Auteur: Krisbiesbroeck

“Jij bent het niet die God vormt, het is God die jou vormt. Als je dus het werk van God bent, wacht dan op de hand van de kunstenaar die alles op zijn tijd doet. Bied hem je hart aan, zacht en handelbaar , om de vorm te behouden waarin de kunstenaar je heeft gevormd. Laat je klei vochtig zijn, anders word je hard en verlies je de afdruk van Gods vingers.’

~ St. Irenaeus

“Maar wat ook ter zake is, laten we opmerken dat de traditie, de leer en het geloof van de Katholieke Kerk vanaf het begin door de Apostelen werden gepredikt en door de Vaders bewaard. Hierop werd de Kerk gegrondvest; en als iemand hiervan afwijkt, is hij noch een Christen, noch zou hij langer een Christen genoemd moeten worden.”

⚜ St. Athanasius

Origenes vertelt ons dat Christus bemiddelt tussen God en de mens, maar Zijn bemiddeling hangt af van onze vernedering en bidden tot God. Samen met Christus, de Hogepriester, die hun gebed met het onze verbindt, zijn engelen en de heiligen die al gestorven zijn en bij het altaar voor Gods troon staan

De zielen van de heiligen die al in rust zijn, bidden met ons mee….

Want de Zoon van God is hogepriester van onze offers en onze pleiter bij de Vader. Hij bidt voor hen die bidden en pleit samen met hen die pleiten. Hij zal echter niet toestemmen om te bidden, zoals voor zijn intimi, namens hen die niet met niet met enige standvastigheid door Hem bidden, noch zal Hij pleiter bij de Vader zijn, zoals voor mensen die al van Hem zijn, namens hen die niet bidden. voor hen die niet gehoorzamen aan zijn onderricht dat ze te allen tijde moeten bidden en de moed niet moeten verliezen.

Want er staat: “Hij sprak een gelijkenis met het doel dat zij te allen tijde moeten bidden en de moed niet verliezen. de moed niet verliezen. Er was een zekere rechter in een zekere stad,’” enzovoort; en eerder zei hij tegen tot hen:  “Wie van u zal een vriend hebben, en zal midden in de nacht naar hem toegaan en tot hem zeggen : Vriend, leen mij drie broden, want een vriend van mij is van een reis bij mij gekomen en ik heb niets om hem voor te zetten”; en even later: “Ik zeg u, ook al zal hij niet opstaan en het hem geven omdat hij zijn vriend is, zal hij toch, omdat hij onbeschaamd is, opstaan ​​en hem geven zoveel hij wil.”

En wie de argeloze lippen van Jezus gelooft, kan niet anders dan tot een onwrikbaar gebed worden aangezet als Hij zegt: “Bidt en u zal gegeven worden, want ieder die bidt, ontvangt,” omdat de vriendelijke Vader aan hen die de Geest van aanneming van de Vader hebben ontvangen , het levende brood geeft wanneer wij Hem vragen, niet de steen die de tegenstander tot voedsel voor Jezus en zijn discipelen zou zijn geworden, en omdat de Vader het goede geschenk in de regen uit de hemel geeft aan hen die Hem vragen. Maar zij bidden samen met hen die oprecht bidden – niet alleen de hogepriester, maar ook de engelen die ‘zich in de hemel verheugen over één berouwvolle zondaar, meer dan over negenennegentig rechtvaardigen die geen bekering nodig hebben’, en ook de zielen van de heiligen die al in rust zijn.

Origines : Over het gebed

Sedert… ‘het koninkrijk der hemelen geweld ondergaat en de gewelddadigen het met geweld innemen’ (Mat. 11:12), en het voor de gelovigen onmogelijk is om het op een andere manier binnen te gaan, tenzij ze door de nauwe poort van de hemel komen. beproevingen en beproevingen gebiedt het goddelijk orakel ons terecht, zeggende: ‘Streef ernaar om door de nauwe deur binnen te gaan’ (Lukas 13:24). Opnieuw zegt Hij: ‘Door uw volharding zult u uw ziel winnen’ (Lukas 21:19), en: ‘Door vele verdrukkingen moeten wij het koninkrijk der hemelen binnengaan’ (Handelingen 14:22).

Symeon de nieuwe theoloog

En zouden zij waardig geacht worden om door hun geloof kennis te ontvangen van goddelijke mysteries of om deel te nemen aan het geluk van de hemelse genade, Ze stellen nog steeds geen vertrouwen in zichzelf, beschouwen zichzelf niet als iemand. Maar hoe meer ze waardig worden geacht om geestelijke gaven te ontvangen, hoe ijveriger ze ernaar zoeken met een onverzadigbaar verlangen. Hoe meer ze zichzelf zien vooruitgaan in geestelijke volmaaktheid, hoe meer ze hongeren en dorsten naar een groter deel van en toename in genade. En hoe rijker ze geestelijk worden, hoe armer ze zichzelf beschouwen, terwijl ze innerlijk opbranden met een onverzadigbaar geestelijk verlangen naar de hemelse Bruidegom, zoals de Bijbel zegt: “Zij die mij eten zullen nog steeds honger hebben en zij die drinken zullen mij dorsten.” (Pred. 24:21).

St. Macarius van Egypte

De vijftig geestelijke preken 10:1

Verlang niet

naar de tegenslagen

van degenen die tegen u zijn.

Want degenen dienaar zulke uitspraken luisteren,

plukken later de vruchten

van hun kwade bedoelingen.

St. Mark de Ascetic – Homiies

Hoe kan God worden beschreven als “ondoordringbaar” als hij in zijn innerlijk-trinitarische wezen absolute en oneindige Liefde is? Lijdt de liefde niet wanneer de geliefde lijdt? Treurt God niet wanneer de geliefde sterft? Een manier om deze vraag te beantwoorden is om dieper na te denken over de liefde zelf, met name die liefde waartoe we worden opgeroepen en waarin we volmaakt zullen worden in Jezus Christus:

Liefde is niet primair een reactie, maar de mogelijkheid van elke actie, de transcendente daad die al het andere actueel maakt; het is puur positief, voldoende op zichzelf, zonder de noodzaak van enige galvanisme van het negatieve om volledig actief, vitaal en creatief te zijn. Dit is zo omdat de ultieme waarheid van liefde God zelf is, die alle dingen uitsluitend voor zijn plezier schept, en wiens daad van zijn oneindig is. En dit is waarom liefde, wanneer het in zijn werkelijk goddelijke diepte wordt gezien, apatheia wordt genoemd . Als dit ons nu een vreemde bewering lijkt, komt dat grotendeels omdat we zo gewend zijn om liefde te zien als een van de emoties, een van de passies, een van die spontane of reactieve krachten die in ons opkomen en zichzelf besteden aan verschillende objecten van vergankelijke fascinatie; en natuurlijk is “liefde” voor ons vaak precies dit. Maar theologisch gesproken, althans volgens de dominante traditie, is liefde in essentie helemaal geen emotie – een pathos –: het is leven, zijn, waarheid, ons enige ware welzijn en de grond zelf van onze natuur en ons bestaan. Zo maakt Johannes van Damascus een heel strikt onderscheid tussen een pathos en een “energie” (of daad): de eerste is een beweging van de ziel die wordt uitgelokt door iets vreemds en externs aan haar; de laatste is een “drastische” beweging, een positieve kracht die van zichzelf wordt bewogen in haar eigen natuur. En liefde is zeker een beweging van de laatste soort. Of – om even uit de patristische context te stappen – zoals Thomas van Aquino het stelt, liefde, genot en vreugde zijn kwalitatief verschillend van woede en verdriet, aangezien de laatste privatieve toestanden zijn, passief en reactief, terwijl de eerste oorspronkelijk één daad van vrijheid en intellect zijn en volledig in God bestaan ​​als een puur “intellectuele eetlust.” Zo portretteert Gregorius van Nyssa zijn zuster Macrina als iemand die onderwijst dat de ziel die verenigd is met God, die schoonheid zelf is, geen behoefte zal hebben aan de energie van dat begerige verlangen ( epithymie ) dat voortkomt uit de behoefte of angst om zich te verenigen met goddelijke goedheid en schoonheid, maar zich er eerder “aan zal hechten en ermee zal vermengen door de beweging en energie van liefde ( agape )” – wat zij niet definieert als een reactieve agitatie van de wil, maar als een gebruikelijke innerlijke staat die gericht is op het verlangen van het hart.

Logischerwijs is liefde, voorafgaand aan enig pathos dat we tegenkomen, zelfs het pathos van de zonde dat onze natuur vanaf het begin beperkt, in ons actief als de kracht van ons bestaan, de waarheid van een natuur die in essentie puur verlangen is, opgeroepen uit het niets naar de vereniging met God, die de bron en voltooiing is van elke liefde. Het is een patristische gemeenplaats, die men rijkelijk zou kunnen illustreren aan de hand van Gregorius van Nyssa, Augustinus, Maximus en vele anderen, dat de ware vrijheid van het rationele schepsel een vrijheid is van alle lasten van de zonde die ons ervan weerhouden om de volledige vrucht van onze natuur te genieten, die het beeld en de gelijkenis van God is, wanneer de zonde is weggenomen, wanneer we worden hersteld in de toestand waarin God ons uit het niets heeft geroepen, is ons hele wezen niets anders dan een onverzadigbaar verlangen naar en vreugde in God, een natuurlijke en onweerstaanbare eros voor de goddelijke schoonheid. We springen op in God. Dat is die ultieme vrijheid die Augustinus boven de vrijwillige vrijheid van het niet kunnen zondigen plaatst: het is de toestand van zo volkomen vrij zijn van zonde en dood, zo volkomen getransformeerd in de liefde van God en van, in God, je medemensen, dat je helemaal niet in staat bent om te zondigen. Of, om de taal van Maximus te gebruiken, het is natuurlijke vrijheid, in ons hersteld door Christus, die ons bevrijdt van de valse passies van onze “gnomische” vrijheid (de kracht van de eindige wil om toe te stemmen dat liefde zich bindt aan destructieve verlangens). Het is die staat, zoals de Pseudo-Dionysius het uitdrukt, waarin onze extase de extase van God ontmoet. Zodra deze band van liefde is gesmeed, kan geen voorbijgaande impuls van wrok, angst of zelfzuchtige begeerte deze verbreken. En juist omdat het voorafgaat aan en – in God – uiteindelijk ondoordringbaar is voor enige tegengestelde macht (haat, trots, woede, pijn, dood), is een dergelijke liefde de enige ware ondoordringbaarheid. Want zoals Christus aan het kruis liet zien, is Gods liefde een oneindige daad, en geen enkele passie kan haar overwinnen: “Vader, vergeef het hun, want zij weten niet wat zij doen.” (“No Shadow of Turning,” pp. 57-59)

Kunnen we ons een liefde voorstellen die zo vol, zo substantieel, zo robuust, uitbundig en onuitputtelijk is dat het bestaat voorbij alle ontbering, passie en verdriet? Als we ons zo’n liefde beginnen voor te stellen, beginnen we de onvatbaarheid van de levende God te begrijpen.

Bron : https://afkimel.wordpress.com/2018/01/28/hartian-illuminations-how-can-love-be-impassible/

Wat er aan het kruis gebeurde door Johannes van Damascus (675-749 n.Chr.)

Door niets anders dan het kruis van onze Heer Jezus Christus is de dood verlaagd:

De zonde van onze eerste ouder vernietigd,

de hel geplunderd,

de opstanding geschonken,

de macht die ons gegeven is om de dingen van deze wereld te verachten,

zelfs de dood zelf,

de weg terug naar de vroegere gelukzaligheid geëffend gemaakt,

de poorten van het paradijs geopend,

onze natuur op zijn knieën gezet. de rechterhand van God,

en wij hebben kinderen en erfgenamen van God gemaakt.

Door het kruis zijn al deze dingen rechtgezet…

Het is een zegel dat de vernietiger ons niet mag treffen,

een opstanding van degenen die gevallen zijn,

een steun voor degenen die staan,

een staf voor de zieken,

een oplichter voor de herders,

een gids voor de dwalende,

een vervolmaking van de gevorderd,

verlossing voor ziel en lichaam,

een afbuiger van alle kwaad,

een oorzaak van alle goederen,

een vernietiging van zonde,

een plant van opstanding

en een boom van eeuwig leven.

(uittreksel uit – Geloof 4)

GEBED VAN ST. MARTINUS VAN TOURS

Om voor God te blijven vechten

Heer, als Uw volk mijn diensten nog steeds nodig heeft,

zal ik het zwoegen niet vermijden.

Uw wil geschiede.

Ik heb lang genoeg de goede strijd gestreden.

Maar als U mij gebiedt de gevechtslinie te blijven verdedigen

ter verdediging van Uw kamp,

​​zal ik nooit smeken om verontschuldigd te worden voor afnemende kracht.

Ik zal het werk doen dat U mij toevertrouwt.

Terwijl U beveelt,

zal ik onder Uw banier vechten.