Categorie: Bezinnende teksten van Kerkvaders e.a

“Laten we onze toevlucht nemen tot deze wereld. Je kunt dit in de geest doen, zelfs als je hier in het lichaam wordt vastgehouden. Je kunt tegelijkertijd hier zijn en bij de Heer aanwezig zijn. Uw ziel moet hem vasthouden, u moet hem in uw gedachten volgen, u moet zijn wegen betreden door geloof, niet in uiterlijk vertoon. Je moet je toevlucht tot hem nemen. Hij is je toevlucht en je kracht.”

Uit de verhandeling over de vlucht voor de wereld van de heilige Ambrosius, bisschop.

 

“Christendom is een levensstijl, een manier van zijn in de wereld die eenvoudig, geweldloos, gedeeld en liefdevol is. We hebben er echter een gevestigde religie van gemaakt (en alles wat daarbij hoort) en de verandering van levensstijl zelf vermeden. We konden oorlogszuchtig, hebzuchtig, racistisch, egoïstisch en ijdel zijn gedurende het grootste deel van de christelijke geschiedenis en toch geloven dat Jezus onze persoonlijke Heer en Redder is of, in goed aanzien, de sacramenten blijven ontvangen. De wereld heeft geen tijd meer voor zulke onzin. Het lijden op aarde is te groot.”

― Richard Rohr  OFM   , Ja, en…: Dagelijkse meditaties – 

Er zijn momenten waarop ik, zonder het te willen, het toppunt van contemplatie bereik; met mijn wil word ik ervan teruggetrokken vanwege de beperkingen van de menselijke natuur en [vind] veiligheid in vernedering. Ik weet veel dingen die bij de meeste mannen onbekend zijn, maar toch ben ik onwetender dan alle anderen. Ik verheug me omdat Christus, ‘in wie ik geloofd heb’ (2 Tim. 1:12), mij een eeuwig en onwankelbaar koninkrijk heeft geschonken, toch huil ik voortdurend als iemand die dat wat boven is onwaardig is, en ik houd niet op.

Symeon de nieuwe theoloog

 

“Toen Jezus voorbijging, zag hij een man genaamd Matthew bij de douanepost zitten. Hij zeide tot hem: Volg Mij. En hij stond op en volgde hem.” – Mattheüs 9:9

“Het is niet mogelijk dat de evangeliën meer of minder in aantal kunnen zijn dan ze zijn. Er zijn vier zones van de wereld waarin wij leven en vier hoofdwinden, en de Kerk is verstrooid over de hele wereld, en haar “lichamen grond” (1 Timotheüs 3,15) is het Evangelie en de Geest van het leven; Daarom is het passend dat ze vier pilaren heeft, die aan alle kanten onsterfelijkheid uitademen en ons opnieuw tot leven wekken. Het Woord, de Vormgever van alle dingen, Die op de cherubs zit en alle dingen in stand houdt (Ps 79:2; Hebreeën 1:3), Die aan de mensen geopenbaard is, heeft ons het Evangelie gegeven onder vier aspecten, maar samengebonden door één Geest. David zegt, wanneer hij deze manifestatie smeekt: “Gij die tussen de cherubijnen zit, straalt uit.”(Ps 79:2) Want ook de cherubijnen hadden vier gezichten (Ez 1:6) en hun gezichten waren beelden van de bedeling van de Zoon van God.

Want, zoals de Schrift zegt: “Het eerste levende schepsel was als een leeuw” (Openbaring 4:7), als symbool van Zijn krachtdadige werking, Zijn leiderschap en koninklijke macht; “het tweede was als een kalf”, wat Zijn offer- en priesterlijke orde aanduidde, maar “het derde had als het ware het gezicht van een man” – een duidelijke beschrijving van Zijn komst als een menselijk wezen; “de vierde was als een vliegende adelaar”, wijzend op de gave van de Geest die met zijn vleugels boven de kerk zweefde. En daarom zijn de evangeliën van Markus, Lukas, Mattheüs en Johannes in overeenstemming met deze levende wezens, waaronder Christus Jezus zit. …

Zo was de vorm van de levende schepselen, zo was ook het karakter van het Woord van God Zelf – het Woord van God Zelf sprak met de aartsvaders vóór Mozes, in overeenstemming met Zijn goddelijkheid en heerlijkheid, maar voor hen die onder de wet waren, stelde Hij een priesterlijke en liturgische dienst in. Daarna, voor ons mens geworden, heeft Hij de gave van de Geest over de hele aarde gezonden en ons met Zijn vleugels beschermd (Ps 16:8). … Als deze dingen zo zijn, zijn allen die de vorm verwerpen die het evangelie heeft aangenomen – dat wil zeggen, degenen die zeggen dat de evangeliën meer of minder in aantal moeten zijn – nutteloos, onwetend en aanmatigend.”

 – St Irenaeus van Lyon (c 130-c 202) Bisschop, theoloog en martelaar – (Tegen ketterijen c. Boek III, 11, 8-9).

“Deugden worden gevormd door gebed. Gebed bewaart matigheid. Gebed onderdrukt woede. Gebed voorkomt emoties van trots en afgunst. Gebed trekt de Heilige Geest in de ziel en verheft de mens naar de hemel.”

― Sint Ephrem van Syrië

Als liefde de ziel is van het christelijk bestaan, moet het de kern zijn van elke andere christelijke deugd. Zo is bijvoorbeeld rechtvaardigheid zonder liefde legalisme; geloof zonder liefde is ideologie; hoop zonder liefde is egocentrisme; vergeving zonder liefde is zelfvernedering; standvastigheid zonder liefde is roekeloosheid; vrijgevigheid zonder liefde is extravagantie; zorg zonder liefde is louter plicht; trouw zonder liefde is dienstbaarheid. Elke deugd is een uitdrukking van liefde. Geen enkele deugd is echt een deugd tenzij deze doordrongen is van, of geïnformeerd is door, liefde.

Richard Rohr OFM

“Jezus, die nergens bang voor was,
ervoer angst
en vroeg om bevrijd te worden van de dood –
hoewel Hij wist dat dat onmogelijk was.
Hoeveel te meer
moeten we volharden in het gebed
voordat de verleiding ons overvalt –
zodat we bevrijd kunnen worden
als de test gekomen is!”

St Ephrem

Bij het horen van Christus’ stem openen we de deur om Hem te ontvangen, als het ware, wanneer we vrijwillig instemmen met Zijn ingevingen en wanneer we ons overgeven aan het doen van wat gedaan moet worden. Christus, aangezien Hij in de harten van Zijn uitverkorenen woont door de genade van Zijn liefde, komt binnen zodat Hij met ons kan eten en wij met Hem. Hij verkwikt ons altijd door het licht van Zijn aanwezigheid, voor zover wij vorderen in onze toewijding aan en verlangen naar de dingen van de hemel.

 Hijzelf is verheugd over zo’n aangenaam banket.

Sint Beda de Eerbiedwaardige

Sint Bede, geboren rond 673 na Chr. in het noordoosten van wat nu Engeland is, trad op 7-jarige leeftijd toe tot het benedictijnenklooster van Warmouth. Het Keltische monnikendom bestond al eeuwenlang op de Britse eilanden, maar het benedictijnenklooster was vrij recent toen Bede het kloosterleven betrad. Vanaf het moment dat hij het klooster betrad, wijdde hij zich aan gebed, de studie van de Schrift en geschiedenis, en uiteindelijk aan lesgeven en schrijven nadat hij diaken en vervolgens priester was geworden. Zelfs tijdens zijn leven stond hij bekend om de grootsheid van zijn bijbelse onderricht en geschiedkundige geschriften, waardoor hij bekendstaat als de vader van de Britse geschiedenis. Er is veel over de vroege seculiere en kerkelijke geschiedenis van de Britse eilanden dat we eenvoudigweg niet zouden weten als het niet was voor de geschriften van Sint Bede. Het duurde niet lang na zijn dood in 735 na Chr. dat Bede de populaire titel “Eerwaarde” kreeg. Bekend als een van de laatste kerkvaders , werd hij ook benoemd tot kerkleraar door paus Leo XIII in 1899. Zijn graf bevindt zich in de prachtige Anglicaanse kathedraal van Durham, die dateert uit de Normandische tijd en ook de relikwieën herbergt van een andere grote heilige van het vroege Groot-Brittannië, Sint Cuthbert.

St. Bede de Eerwaarde op roeping van Matteüs, belastinginner die apostel en evangelist werd. Matteüs, oorspronkelijk Levi genoemd, werd als tollenaar geëxcommuniceerd uit de synagoge en gemeden in de Joodse gemeenschap. De kerkvaders vinden een afbeelding van de vier evangelisten in de vier levende wezens die genoemd worden door zowel Ezechiël als Openbaring. Matteüs wordt gezien als gesymboliseerd door de mens, aangezien hij zijn evangelie begint met de menselijke genealogie van Jezus.

Jezus zag een man genaamd Matteüs bij het tolkantoor zitten, en hij zei tegen hem: Volg mij [Matteüs 9:9]. Jezus zag Matteüs, niet alleen in de gebruikelijke zin, maar veelbetekenender met zijn barmhartige begrip van mensen.

Door de ogen van genade

Hij zag de tollenaar en, omdat hij hem zag door de ogen van genade en hem koos, zei hij tegen hem: Volg mij . Dit volgen betekende het patroon van zijn leven imiteren – niet alleen maar achter hem aan lopen. St. Johannes vertelt ons: Wie zegt dat hij in Christus blijft, moet op dezelfde manier wandelen als hij wandelde [1 Johannes 2:6] .

De roeping van Mattheüs

En hij stond op en volgde hem . Er is geen reden tot verbazing dat de belastinginner zijn aardse rijkdommen opgaf zodra de Heer hem dat beval. En het zou niemand moeten verbazen dat hij, zijn rijkdom verwaarlozend, zich aansloot bij een groep mannen waarvan de leider, volgens Matteüs’ beoordeling, helemaal geen rijkdommen had. Onze Heer riep Matteüs op door met woorden tot hem te spreken. Door een onzichtbare, innerlijke impuls die zijn geest overspoelde met het licht van genade, instrueerde hij hem om in zijn voetsporen te treden. Op deze manier kon Matteüs begrijpen dat Christus, die hem wegriep van aardse bezittingen, onvergankelijke schatten van de hemel in zijn geschenk had.

Belastinginners en zondaars

Terwijl hij in het huis aan tafel zat, zie, er kwamen veel tollenaars en zondaars en zaten aan bij Jezus en zijn discipelen. Deze bekering van één tollenaar gaf veel mannen, die van zijn eigen beroep en andere zondaars, een voorbeeld van berouw en vergeving. Let ook op de gelukkige en ware verwachting van zijn toekomstige status als apostel en leraar van de volken. Nauwelijks was hij bekeerd of Matteüs trok een hele schare zondaars achter zich aan langs dezelfde weg naar de zaligheid. Hij nam zijn toegewezen taken op zich terwijl hij nog steeds zijn eerste stappen in het geloof zette, en vanaf dat uur vervulde hij zijn verplichting en groeide zo in verdienste.

Eten aan de feesttafel van het geloof

Om een ​​dieper begrip te krijgen van de grote viering die Mattheüs in zijn huis hield, moeten we beseffen dat hij niet alleen een banket voor de Heer gaf in zijn aardse verblijfplaats, maar veel aangenamer was het banket dat in zijn eigen hart werd bereid en dat hij door geloof en liefde voorzag. Onze Heiland getuigt hiervan: Zie, Ik sta aan de deur en Ik klop; als iemand mijn stem hoort en de deur opent, zal Ik bij hem binnenkomen en met hem eten, en hij met Mij. [Openbaring 3:20]

Opdat wij met Hem zouden eten en drinken

Bij het horen van Christus’ stem openen we de deur om Hem te ontvangen, als het ware, wanneer we vrijwillig instemmen met Zijn ingevingen en wanneer we ons overgeven aan het doen van wat gedaan moet worden. Christus, aangezien Hij in de harten van Zijn uitverkorenen woont door de genade van Zijn liefde, komt binnen zodat Hij met ons kan eten en wij met Hem. Hij verkwikt ons altijd door het licht van Zijn aanwezigheid, voor zover wij vorderen in onze toewijding aan en verlangen naar de dingen van de hemel. Hijzelf is verheugd over zo’n aangenaam banket.

Bron : Anastpaul.com

Opdat Adam niet trots zou zijn, dat hij zonder vrouw een vrouw had verwekt, heeft een Vrouw zonder man een man verwekt; zodat door de gelijkenis van het mysterie de gelijkenis in de natuur bewezen wordt. Want zoals de Almachtige eerder een rib van Adam nam, en daardoor Adam niet minder werd gemaakt; zo vormde Hij in de Maagd een levende tempel, en de heilige maagdelijkheid bleef onveranderd. De gezonde en ongedeerde Adam bleef, zelfs na het verlies van een rib; de Maagd, onbevlekt, hoewel er een Kind uit haar geboren werd.

+ Sint Johannes Chrysostomos

 

“Als we over WIJSHEID spreken,

spreken we over CHRISTUS.

Als we over DEUGD spreken,

spreken we over CHRISTUS.

Als we over GERECHTIGHEID spreken,

spreken we over CHRISTUS.

Als we over VREDE spreken,

spreken we over CHRISTUS.

Als we over WAARHEID

en LEVEN en VERLOSSING spreken,

spreken we over CHRISTUS.”

 

Sint Ambrosius (340-397)

Vader en Kerkleraar

 

Wanneer we in de kerk onze aanbidding aan God aanbieden, sacramentele genaden ontvangen en de verkondiging van de mysteries van Gods openbaring aan de kerk horen, is het gepast en passend dat er stilte, rustige, kalme reflectie en een haven van verrukkelijkheid is.

Stilte en goede orde in de kerk van God

Niets past zo goed bij een kerk als stilte en goede orde. Lawaai hoort bij theaters, baden, openbare processies en marktplaatsen: maar waar doctrines en dergelijke doctrines het onderwerp van onderricht zijn, moet er stilte zijn, een rustige en kalme overdenking, en een toevluchtsoord van veel rust.

Homilie 30 over de handelingen van de apostelen,

Met het hart gelooft de mens tot gerechtigheid, en met de mond wordt belijdenis gedaan tot zaligheid. Clemens van Alexandrië vertelt ons dat dit een duidelijke beschrijving is van de volmaakte gerechtigheid, die zowel in de praktijk als in de contemplatie wordt vervuld. In onze werken van liefde getuigen wij in de wereld.

“Met het hart gelooft men tot gerechtigheid, en met de mond belijdt men tot zaligheid. Daarom zegt de Schrift: Een ieder die in Hem gelooft, zal niet beschaamd worden; dat is het woord van het geloof dat wij verkondigen: want indien gij met uw mond belijdt dat Jezus de Heer is, en met uw hart gelooft dat God Hem uit de doden heeft opgewekt, zult gij zalig worden.” Hier wordt duidelijk de volmaakte gerechtigheid beschreven, vervuld zowel in praktijk als in aanschouwing. Daarom moeten we “hen zegenen die ons vervolgen. Zegen en vervloek niet.” “Want dit is onze blijdschap, het getuigenis van een goed geweten, dat wij in heiligheid en oprechtheid God kennen”, door dit onaanzienlijke voorbeeld dat het werk van de liefde tentoonspreidt, dat ”niet in vleselijke wijsheid, maar door de genade van God, wij ons gesprek in de wereld hebben gevoerd.” Tot zover de apostel over kennis; en in de tweede brief aan de Korintiërs noemt hij de gewone “leer van het geloof” de geur van kennis. “Want tot op de dag van vandaag blijft voor velen hetzelfde voorhangsel in het lezen van het Oude Testament”, dat niet wordt onthuld door zich tot de Heer te wenden. Daarom toonde hij ook aan hen die in staat waren om waar te nemen de opstanding, die van het leven dat nog in het vlees is, kruipend op zijn buik. Vandaar ook dat hij de naam “adderengebroed” toepaste op de wellustigen, die de buik en de pudenda dienen en elkaars hoofd afhakken omwille van wereldse genoegens. “Kleine kinderen, laten we niet liefhebben in woorden of in taal,” zegt Johannes, terwijl hij hen leert volmaakt te zijn, ”maar in daad en in waarheid; zo zullen we weten dat we van de waarheid zijn.” En als “God liefde is”, dan is vroomheid ook liefde: “Er is geen vrees in de liefde, maar de volmaakte liefde drijft de vrees uit. “Dit is de liefde Gods, dat wij Zijn geboden bewaren.”

Clemens van Alexandrië

Antonius de Grote

door George Florovsky

Het “Leven van Antonius” (Vita Antonii) is niet alleen een rijke bron voor het leven van de heilige Antonius .Antonius is niet alleen een rijke bron voor de principes van het monnikendom, maar het is ook de oudste kloosterbiografie die we hebben. Volgens de overlevering is het schrift toegeschreven aan de H.Athanasios. Dit is een omstreden kwestie. Er is echter nog steeds geen goede reden om uit te sluiten dat Athanasius een originele verwante tekst, of een deel van een oorspronkelijke tekst, waaraan anderen later misschien aanvullingen hebben gedaan. Zeker, het gaat niet zozeer om wie dit boek heeft geschreven, maar om de inhoud ervan. St. Gregorius van Nazianzen schreef dat het “Leven van Antonius” ons het beeld, de vorm, het karakter van het eerste kloosterleven geeft. “Leven” onthult een dynamiek in het spirituele leven van het monnikendom, een methode die aanleiding geeft tot diepere en diepere spirituele groei die uiteindelijk resulteert in de vorm van een spiritueel “vaderschap”.

De auteur schrijft dat hem werd gevraagd om ‘de manier van leven van wijlen Antonius te beschrijven’. Degenen die hem om deze beschrijving vroegen, wilden weten ‘of wat er over hem werd gezegd waar is’. Er was een verlangen om de manier van leven van ag te “imiteren”. Antoniou en de auteur zijn het erover eens dat “Het leven van Antonius een adequaat model van discipline is” – eigenlijk is het Griekse woord dat in “Leven” wordt gebruikt voor “discipline” het woord “ascese”. De auteur adviseert hen om te geloven wat ze hebben gehoord en moedigt hen verder aan om meer over zijn leven te ontdekken “maar denk waarschijnlijk dat ze je er maar een paar hebben verteld, omdat ze je zeker nauwelijks details van zulke grote gebeurtenissen hadden kunnen geven. En aangezien ik, op uw verzoek, ben opgeroepen om enkele feiten over hem te onthouden en zoveel zal sturen als ik in een brief kan zeggen, vergeet dan niet om degenen die van hieruit varen te vragen: want waarschijnlijk, wanneer allen zullen hebben verteld wat zij van hem weten, zal de beschrijving niet in verhouding staan tot zijn prestaties. ” De auteur schrijft dat hij “een brandend verlangen had om nieuwere informatie te weten” toen hij hun verzoek ontving, en enkele monniken wilde sturen die Antonius goed hadden gekend om naar zijn leven te informeren. Maar het “tijdperk voor zeereizen liep ten einde”, en de auteur “had haast om te schrijven … wat hij zelf weet, na hem vele malen gezien te hebben.” De auteur beweert dat hij een “volgeling voor een lange tijd” van Antonius was. De auteur is voorzichtig en adviseert dat ze de waarheid als doel moeten hebben, “dat geen van hen zal geloven omdat ze meer zullen horen, noch opnieuw de man zullen verachten omdat hij minder zal horen dan hij zou moeten horen.”

De beschrijving van Antonius’ eerste leven en wat hem tot zijn “beproeving” leidde, geeft een realistisch beeld van de ascese van die tijd. “Antony … hij was van Egyptische afkomst. Zijn ouders kwamen uit een goede familie en hadden een aanzienlijk fortuin (in de coma van Midden-Egypte, volgens de historicus Sozomenon). Omdat zijn ouders christenen waren, werd Antonius in hetzelfde geloof opgevoed.” De auteur schrijft dat Antonius niet van school hield ‘geen lerende letters tolereerde’. De opgegeven reden is vaag “niet geïnteresseerd in socialiseren met andere kinderen”. De tekst impliceert dat Antonius als het ware door zijn karakter vatbaar was voor eenzaamheid en isolement. Antonius bezocht kerkdiensten normaal gesproken “met zijn ouders ging hij naar het huis van de Heer, en noch als kind was hij lui, noch toen hij opgroeide verachtte hij hen.” Hij was ‘voorzichtig’ in kerkdiensten en ‘bewaarde wat er in zijn hart werd gelezen’. Er wordt benadrukt dat hij een gehoorzame zoon was. De auteur heeft zijn karakter direct in beeld gebracht: hij neigde naar isolement, was serieus geïnteresseerd in zijn religie en was gehoorzaam. Antony’s houding ten opzichte van het financiële comfort van zijn gezin is groot “hoewel hij als kind opgroeide in voldoende financieel comfort, viel hij zijn ouders niet lastig door hen om een verscheidenheid aan en luxe voedsel te vragen, noch waren ze een bron van plezier voor hem.”

Toen kwam de dood van beide ouders. “Hij werd alleen gelaten met een zusje: zijn leeftijd was een jaar of achttien, twintig en de zorg voor zijn huis en zusje viel op hem.” Zes maanden na de dood van zijn ouders was Antonius, zoals gewoonlijk, in het huis van de Heer ‘in zichzelf verzameld en denkend’. Hij dacht ‘dat de apostelen alles achterlieten en de Heiland volgden (Matteüs 4:20), en dat de vroege christenen hun bezittingen verkochten en brachten en aan de voeten van de apostelen legden om aan de armen te worden uitgedeeld (Handelingen 4:35).’ ‘Denkend aan deze dingen ging hij de kerk binnen en las toevallig het evangelie, en hoorde de Heer tegen de rijken zeggen: als u volmaakt wilt zijn, ga dan heen en verkoop uw bezittingen en deel ze uit aan de armen, en volg Mij, en gij zult een schat in de hemel hebben’ (Mattheüs 19:21). Antonius, alsof God hem de heiligen had doen gedenken, en alsof de passage over hem was gelezen, ging onmiddellijk de Kerk uit en gaf alle landgoederen van zijn voorouders aan de boeren – dit waren driehonderd hectare (“arurai”) van “productief en zeer goed land”. De auteur schrijft dat hij dit deed ‘zodat deze niet langer een last voor hem en zijn zus zouden zijn’. Sommigen interpreteren dit in een betekenis die aanwezig is in de letter of in de geest van de tekst dat hij dit deed om belastingen te ontwijken. Antonius verzamelde vervolgens de rest van de ‘roerende bezittingen’, verkocht ze en gaf ze aan de armen, ‘en bewaarde weinig voor zijn zus’.

Opnieuw in de kerk hoort Antonius de aansporing van het evangelie om “Zorg niet voor de dag van morgen” (Matteüs 6:34). “Het lijkt erop dat dit hem motiveerde om wat er nog over was aan de armen te geven en op weg te gaan naar zijn ‘proces’. Uit de tekst wordt duidelijk dat er al een gevestigde instelling was voor lichaamsbeweging, vooral voor maagden. “Nadat hij zijn zuster aan bekende en trouwe maagden had toevertrouwd en haar in een huis voor maagden ‘in het Parthenon’ had geplaatst om haar op te voeden, wijdde hij zich in die tijd zelf aan lichaamsbeweging buiten zijn huis, onverschillig voor zichzelf en oefende hem met geduld uit.” De auteur voegt er vervolgens de belangrijke verklaring aan toe “omdat er toen nog niet zoveel kloosters in Egypte waren en er helemaal geen monnik bekend was in de verre woestijn.” De tekst maakt duidelijk dat er al een ascetische traditie van maagden en een niet-systematisch georganiseerd kloosterleven bestond. “Iedereen die voor zichzelf wilde zorgen, stond alleen in de buurt van hun dorp.”

Antonius imiteerde het leven van “een oude man” in een naburig dorp. Wanneer Antonius hoorde “van een goede man waar dan ook, zoals een wijze bij, ging hij hem zoeken.” Hoewel het woord “eed” niet openlijk (in de tekst) wordt gebruikt, is het duidelijk dat Antonius al beslissingen had genomen die binnen de geest van de eed vielen. Een van die beslissingen of zo’n “eed” is dat hij “zijn beslissing bevestigde om niet terug te keren naar zijn ouderlijk huis of om zijn familieleden te herdenken, maar om al zijn verlangen en energie te wijden aan de perfectie van zijn oefening.” Wat Luther en Calvijn, althans gedeeltelijk, zou behagen, is dat Antonius “met zijn handen werkte, want wie lui is, had gehoord niet te eten” (2 Thess. 3:10). Antonius gebruikte het geld dat hij van zijn werk ontving om brood te kopen, en de rest gaf hij “aan de armen” (Matteüs 5:7). Terwijl Antonius aan het werk was, zette hij het geestelijke leven van het gebed voort: “Hij bad voortdurend, want hij wist dat de mens onophoudelijk privé moest bidden” (1 Thess. 5:17).

Vervolgens beschrijft de tekst het ideaal van liefdevolle geestelijke broederschap. Antonius was ‘geliefd door iedereen’. Pas op voor de specifieke gebieden van “ijver en oefening” waar anderen geavanceerder waren dan hij. “Hij zag de naastenliefde van één; het onophoudelijke gebed van de ander, hij leerde de bevrijding van de een uit de toorn en goedheid van de ander. Pas op voor de een terwijl hij toekeek, en een ander terwijl hij studeerde; de een bewonderde hem om zijn geduld, de ander om zijn vasten en om het slapen op de grond; de zachtmoedigheid van de een en de lankmoedigheid van de ander, observeerde hij met zorg, terwijl hij keek naar de vroomheid voor Christus en de wederzijdse liefde die allen bemoedigden.”

De tekst van het “Leven van Antonius” wijst er ook op dat Antonius zich de hagiografische passages herinnerde die in de Kerk werden gelezen “niets van wat er geschreven werd, liet op de grond vallen, maar hij herinnerde zich ze allemaal, en toen diende zijn geheugen hem als een boek.” De tekst spreekt elders over zijn respect voor lezen. Wat door sommige commentatoren van Antonius vaak wordt weggelaten, is het leven van de mondelinge traditie. De moderne mens is heel vaak een slaaf van de geschreven tekst, hij vergeet te vaak dat samenlevingen ooit bloeiden op basis van alleen het gesproken woord. Mensen uit de oudheid konden grote delen van hun traditionele spirituele cultuur onthouden. Het is gewoon het fenomeen van het geschreven woord dat de moderne mens in staat heeft gesteld om als het ware tot slaaf te worden gemaakt, om een tekst te lezen in plaats van ernaar te luisteren en het te onthouden. Een auteur schrijft dat “een aantal hagiografische passages bekend waren (bij Antonius), maar voor een voortdurende en diepgaande kennis van de Bijbel door hem, of door deze overledenen in het algemeen, hebben we geen sporen.” Een dergelijke beoordeling is niet nauwkeurig en is gebaseerd op de moderne benadering van het analyseren van de Bijbel als een geschreven woord. Antonius – en de vroege monniken in het algemeen – kende het meeste, zo niet alles, van het Nieuwe Testament “uit de kist”. Bovendien strekte hun kennis van de Bijbel zich uit tot het Oude Testament, waarvan ze veel uit het hoofd leerden. Dat hij niet in staat was om de verschillende delen van de Bijbel “logisch met elkaar te verbinden” is een oordeel dat niet overeenkomt met de feiten en veronderstelt dat de mens niet in staat is om materiaal dat “in het hart” uit het hoofd is geleerd, te construeren of logisch met elkaar te verbinden.

Lees verder “Leven van Antonius de Grote ….”

Toon mij uw gezag. Indien gij een profeet zijt, verkondig ons dan iets; indien gij een apostel zijt, open dan uw boodschap in het openbaar; indien gij een volgeling der apostelen zijt, zij met de apostelen in gedachten; indien gij slechts een (particulier) christen zijt, geloof dan wat ons is overgeleverd; indien gij echter niets van dit alles zijt, houdt dan (gelijk ik de beste reden heb om te zeggen) op te leven.6963 Want waarlijk, gij zijt reeds dood, daar gij geen christen zijt, omdat gij niet gelooft wat door geloofd te worden de mensen tot christenen maakt,

En verder :

-ja, u bent des te meer dood, naarmate u geen christen bent; u bent afgevallen, nadat u er een was, door te verwerpen6964 wat u voorheen geloofde, zoals u zelf erkent in een bepaalde brief van u, en zoals uw volgelingen niet ontkennen, terwijl onze (broeders) het kunnen bewijzen.6965 Door dus te verwerpen wat u eens geloofde, hebt u de daad van verwerping volbracht, door nu niet meer te geloven; het feit echter, dat u opgehouden hebt te geloven, heeft uw verwerping van het geloof niet juist en gepast gemaakt; neen, veeleer,6966 door uw daad van verwerping bewijst u dat wat u geloofde voorafgaand aan de genoemde daad van een ander karakter was.6967 Wat u geloofde van een ander karakter te zijn, was overgeleverd precies zoals u het geloofde. Welnu6968 hetgeen was overgeleverd was waar, voorzover het was overgeleverd door hen wier plicht het was het over te dragen.  Daarom verwierpen jullie, toen jullie het overgeleverde verwierpen, het ware. Jullie hadden geen gezag voor wat jullie deden. We hebben echter al in een ander traktaat gebruik gemaakt van deze regels tegen alle ketterijen.  Het is overbodig om ze hierna te herhalen,6969 als we vragen naar de reden waarom u van mening bent dat Christus niet geboren is.

Tertullianus 210 AD

Bron : https://www.kuleuven.be/thomas/page/tijdschriften/viewarticle/62474/

“Als we een zekere mate van heiligheid hebben bereikt, moeten we altijd voor onszelf de woorden van de apostel herhalen: ‘Toch niet ik, maar de genade van God die met mij was’ (1 Kor. 15:10), evenals wat was door de Heer gezegd: ‘Zonder Mij kun je niets doen’ (Johannes 15:5). We moeten ook in gedachten houden wat de profeet zei: ‘Tenzij de Heer het huis bouwt, zwoegen de bouwers tevergeefs’ (Ps. 127:1), en ten slotte: ‘Het hangt niet af van de wil of inspanning van de mens, maar op Gods barmhartigheid’ (Rom. 9:16). Zelfs als iemand ijverig, serieus en vastberaden is, kan hij, zolang hij gebonden is aan vlees en bloed, de volmaaktheid niet benaderen behalve door de barmhartigheid en genade van Christus. James zelf zegt dat ‘elk goed geschenk van boven komt’ Jas. 1:17), terwijl de apostel Paulus vraagt: ‘Wat hebt u dat u niet hebt ontvangen? Als je het nu hebt ontvangen, waarom roem je dan, alsof je het niet hebt ontvangen?’ (1 Kor. 4:7). Welk recht heeft de mens dan om trots te zijn alsof hij door zijn eigen inspanningen perfectie zou kunnen bereiken?”

+ St. John Cassianus, The Philokalia: “Over de acht ondeugden: over trots”

“Jij bent het niet die God vormt, het is God die jou vormt. Als je dus het werk van God bent, wacht dan op de hand van de kunstenaar die alles op zijn tijd doet. Bied hem je hart aan, zacht en handelbaar , om de vorm te behouden waarin de kunstenaar je heeft gevormd. Laat je klei vochtig zijn, anders word je hard en verlies je de afdruk van Gods vingers.’

~ St. Irenaeus

“Maar wat ook ter zake is, laten we opmerken dat de traditie, de leer en het geloof van de Katholieke Kerk vanaf het begin door de Apostelen werden gepredikt en door de Vaders bewaard. Hierop werd de Kerk gegrondvest; en als iemand hiervan afwijkt, is hij noch een Christen, noch zou hij langer een Christen genoemd moeten worden.”

⚜ St. Athanasius

Origenes vertelt ons dat Christus bemiddelt tussen God en de mens, maar Zijn bemiddeling hangt af van onze vernedering en bidden tot God. Samen met Christus, de Hogepriester, die hun gebed met het onze verbindt, zijn engelen en de heiligen die al gestorven zijn en bij het altaar voor Gods troon staan

De zielen van de heiligen die al in rust zijn, bidden met ons mee….

Want de Zoon van God is hogepriester van onze offers en onze pleiter bij de Vader. Hij bidt voor hen die bidden en pleit samen met hen die pleiten. Hij zal echter niet toestemmen om te bidden, zoals voor zijn intimi, namens hen die niet met niet met enige standvastigheid door Hem bidden, noch zal Hij pleiter bij de Vader zijn, zoals voor mensen die al van Hem zijn, namens hen die niet bidden. voor hen die niet gehoorzamen aan zijn onderricht dat ze te allen tijde moeten bidden en de moed niet moeten verliezen.

Want er staat: “Hij sprak een gelijkenis met het doel dat zij te allen tijde moeten bidden en de moed niet verliezen. de moed niet verliezen. Er was een zekere rechter in een zekere stad,’” enzovoort; en eerder zei hij tegen tot hen:  “Wie van u zal een vriend hebben, en zal midden in de nacht naar hem toegaan en tot hem zeggen : Vriend, leen mij drie broden, want een vriend van mij is van een reis bij mij gekomen en ik heb niets om hem voor te zetten”; en even later: “Ik zeg u, ook al zal hij niet opstaan en het hem geven omdat hij zijn vriend is, zal hij toch, omdat hij onbeschaamd is, opstaan ​​en hem geven zoveel hij wil.”

En wie de argeloze lippen van Jezus gelooft, kan niet anders dan tot een onwrikbaar gebed worden aangezet als Hij zegt: “Bidt en u zal gegeven worden, want ieder die bidt, ontvangt,” omdat de vriendelijke Vader aan hen die de Geest van aanneming van de Vader hebben ontvangen , het levende brood geeft wanneer wij Hem vragen, niet de steen die de tegenstander tot voedsel voor Jezus en zijn discipelen zou zijn geworden, en omdat de Vader het goede geschenk in de regen uit de hemel geeft aan hen die Hem vragen. Maar zij bidden samen met hen die oprecht bidden – niet alleen de hogepriester, maar ook de engelen die ‘zich in de hemel verheugen over één berouwvolle zondaar, meer dan over negenennegentig rechtvaardigen die geen bekering nodig hebben’, en ook de zielen van de heiligen die al in rust zijn.

Origines : Over het gebed