionysius het uitdrukt, waarin onze extase de extase van God ontmoet. Zodra deze band van liefde is gesmeed, kan geen voorbijgaande impuls van wrok, angst of zelfzuchtige begeerte deze verbreken. En juist omdat het voorafgaat aan en – in God – uiteindelijk ondoordringbaar is voor enige tegengestelde macht (haat, trots, woede, pijn, dood), is een dergelijke liefde de enige ware ondoordringbaarheid. Want zoals Christus aan het kruis liet zien, is Gods liefde een oneindige daad, en geen enkele passie kan haar overwinnen: “Vader, vergeef het hun, want zij weten niet wat zij doen.” (“No Shadow of Turning,” pp. 57-59)
Kunnen we ons een liefde voorstellen die zo vol, zo substantieel, zo robuust, uitbundig en onuitputtelijk is dat het bestaat voorbij alle ontbering, passie en verdriet? Als we ons zo’n liefde beginnen voor te stellen, beginnen we de onvatbaarheid van de levende God te begrijpen.
Wanneer u iemand naar het goede wilt leiden, breng hem dan eerst lichamelijk in vrede en eer hem met woorden van liefde.
Want niets brengt zo’n man tot schande en brengt hem ertoe zijn ondeugd af te werpen en ten goede te veranderen, zoals lichamelijke goederen en eer, die hij in u ziet.
Vertel hem dan met liefde een woord of twee, en word niet ontstoken door woede jegens hem.
Laat hem geen reden zien voor vijandschap jegens u.
Want liefde weet niet hoe haar humeur te verliezen.
“Dit is een vast geloof: waar iemand geen enkele zorg heeft voor zijn eigen leven of dood, maar alle zorg op God werpt… Hij die geloof heeft, zou dat moeten reflecteren, aangezien God in Zijn extreme goedheid alle dingen, inclusief onszelf, heeft geschapen. van het niet -bestaan, is Hij zeker in staat om naar eigen goeddunken te voorzien in onze zielen en lichamen.”
De zonden van de rijken, zoals hebzucht en egoïsme, zijn voor iedereen duidelijk zichtbaar. De zonden van de armen zijn minder opvallend, maar net zo corrosief voor de ziel. Sommige arme mensen zijn geneigd om de rijken te benijden; dit is inderdaad een vorm van plaatsvervangende hebzucht, omdat de arme persoon die grote rijkdom wil, in geest niet anders is dan de rijke persoon die grote rijkdom vergaart. Veel arme mensen worden gegrepen door angst: hun hart is gevangen in een keten van angst, zich zorgen makend of ze morgen eten op hun bord zullen hebben of kleren aan hun lijf. Sommige arme mensen formuleren voortdurend in hun gedachten sluwe plannen om de rijken te bedriegen om hun rijkdom te verkrijgen; dit is in geest niet anders dan de rijken die plannen maken om de armen uit te buiten door lage lonen te betalen. De kunst van arm zijn is om voor alles op God te vertrouwen, niets te eisen – en dankbaar te zijn voor alles wat gegeven wordt.
Bedenk goed dat het niet de mensen zijn die vrede oproepen, maar degenen die vrede bewerkstelligen die geprezen worden. Want er zijn mensen die praten, maar niets doen.”
En zie, mannen brachten een man binnen die verlamd was, en zij zochten naar middelen om hem binnen te brengen en hem voor hem neer te leggen. En toen zij dat niet konden, lieten zij hem door de tegels voor Jezus neer.
De genezing van deze verlamde was geen toevallige gebeurtenis; het was ook geen eenvoudige genezing, aangezien de Heer zich erop voorbereidt door gebed (vs. 16); niet om hulp te verkrijgen, maar als een voorbeeld voor ons: Hij gaf ons een voorbeeld om na te volgen; want Hij had geen behoefte om te bidden. Hier dus, met de wetgeleerden die uit heel Galilea, uit Judea en uit Jeruzalem kwamen, hebben wij voor ons, onder de genezingen van andere personen, de genezing van deze verlamde beschreven.
Maar laten we eerst nog eens zeggen wat we eerder hebben gezegd: Dat iedereen die ziek is, de hulp moet zoeken in het gebed van anderen, opdat zij weer gezond mogen worden; dat door hun voorspraak het verzwakte gestel van ons lichaam, de wankelende voetstappen van onze daden, weer gezond mogen worden door het geneesmiddel van het hemelse woord. Laten er daarom zekere helpers van de ziel ( monitores ) zijn, om de ziel van de mens op te richten, zelfs die onverschillig ligt in de zwakheid van het uiterlijke lichaam, zodat het door hun hulp gemakkelijk mag zijn voor een mens om zichzelf op te richten en weer te verlagen, om in het zicht van Jezus te worden geplaatst; waardig om voor het oog van de Heer te verschijnen. Want de Heer ziet met genegenheid naar de nederigen: Omdat Hij de nederigheid van zijn dienstmaagd heeft aanschouwd (Lc. i. 48).
Wiens geloof, toen hij het zag, zei hij: Mens, uw zonden zijn u vergeven.
Groot is de Heer, die sommigen vergeeft vanwege de verdiensten van anderen; en terwijl Hij sommigen aan beproevingen onderwerpt, vergeeft Hij anderen hun zonden. Waarom zou het gebed van uw medemens u niet baten, wanneer een dienaar zowel de verdienste had om voor een ander voor God te pleiten als het voorrecht om te verkrijgen waar hij om bad? Leer, u die oordeelt, om te vergeven. Leer, u die ziek bent, om gezondheid te verkrijgen door gebed. Mocht u schuchter zijn vanwege uw ernstige zonden, zoek dan de gebeden van anderen, roep de Kerk op om voor u te bidden, en in Zijn achting voor haar zal de Heer geven wat Hij u kon weigeren.
En hoewel wij het geloof niet mogen onthouden aan dit verslag, omdat wij werkelijk geloven dat het lichaam van deze verlamde genezen werd, moeten wij toch de genezing van de innerlijke mens opmerken, wiens zonden vergeven werden, welk feit, aangezien de Joden beweren dat alleen God kan vergeven, verkondigt dat Hij werkelijk God is, terwijl zij tegelijkertijd, door dit te beweren, hun eigen valsheid verkondigen. Opdat zij de grootheid van het werk (d.w.z. om zonden te vergeven) mogen prijzen, ontkennen zij Zijn ware grootheid. En zo, geen woord van geloof van hen zoekend, ontvangt de Zoon van God getuigenis zowel van hen als van Zijn werken.
Ongeloof kan niet belijden, kan niet geloven. Dus terwijl getuigenis niet ontbreekt voor Zijn Goddelijkheid, ontbreekt geloof voor hun redding. Want hoe sterker belijden zij Hem die Hem onwillig belijden, en hoe groter hun schuld in het ontkennen van wat bewezen wordt door hun eigen beweringen. Groot is werkelijk de waanzin van dit ongelovige volk: dat alleen God belijden zonden kan vergeven, weigeren zij God te geloven zoals Hij zonden vergeeft. Maar de Heer, die zondaars wil redden en wil laten zien dat Hij God is, zowel door Zijn kennis van verborgen dingen als door de wonderen van Zijn werken, zegt verder:
Wat is gemakkelijker te zeggen: Uw zonden zijn u vergeven; of te zeggen: Sta op en wandel?
Op deze plaats geeft Hij een volledige gelijkenis van de opstanding. Genezende wonden van geest en lichaam, vergeeft Hij de zonden van zielen en maakt een einde aan de zwakheid van het vlees: Dit is om de hele mens te genezen. En hoewel het een groot ding is om mensen hun zonden te vergeven (want wie kan zonden vergeven dan God alleen, Die ze ook vergeeft door hen aan wie Hij de macht heeft gegeven om zonden te vergeven?) is het toch een veel goddelijker werk om opstanding te geven aan hun lichamen; omdat de Heer Zelf de Opstanding is.
Maar opdat u mag weten dat de Zoon des mensen macht heeft op aarde om zonden te vergeven (zegt hij tot de zieke van de verlamming), Ik zeg u: Sta op, neem uw bed op en ga naar uw huis.
Dit bed wordt hem gezegd op te nemen, wat betekent het anders dan dat hem wordt gezegd het menselijk lichaam op te richten? Dit is het bed dat David elke nacht waste, zoals we lezen: Ik zal mijn bed wassen: Ik zal mijn rustbed met mijn tranen bevochtigen (Ps. vi. 7). Dit is het bed van pijn waarop onze ziel ziek ligt in de zware kwelling van een belast geweten. Maar als iemand dit bed draagt volgens de geboden van Christus, is het niet langer een bed van pijn, maar van rust. Want wat de dood was, begint nu rust te zijn; door de genade van de Heer Die onze slaap van de dood heeft veranderd in de genade van het genoegen van de Heer. Hem wordt niet alleen geboden zijn bed op te nemen, maar ook terug te keren naar zijn huis; dat wil zeggen, hem wordt gezegd terug te keren naar het paradijs; want dat is het ware thuis van de mens en het eerste dat hem ontvangt: verloren, niet door de wet, maar door bedrog. Terecht wordt hem daarom zijn thuis teruggegeven; aangezien Hij is gekomen Die de daad van bedrog vernietigde en zijn recht herstelde.
En onmiddellijk voor hen opstaand nam hij het bed op waarop hij lag; en hij ging heen naar zijn eigen huis, God verheerlijkend.
Er is geen vertraging in zijn terugkeer naar gezondheid: één is het moment van spreken en genezen. Ongelovig zien ze hem opstaan; verbaasd zien ze hem op zijn weg. Ze zijn geneigd om de wonderen van de goddelijke genade te vrezen in plaats van te geloven. Als ze geloofd hadden, zouden ze niet gevreesd hebben, maar liefgehad: want volmaakte liefde drijft de vrees uit (I Joh. 4:18). En zo begonnen deze mannen, omdat ze niet liefhadden, kwaad te spreken. Tot degenen die kwaad dachten, zegt Jezus: Waarom denkt u kwaad in uw harten? Wie zegt dit? De Hogepriester. Hij zag de melaatsheid in de harten van de Joden en toont hun dat ze erger zijn dan melaatsen. De melaatse die Hij rein maakte, beveelt Hij om zich aan de priester te tonen en een geschenk aan te bieden (Mt. viii:4). De priester keert melaatsen weg; zodat ze anderen niet met hun melaatsheid besmetten.
U alleen volg ik, Heer Jezus, Die mijn wonden geneest. Want wat zal mij scheiden van de liefde van God, die in U is? Zal verdrukking, of nood, of hongersnood? Ik word vastgehouden als door spijkers, en geketend door de banden van liefdadigheid. Verwijder van mij, Heer Jezus, met Uw machtige zwaard, de verdorvenheid van mijn zonden. Bevestig mij in de banden van Uw liefde; snijd weg wat verdorven is in mij. Kom snel en maak een einde aan mijn vele, mijn verborgen en geheime ellenden. Open de wond opdat de kwade humor zich niet verspreidt. Reinig met Uw nieuwe wassing in mij alles wat bevlekt is. Hoor mij, jullie aardse mensen, die in jullie zonden dronken gedachten voortbrengen. Ik heb een Geneesheer gevonden. Hij woont in de hemel, en deelt Zijn genezing uit op aarde. Hij alleen kan mijn pijnen genezen, Die er Zelf geen heeft. Hij alleen Die weet wat verborgen is, kan het verdriet van mijn hart wegnemen, de angst van mijn ziel: Jezus Christus. Christus is genade, Christus is leven, Christus is opstanding. Amen.
Bron : PL 15, col. 1638, Expos. Evang. sec. Lucam., V, 10-15.)
“Ik ben erg gesteld op Jezus Christus. Hij is misschien wel de mooiste man die ooit op aarde heeft rondgelopen. Iedereen die zei “Gezegend zijn de armen. “Gezegend zijn de zachtmoedigen” moet een figuur zijn van ongeëvenaarde vrijgevigheid en inzicht en waanzin.. . Een man die zichzelf verklaarde te staan tussen de dieven, de prostituees en de daklozen. Zijn positie is niet te bevatten. Het is een onmenselijke vrijgevigheid. Een vrijgevigheid die de wereld zou omverwerpen als het omarmd zou worden, omdat niets dat mededogen zou kunnen weerstaan. Ik probeer niet de Joodse kijk op Jezus Christus te veranderen. Maar voor mij, ondanks wat ik weet over de geschiedenis van het legale christendom, heeft de figuur van de man mij geraakt”.
Vriendschap is een van de grootste geschenken die een mens kan ontvangen. Het is een band die verder gaat dan gemeenschappelijke doelen, gemeenschappelijke interesses of gemeenschappelijke geschiedenissen. Het is een band die sterker is dan seksuele verbintenis kan creëren, dieper dan een gedeeld lot kan verstevigen en zelfs intiemer dan de banden van het huwelijk of de gemeenschap. Vriendschap is samen zijn met de ander in vreugde en verdriet, zelfs als we de vreugde niet kunnen vergroten of het verdriet kunnen verminderen. Het is een eenheid van zielen die adel en oprechtheid aan liefde geeft. Vriendschap laat al het leven stralen.
Neem het voorbeeld van de aarde. Ook al is het één, toch is een deel van de aarde rotsachtig, een deel heel vruchtbaar. En een deel is goed voor wijnranken, terwijl een ander deel geschikt is voor het verbouwen van tarwe en gerst. Zo zijn er ook verschillende soorten menselijke harten en wil. Evenzo worden ook gaven van boven verschillend verdeeld. Aan de een wordt een bediening van prediking gegeven, aan een ander die van onderscheiding, aan een ander de gaven van genezing (1 Cor 12:9).Want God weet hoe een persoon zijn rentmeesterschap kan vervullen en dus geeft hij zijn verschillende gaven dienovereenkomstig. Op een vergelijkbare manier met betrekking tot de innerlijke gevechten, is het de vijandelijke macht toegestaan om mensen aan te vallen in de bepaalde mate dat elke persoon in staat is om te ontvangen en te weerstaan.
Beschouw de intellectuele kwaliteit van de menselijke ziel niet lichtvaardig, geliefden. De onsterfelijke ziel is als een kostbaar vat. Zie hoe groot de hemel en de aarde zijn en toch had God er geen plezier in, maar alleen in jou. Denk aan uw waardigheid en nobelheid, want niet namens de engelen maar voor u kwam de Heer u beschermen om u terug te roepen toen u verdwaald was, toen u gewond raakte, en Hij u de eerste geschapen toestand van de zuivere Adam heeft hersteld. Want de mens was heer over de hemel en de dingen beneden. Hij was de onderscheider van zijn hartstochten en was volkomen vreemd aan de demonen. Hij was zuiver van elke zonde of kwaad, gemaakt naar de gelijkenis van God. Maar door de overtreding ging hij verloren en raakte hij gewond. Satan verduisterde zijn geest. In één opzicht is dit zo, maar in een ander opzicht leeft hij nog steeds, kan hij onderscheiden en beschikt hij over een wil.’ ( PSEUDO-MACARIUS , p. 164)
Macarius van Egypte : vijftig spirituele homilieën
“Jezus, Zoon van David, ontferm U over mij!” – Lukas 18:39
‘Mijn vriend, je hebt geleerd dat het Koninkrijk der Hemelen in jou is, als je dat wilt, en dat elke zegen van de eeuwigheid in je handen ligt. Haast u dus om deze zegeningen die voor u zijn opgeslagen te zien, te grijpen en te winnen… Roep tot God; buig je voor Hem neer.
Net als de blinde uit de oudheid zou ook jij moeten zeggen: “Heb medelijden met mij, Zoon van God, en open de ogen van mijn ziel, opdat ik dat Licht van de wereld mag zien dat U bent, o mijn God, en evenzo een kind van dat goddelijke licht mag worden. O goede en edelmoedige, zend de Heilige Geest, de Trooster, ja, op mij om mij alles te leren over U, alles over wat van U is, God van het universum. Woon ook in mij, zoals Gij hebt gezegd, opdat ik op mijn beurt waardig zou worden om in U te wonen. Laat mij weten hoe ik in U kan binnengaan en weet dat ik U in mij bezit. O Gij, Onzichtbare, verwaardigt mij gestalte te krijgen, opdat ik, bij het zien van Uw ontoegankelijke Schoonheid, Uw beeld mag dragen, o U die in de hemelen woont en ik alle zichtbare dingen mag vergeten. Verleen mij de glorie die de Vader U heeft gegeven, o barmhartige, opdat ik, gelijkend op U zoals al Uw dienaren, door genade mag delen in Uw Goddelijk Leven en voortdurend bij U mag blijven, nu en altijd, tot in alle eeuwigheid!”
– De heilige Simeon de nieuwe theoloog (949-1022), Griekse monnik (Ethica 5).
christelijkeinformatiebron 
Je moet ingelogd zijn om een reactie te plaatsen.