Dit is een privé christelijke blog van Kris Biesbroeck, Licentiaat Theologie en filosofie. De inhoud van blog : Theologie, filosofie, Kerkvaders, Heiligenlevens, Exegese, Augustinus,enz… Alles wat sinds 2007 op de site is verschenen kan hier teruggevonden worden bij de Categorieën (bij het begin van de site) HET ADRES VAN DE SITE IS : CHRISTELIJKEINFORMATIEBRON.WORDPRESS.COM.
jj
“Je kunt God niet voor je Vader hebben als je de Kerk niet voor je moeder hebt. God is één en Christus is één en Zijn Kerk is één; de ene is het geloof en de andere is het volk dat door harmonie bij elkaar is gecementeerd tot de sterke eenheid van een lichaam. Als wij de erfgenamen van Christus zijn, laten we dan in de vrede van Christus blijven; als wij de zonen van God zijn, laten wij dan liefhebbers van vrede zijn.”
… Sint Cyprianus uit De Eenheid van de Kerk
“In de mate dat je met heel je ziel bidt voor de persoon die je belastert, zal God de waarheid bekendmaken aan degenen die door de laster zijn verontwaardigd.”
+ St. Maximos de Belijder
VADER LEV GILLET
Een monnik van de Kerk van het Oosten – De gave van de vreugde
“Wij zijn de dienaren van uw vreugde”
“Ik ben uw vreugde… je bent mijn vreugde”
“Ga in de vreugde van jouw Heer”
“Wij zijn de dienaren van uw vreugde”
De heilige apostel Paulus zei tegen de Korintiërs: wij zijn niet de heren of de “regenten van uw geloof”, maar de “helpers van uw vreugde” (2 Kol. 1:24).
“AIDE”. Het woord is vrij moeilijk te vertalen; dit zijn degenen die “meewerken”, die samenwerken. Persoonlijk zou ik zelfs zo ver willen gaan om te zeggen: “Wij zijn de dienaren van uw vreugde.”
Je weet dat Paulus veel nadruk legt op geloof: verlossing door geloof in Christus Jezus. We zullen dan ook verrast zijn door zijn woorden. Hier legt hij geen nadruk op geloof, maar op een andere realiteit die hij uiterst belangrijk vindt: vreugde. Hij presenteert zich niet als de apostel van het geloof, maar als de dienaar van vreugde. En het is geen geïsoleerd woord in zijn onderricht. Op veel plaatsen vinden we dezelfde aandrang tot vreugde: “Verheug je in de Heer. Bedank je voor alles Wat je ook doet, eet, drinkt, wat je ook zegt, dank de Heer” (vgl. 1 Kor. 10:31).
Ik wil dat u zich realiseert dat we hier samen zijn om onze gemeenschappelijke vreugde te overwegen. Als God mij op dit moment naar u heeft gezonden, dan is het met dit werk dat gedaan moet worden: de dienaar van uw vreugde zijn. Niet om je vreugde te geven – dat zou pretentieus zijn, want alleen God kan – maar om je vreugde te helpen, zodat we samen de vreugde kunnen ontdekken die God ons geeft.
Gezien onze vreugde kunnen twee moeilijkheden zich aan ons voordoen. Ten eerste, voor sommige mensen, zijn de enige vreugden waarin het mogelijk is om te geloven de vreugden, zeer reëel en concreet, van het leven en de zintuigen; in het licht van deze aardse vreugden, die inderdaad zeer groot zijn – het is een vergissing om ze te willen minimaliseren – lijken alle andere vreugden slechts bleke abstracties. Dan, voor andere mensen, zijn de smarten die hen overweldigen zo groot, de oorzaken van kwelling zo legitiem, dat we niet zien hoe we met hen over vreugde kunnen praten.
Laten we deze christelijke opvatting van vreugde nader bekijken en God vragen om de genade om dit mysterie binnen te gaan dat ook het mysterie van zijn vreugde is. Ik hou niet zo van definities van geestelijk leven; Ik denk echter dat het goed zou zijn om het begrip vreugde te verduidelijken. Waar ging het allemaal over toen Paulus zei: “Wij zijn de dienaren van jullie vreugde?”? Wat betekent het woord “vreugde” hier? Als we het over vreugde hebben, wat bedoelen we dan in het algemeen?
Vreugde kan voor sommigen plezier betekenen, dat wil zeggen een voldoening, bijvoorbeeld sensueel, lichamelijk. Er zijn ook intellectuele, esthetische of emotionele genoegens. Maar het is nog geen vreugde in de zin waarin we het begrijpen. Plezier verschilt van vreugde in zijn vergankelijkheid, in zijn episodisch en voorbijgaand karakter; het is een soort schuim dat naar de oppervlakte stijgt en vervolgens verdwijnt. Het is daarom noodzakelijk om onderscheid te maken tussen plezier en vreugde.
Voor anderen roept vreugde het idee van geluk op. Etymologisch gezien is “geluk” daarom een bestemming die ons bevredigt; het is gekoppeld aan het idee van een kans, van een gelukkige gebeurtenis die ons overkomt. Het is iets veel groters, duurzamer dan plezier.
Anders dan plezier, is geluk ook anders dan gelukzaligheid. Dit heeft in feite een heel speciale dimensie. Er zit iets bovennatuurlijks, goddelijks in, het idee van een zegen, maar waarvan we ons niet noodzakelijkerwijs bewust zijn. Men kan zich realiseren, in zichzelf de “zaligsprekingen” van het Evangelie te dragen, maar zonder concreet geluk te ervaren. Dat is precies het verschil met vreugde. Dit veronderstelt dat wij ons hier terdege van bewust zijn. In vreugde voelen we ons echt gelukkig.
Wat zijn de kenmerken van vreugde? Ten eerste is het een gemoedstoestand die niet gedeeltelijk is. In tegenstelling tot plezier of geluk, gaat vreugde niet alleen over dit of dat aspect van onze persoonlijkheid; Het kost ons allemaal. Het verheft ons hele leven tot een bepaald niveau, waar het zijn en doen hetzelfde is. In degene die vreugdevol is, is er niet langer dit soort kloof, van gat dat we meestal tegenkomen tussen de staat van de ziel en de actie. In vreugde is het het hele universum dat ons verschijnt met een nieuwe kleur, atmosfeer, kwaliteit.
Dan wordt vreugde niet verwekt zonder een zekere verrukking, een uiterlijke uitdrukking die verband houdt met een overtreffen van wat tot dan toe was. Dit is bijvoorbeeld wat er gebeurde toen Paulus en de apostelen de gave van tongen ontvingen. Deze gave bestond niet uit kennis van vreemde talen, maar uit een staat van verrukking en verheerlijking die degenen die er blij mee waren in staat stelde om de grenzen van de menselijke taal te overschrijden. Vervolgens maakten ze geluiden die hun gemoedstoestand uitdrukten, die vertaalden wat erin zat, maar dat kwam niet overeen met iets rationeels – daarom dringt St. Paul aan op de noodzaak van een tolk om deze gemoedstoestand te omschrijven. Dit is een fenomeen dat we vandaag de dag vrij vaak tegenkomen in Pinksterkerken. Deze verrukking is een transformatie van spraak in zingen. Wanneer we echt vreugdevol zijn, is het woord niet genoeg voor ons; instinctief – vooral als we alleen zijn – beginnen we te zingen, een melodie te zingen die vele aspecten en nuances aankan. Vreugde neemt ons mee en tilt ons uit onszelf. Het geeft een geheel nieuwe kwaliteit aan ons hele wezen.
Laten we nu proberen te onderscheiden wat de structuur van vreugde is. Vreugde is gebaseerd op herkenning. Het is een dankzegging voor alles wat we ontvangen. Het drukt het bewustzijn uit dat God ons in het bezit van de wereld heeft gesteld. We hebben zoveel redenen om ons te verheugen, om een bovennatuurlijke vreugde te ervaren! Laten we bijvoorbeeld denken dat God ons heeft gekozen, uit alle eeuwigheid. Hij gaf ons leven,Hij heeft ons tot leven gebracht. We zijn uit de wereld van mogelijkheden gekomen en we hebben het Wezen ontvangen; toen werden we vervuld met ontelbare genaden. Laten we even nadenken over de loop van ons leven: we zullen veel redenen zien om te bedanken. Zoals u zich misschien herinnert, zei Mozes ooit tegen God: “Toon mij uw kracht,” en God antwoordde: “Ik zal al mijn goedheid voor u doorgeven” (Ex. 33:18-19). In deze eenvoudige visie van alle goedheid van God
die voor ons voorbijgaat, ons omhult en ons bedekt, is er een erkenning.
Vreugde bevat nog een ander element dan herkenning: vertrouwen. Geen voorwaardelijk vertrouwen – “Ik geloof in je als je dit of dat doet” – maar absoluut, onvoorwaardelijk vertrouwen. Omdat we weten dat God alles voor ons heeft gedaan, dat Hij van ons houdt en ons heeft gekozen, dat we een duidelijke plaats hebben in het goddelijke plan en het universum, wat moeten we vrezen? Dan komen we bij de gemoedstoestand die prachtig in de Schrift tot uitdrukking komt in dit woord van de profeet: “Zelfs als je mij doodt, zal ik in je geloven.”
Dat is de vreugde, deze vreugde die een overvolle erkenning en totaal vertrouwen is. Als we met deze twee gevoelens in het leven lopen, met de herinnering aan alles wat God voor ons heeft gedaan en absoluut vertrouwen in wat Hij voor ons zal doen, wat moeten we dan vrezen? Natuurlijk kan het zijn dat op dit moment de krachten van het universum me verpletteren. Ik kan erg ziek zijn, heb nog maar een paar weken te leven, word overweldigd door de meest acute morele pijnen, ben onlangs getroffen in mijn emotionele relaties en hoop, en toch zeg ik: “Zelfs als je me doodt, zal ik in je geloven.” En vreugde kan blijven vloeien uit deze bron, deze bron van herkenning en totaal vertrouwen.
Dat is wat vreugde is in relatie tot ons. Maar wat is het op zich, vanuit Gods oogpunt? Ten eerste is het een geschenk. Vreugde wordt niet verworven, het wordt ontvangen. We kunnen niet beslissen: ik zal gelukkig zijn. Om vreugde te ervaren, moeten we God erom vragen; Hij is degene die het ons geeft.
Vreugde is dus geen pact tussen God en ons. Het is niet alsof God ons zegt: “Als je mijn geboden onderhoudt, zal ik je vreugdevol maken.” Nee, we zijn aan God gebonden door een eenzijdig verbond. In ons verbond met God is het God die trouw is en niet wij. En Gods trouw hangt niet af van onze eigen trouw. Gods liefde is een absoluut gratis geschenk; het is de gave van God zelf. Vreugde is, door diep in ons te gaan, om de actie en aanwezigheid van God in ons te erkennen, van God als liefde in ons.
Het is niet mogelijk om deze vreugde te ontvangen zonder liefde, noch om liefde in de goddelijke zin te hebben zonder vreugde. Deze liefde, het fundamentele mysterie van het universum, is als een klimaat; Het voert ons weg als een hevige wind. Als we vreugde hebben, is dat omdat we liefhebben; En als we liefhebben, hebben we vreugde. We kunnen geen vreugde in onszelf creëren, maar we kunnen ons bewust worden van onze vreugde, deze op een gevoelige manier ervaren zolang we liefhebben. Dit is het geheim van onze vreugde. De verborgen essentie van onze vreugde is liefde. En als er geen vreugde in iemand is, kunnen we zeggen: “Hij houdt niet van.” Het kan zijn dat vreugde soms verduisterd is, dat het ups en downs heeft, maar als een persoon op een duurzame manier vreugdeloos is, dan kunnen we ons afvragen of hij echt leeft, of hij liefde heeft.
Liefde moet daarom overlopen en leiden tot vreugde, ons bewust maken van vreugde en zo ons hele bestaan transformeren. Het kan zijn dat het leven ons als donker en mistig verschijnt; als we ons echter bewust worden dat we God, liefde en de wereld bezitten, zullen we ons openstellen voor vreugde. Dan laten we onszelf gewoon gaan, zonder rationeel uit te kunnen leggen wat er op dat moment in ons gebeurt. En ons hele leven zal zingen worden. Omdat het de wereld bezit, zal onze ziel vreugde ontdekken, met dit gevoel: “De hele wereld is van mij, de wereld is voor mij geschapen”. Het is aan ieder van ons om de betekenis van elk blad, elke bloem, de beweging van elk dier, het verlangen van twee mensen om dichterbij te komen te ontdekken. Zelfs fysieke krachten zoals aantrekkingskracht, zwaartekracht, kunnen worden geïnterpreteerd als vormen van liefde, van de behoefte aan vereniging, van toenadering, en vreugde in ons creëren. Als we weten hoe we kunnen zien dat de hele wereld zich wil verenigen, dat het veelvoud naar één wordt geroepen, als we denken dat het liefde is, zoals Dante zei, die zowel de zon, de sterren als de zielen beweegt, hoe kunnen we dan niet vreugdevol zijn? Als we dit geloven, wordt onze ziel vrij en zal ze zingen.
H. Ambrosius (ca 340-397)
bisschop van Milaan en kerkleraar
Commentaar op het evangelie van Lucas, VII, 224s ; SC 52
“Ontwaak uit uw slaap, sta op uit de dood” (Ef 5,14)
“Ik ga weer naar mijn vader en ik zal hem zeggen: Vader, ik heb misdaan tegen de hemel en tegen u.” Dat is onze eerste bekentenis aan de Schepper, aan de Meester van barmhartigheid, aan de rechter van je fouten. Hoewel Hij alles weet, wacht God op ons uitspreken van onze bekentenis; want “als uw hart gelooft, zult u rechtvaardig worden verklaard; als uw mond belijdt, zult u worden gered” (Rm 10,10). (…)
Dit zei de jongste zoon tegen zichzelf; maar het heeft geen zin om te spreken als je niet naar de Vader toegaat. Waar kun je Hem zoeken en vinden? “Hij stond op.” Sta zelf eerst op, tot nu toe zat je en was je in slaap. Dit zegt de apostel Paulus: “Ontwaak uit uw slaap, sta op uit de dood” (Ef 5,14). (…) Sta dus op en haast je naar de Kerk: daar is de Vader, daar is de Zoon, daar is de heilige Geest. Hij die je hoort spreken in het geheim van je ziel, komt je tegemoet; en als je nog ver weg bent, en Hij je ziet, dan rent Hij je tegemoet. Hij kan in je hart kijken; Hij rent tegemoet, opdat niemand te laat komt; Hij omhelst je ook. (…) Hij werpt zich om je hals terwijl Hij zegt: “Kom naar Mij, jullie die vermoeid zijn en onder lasten gebukt gaan, dan zal Ik jullie rust geven” (Mt 11,28). Op die manier omhelst Hij je als jij je bekeert
En Hij laat je een kleed, een ring, en schoenen brengen. Het kleed is het kleed van wijsheid (…), het geestelijke kleed en het bruiloftskleed. De ring is niets anders dan de zegel van het geloof van een oprecht geloof en de indruk van de waarheid. Wat de schoenen betreft, dat staat voor de prediking van de Goede Boodschap.
Als je gelooft dat God voorzieningen voor je maakt, waarom zou je dan bezorgd zijn over tijdelijke zaken en de behoeften van je vlees? Maar als je niet gelooft dat God voorzieningen voor je treft, en om deze reden doe je moeite om apart van Hem in je behoefte te voorzien, dan ben je van alle mensen het meest ellendig. Waarom nog leven of gaan leven in zo’n geval? ‘Werp uw zorg op de Heer, en Hij zal u voeden, en u zult nooit verbijsterd zijn over enige verschrikking die u overvalt.
isaac de Syriër
Ik ontving je brief, mijn kind, en ik zag je angst. Maar wees niet verdrietig, mijn kind. Maak je niet zo druk. Ook al ben je weer gevallen, sta weer op. Jullie zijn geroepen tot een hemelse weg. Het is niet verwonderlijk dat iemand die rent struikelt. Het vergt gewoon geduld en berouw op elk moment.
———————-
Doe daarom altijd een metanoia als je het mis hebt en verlies geen tijd, want hoe langer je wacht om vergeving te zoeken, hoe meer je toestaat dat de boze zijn wortels in je verspreidt. Laat hem geen wortels maken in jouw nadeel.
Wanhoop daarom niet als je valt, maar sta gretig op en doe een metanoia die zegt: “Vergeef me, mijn lieve Christus. Ik ben mens en zwak.” De Heer heeft je niet in de steek gelaten. Maar omdat u nog steeds een grote mate van wereldse trots hebt, een grote mate van ijdelheid, laat onze Christus u fouten maken en vallen, zodat u uw zwakheid elke dag waarneemt en leert kennen, zodat u geduldig wordt met anderen die fouten maken, en zodat u de broeders niet veroordeelt wanneer zij fouten maken, maar verdraag ze liever.
Joseph the hesychast
God heeft me geleerd dat ik me
nooit zorgen hoef te maken over
morgen. Ik heb het gisteren overleefd.
Ik leef en heb te maken met
Vandaag. Met Gods hulp kan ik
morgen aan en wat
er ook op mijn pad komt.
Het symbool van geloof (deel 14)
oordeel
en Hij zal terugkomen met heerlijkheid om de levenden en de doden te oordelen. . .
Deze Jezus, die van jou naar de hemel is opgenomen, zal op dezelfde manier komen als je hem naar de hemel hebt zien gaan (Hand. 1.11).
Deze woorden van de engelen zijn gericht tot de apostelen bij de hemelvaart van de Heer. Christus zal wederkomen in heerlijkheid, “niet om met de zonde af te rekenen, maar om hen te redden die gretig op hem wachten” (Hb 9,28).
Want de Heer Zelf zal uit de hemel neerdalen met een bevelkreet, met de roep van de aartsengelen en met het geluid van de bazuin van God. En de doden in Christus zullen eerst opstaan; dan zullen wij die in leven zijn, die zijn overgebleven, worden opgenomen in de wolk om de Heer in de lucht te ontmoeten, en zo zullen we altijd bij de Heer zijn (1 Thess. 4.16–17, de epistellezing van de orthodoxe begrafenisdienst) .
De komst van de Heer aan het einde van de tijden zal de Dag des Oordeels zijn, de Dag des Heren voorspeld in het Oude Testament en voorspeld door Jezus zelf (bijv. Dan 7; Mt 24). De exacte tijd van het einde is niet voorspeld, zelfs niet door Jezus, zodat de mensen altijd voorbereid zouden zijn door voortdurende waken en goede werken.
De aanwezigheid van Christus als de Waarheid en het Licht is zelf het oordeel van de wereld. In die zin zijn alle mensen en de hele wereld al geoordeeld of, beter gezegd, leven ze al in de volle aanwezigheid van die realiteit – Christus en Zijn werken – waardoor ze uiteindelijk zullen worden beoordeeld. Nu Christus geopenbaard is, is er geen excuus meer voor onwetendheid en zonde (Joh 9,39).
Op dit punt is het noodzakelijk om op te merken dat er bij het laatste oordeel degenen “aan de linkerkant” zullen zijn die in “het eeuwige vuur zullen gaan, dat voor de duivel en zijn engelen is bereid” (Mt 25,41; Op 20). Dat dit het geval is, ligt niet aan God. Het is alleen de schuld van de mens, want “zoals ik hoor, oordeel ik en mijn oordeel is rechtvaardig”, zegt de Heer (Joh 5,30).
oordeel
God schept geen “behagen in de dood van de goddelozen” (Ezech. 18,22). Hij “wil dat alle mensen behouden worden en tot kennis van de waarheid komen”” (1 Tim 2,4). Hij doet alles wat in Zijn macht ligt, zodat redding en eeuwig leven voor iedereen beschikbaar en mogelijk zou zijn. Er is niets meer dat God kan doen. Alles hangt nu af van de mens. Als sommige mensen het geschenk van het leven in gemeenschap met God weigeren, kan de Heer deze weigering alleen eren en de vrijheid van Zijn schepselen respecteren die Hij Zelf heeft gegeven en niet zal terugnemen. God staat mensen toe om “met de duivel en zijn engelen” te leven als ze dat willen. Ook hierin is Hij liefdevol en rechtvaardig. Want als Gods aanwezigheid als het “verterende vuur” (Hb 12.29) en het “onbereikbare licht” (1 Tim 6.16) dat verheugt degenen die Hem liefhebben, alleen maar haat en angst veroorzaakt bij degenen die “Zijn verschijning niet liefhebben” (2 Tim 4.8 ), God kan niets anders doen dan ofwel Zijn zondige schepselen volledig te vernietigen, ofwel Zichzelf te vernietigen. Maar God zal bestaan en zal Zijn schepselen laten bestaan. Hij zal Zijn Aangezicht ook niet voor altijd verbergen.
De leerstelling van de eeuwige hel betekent daarom niet dat God mensen actief martelt met liefdeloze en perverse middelen. Het betekent niet dat God behagen schept in de straf en pijn van Zijn volk van wie Hij houdt. Het betekent ook niet dat God “zichzelf afscheidt” van Zijn volk, waardoor ze in deze afscheiding angst veroorzaken (want inderdaad, als mensen God haten, zou afscheiding welkom zijn, en niet verafschuwd!). Het betekent eerder dat God alle mensen, zowel heiligen als zondaars, voor altijd blijft bestaan. Allen zijn opgewekt uit de dood tot het eeuwige leven: “zij die het goede hebben gedaan, tot de opstanding des levens, en degenen die het kwade hebben gedaan, tot de opstanding van het oordeel” (Joh 5,29). Uiteindelijk zal God “alles en in allen” zijn (1 Kor 15,28). Voor degenen die van God houden, zal de opstanding uit de dood en de aanwezigheid van God een paradijs zijn. Voor degenen die God haten, zal de opstanding uit de dood en de aanwezigheid van God een hel zijn. Dit is de leer van de kerkvaders.
Er is een licht ontstoken voor de rechtvaardigen, en haar partner is vreugdevolle blijdschap. En het licht van de rechtvaardigen is eeuwig. . .
Eén licht alleen laat ons mijden – dat wat het nageslacht is van het droevige vuur. . .
Want ik ken een reinigend vuur dat Christus naar de aarde kwam zenden, en Hijzelf wordt een vuur genoemd. Dit Vuur neemt alles weg wat stoffelijk en van slechte kwaliteit is; en dit wil Hij met alle snelheid ontsteken. .
Ik ken ook een vuur dat niet reinigt, maar wrekend. . . die Hij uitstort over alle zondaars. . . dat wat is voorbereid voor de duivel en zijn engelen. . . dat wat van het aangezicht van de Heer uitgaat en Zijn vijanden rondom zal verbranden. . . het onblusbare vuur dat . . . is eeuwig voor de goddelozen. Want al deze behoren tot de vernietigende macht, hoewel sommigen er zelfs op deze plaats de voorkeur aan geven een meer barmhartige kijk op dit vuur te hebben, waardig voor Hem die kastijdt.
(Sint Gregorius de Theoloog)
.
. . degenen die zich in Gehenna bevinden, zullen worden gestraft met de plaag van liefde. Hoe wreed en bitter zal deze kwelling van liefde zijn! Voor degenen die begrijpen dat ze tegen de liefde hebben gezondigd, ondergaan een groter lijden dan degenen die het gevolg zijn van de meest vreselijke martelingen. Het verdriet dat het hart grijpt dat tegen de liefde heeft gezondigd, is doordringender dan welke andere pijn dan ook. Het is niet juist om te zeggen dat zondaars in de hel de liefde van God worden onthouden. . . Maar liefde werkt op twee verschillende manieren, als lijden in de bestrafte, en als vreugde in de gezegenden.
(Sint Isaac van Syrië)
Het uiteindelijke oordeel en de eeuwige bestemming van de mens hangt dus uitsluitend af van de vraag of de mens God en zijn broeders liefheeft of niet. Het hangt ervan af of de mens meer van het licht houdt dan van de duisternis – of van de duisternis meer dan van het licht. Het hangt ervan af, zouden we kunnen zeggen, of de mens van Liefde en Licht zelf houdt of niet; of de mens wel of niet van het leven houdt – wat God Zelf is; de God geopenbaard in de schepping, in alle dingen, in de “minst van de broeders.”
De voorwaarden van het eindvonnis zijn al bekend. Christus heeft ze Zichzelf gegeven met absolute duidelijkheid.
Wanneer de Zoon des Mensen zal komen in Zijn heerlijkheid, en alle engelen met Hem, dan zal Hij op Zijn heerlijke troon zitten. Voor Hem zullen alle volken verzameld worden en Hij zal ze van elkaar scheiden zoals een herder de schapen van de bokken scheidt, en Hij zal de schapen aan Zijn rechterhand plaatsen, maar de bokken aan de linkerkant. Dan zal de Koning tegen degenen aan Zijn rechterhand zeggen: “Kom, gezegende van mijn Vader, beërf het koninkrijk dat voor u is bereid vanaf de grondlegging van de wereld; want ik had honger en je gaf me te eten, ik had dorst en je gaf me te drinken, ik was een vreemdeling en je verwelkomde me, ik was naakt en je kleedde me, ik was ziek en je bezocht me, ik zat in de gevangenis en jij kwam naar mij toe.”
Dan zullen de rechtvaardigen Hem antwoorden: “Heer, wanneer hebben wij U hongerig gezien en U te eten gegeven, of dorstig en U te drinken gegeven? En wanneer hebben we U als vreemdeling gezien en U verwelkomd, of naakt en U gekleed? En wanneer hebben we U ziek of in de gevangenis gezien en U bezocht?”
En de koning zal hun antwoorden: “Voorwaar, ik zeg u, zoals u het met een van mijn minste broeders hebt gedaan, hebt u het mij aangedaan.”
Dan zal Hij tegen degenen aan Zijn linkerhand zeggen: “Ga weg van mij, vervloekten, in het eeuwige vuur dat is bereid voor de duivel en zijn engelen; want ik had honger en je hebt me niet te eten gegeven, ik had dorst en je hebt me niet te drinken gegeven, ik was een vreemdeling en je hebt me niet welkom geheten, naakt en je hebt me niet gekleed, ziek en in de gevangenis en je hebt me niet bezocht .”
Dan zullen zij ook antwoorden: “Heer, wanneer hebben wij U hongerig of dorstig gezien of een vreemdeling of naakt of ziek of in de gevangenis, en hebben we U niet gediend?”
Dan zal Hij hun antwoorden: “Voorwaar, ik zeg u, zoals u het niet aan een van de minste van hen hebt gedaan, hebt u het mij niet gedaan.” En zij zullen weggaan in de eeuwige straf, maar de rechtvaardigen in het eeuwige leven.
(Mt 25,31–46,)
Het is Christus die zal oordelen, niet God de Vader. Christus heeft de kracht van het oordeel ontvangen “omdat Hij de Zoon des mensen is” (Joh 5,27). Zo worden de mens en de wereld niet geoordeeld door God die als het ware ‘op een wolk zit’, maar door Iemand die echt een mens is, Degene die elke verleiding van deze wereld heeft doorstaan en als overwinnaar uit de strijd is gekomen. De wereld wordt geoordeeld door Hem die zelf hongerig, dorstig, een vreemdeling, naakt, in de gevangenis, gewond en toch de redding van allen was. Als de Gekruisigde heeft Christus terecht het gezag verkregen om te oordelen, want alleen Hij is de volmaakt gehoorzame dienaar van de Vader geweest die door Zijn eigen ervaring de diepten van de menselijke tragedie kent.
Want Hij zal aan een ieder vergelden naar zijn werken: aan hen die door geduld in goed doen zoeken naar heerlijkheid en eer en onsterfelijkheid, zal Hij eeuwig leven geven; maar voor degenen die leugenachtig zijn en de waarheid niet gehoorzamen, maar gehoorzamen aan goddeloosheid, zal er toorn en woede zijn. Er zal verdrukking en leed zijn voor ieder mens die kwaad doet. . . maar glorie en eer en vrede voor een ieder die goed doet. . . want God toont geen partijdigheid. Allen die zonder de wet hebben gezondigd, en allen die onder de wet hebben gezondigd, zullen door de wet worden geoordeeld. Want het zijn niet de hoorders van de wet die rechtvaardig zijn voor God, maar de daders van de wet zullen gerechtvaardigd worden (Rom 2.6 ev).
Volgend deel : deel 15 – en aan Zijn koninkrijk zal geen einde komen….
Lezingen :
1 Kor.16,13-24
Blijf waakzaam, sta vast in het geloof, wees moedig en sterk. Laat alles bij u gebeuren met liefde.
Ik heb nog een verzoek aan u, broeders en zusters: u weet dat Stefanas en zijn gezin de eerste bekeerlingen van Achaje zijn en dat zij altijd klaarstaan voor de heiligen. Aanvaard dan ook van uw kant de leiding van zulke mensen en van allen die hun werk en moeite delen. Ik verheug mij over de aanwezigheid hier van Stefanas Fortunatus en Achaïkus; zij hebben voor mij het gemis van u vergoed, zij hebben mijn zorgen verlicht, en daarmee ook de uwe. Houd zulke mensen in ere.
De gemeenten van Asia laten u groeten. Veel groeten in de Heer, van Aquilaen Prisca en van de gemeente bij hen aan huis. Alle broeders groeten u. Groet elkaar met de heilige kus.Deze groet schrijf ik met eigen hand: Paulus. Wie de Heer niet liefheeft, hij zij vervloekt. Maranatha De genade van de Heer Jezus is met u, en mijn liefde is met u allen in Christus Jezus.
Evangelie :
Matth.21,33-42 :
Gelijkenis van de vruchten
Luister naar een andere gelijkenis. Er was eens een landeigenaar die een wijngaard aanlegde. Hij zette hem met een omheining af, groef er een perskuil in en bouwde er een wachttoren. Hij verpachtte hem aan wijnbouwers en vertrok naar het buitenland. Maar toen de tijd van de vruchten gekomen was, stuurde hij zijn slaven naar de wijnbouwers om de vruchten in ontvangst te nemen. De wijnbouwers grepen zijn slaven vast; de een gaven ze een pak slaag, een ander doodden ze, een derde stenigden ze. Hij stuurde toen andere slaven, meer dan de eerste keer, en ze deden met hen hetzelfde. Later stuurde hij zijn zoon naar hen toe, met de gedachte: mijn zoon zullen ze ontzien. Maar toen de wijnbouwers de zoon zagen, zeiden ze tegen elkaar: “Dat is de erfgenaam. Kom, laten we hem doden en zijn erfdeel in bezit nemen.” Ze grepen hem vast, gooiden hem de wijngaard uit en doodden hem. Welnu, wanneer de eigenaar van de wijngaard komt, wat zal hij dan met die wijnbouwers doen?’ Ze gaven Hem ten antwoord: ‘Hij zal die ellendelingen een ellendige dood bezorgen, en de wijngaard zal hij aan andere wijnbouwers geven, die vruchten aan hem afdragen wanneer het er de tijd voor is.’ Jezus zei tegen hen: ‘Hebt u nooit in de Schriften gelezen: De steen die de bouwlieden afgekeurd hadden, die is de hoeksteen geworden. De Heer heeft dit gedaan;
.. voor st. Gregorius Palamas worden de ongeschapen energieën ons niet rechtstreeks vanuit de goddelijke essentie gegeven, maar alleen door de Personen van de Heilige Drie-eenheid. De wereld wordt niet geschapen, noch in stand gehouden, noch gered door energieën die als het ware rechtstreeks vanuit de goddelijke essentie worden uitgezonden. Wanneer we er niet in slagen Gods persoonlijke aanwezigheid en interventie in de wereld te benadrukken en ons, zoals onze theologen vaak doen, beperken tot het benadrukken van de ongeschapen energieën, dan misbruiken we op flagrante wijze de theologie van Palamas. . De vraag naar de persoon is dus van vitaal belang voor de soteriologie. . onze gemeenschap met God, waarvan het doel onze vergoddelijking is, is een persoonlijke gemeenschap. … Gods openbaring is persoonlijk, van persoon tot persoon. Er is niets boven en buiten de Personen van de Drie-eenheid om mee te communiceren. De natuur en energieën worden ons “persoonlijk aangeboden en hebben als doel een persoonlijke relatie te creëren tussen de Personen van de Drie-eenheid en onze eigen personen. de theologie van de persoon in zijn ontologische dimensies krijgt een centraal en vitaal belang voor verlossing. Gegeven dat we niet kunnen deelnemen aan het wezen van God, aan “wat God is”, en dat gegeven in de christologie. wat onze enige weg is om de ontologische problemen van het schepsel (verdorvenheid, dood, enz.) te overwinnen, communiceren we met Hem door adoptie als zonen door genade opgenomen in Hem die van nature de Zoon is, dan wordt het persoonlijke bestaan van God, de relatie tussen de Vader en de Zoon, ons aangeboden in de Heilige Geest als het kader waarbinnen de ontologische dimensie van onze redding wordt gerealiseerd. Het is dus onmogelijk om te spreken van verlossing van corruptie en dood zonder dat onze persoonlijke hypostase wordt geïdentificeerd door genade, door adoptie. met Zijn kinderlijke relatie met God de Vader. De liefde van God de Vader voor Zijn wereld. is uiteindelijk niets anders dan het offer van Zijn Zoon, niet alleen om gekruisigd te worden omwille van ons, maar als basis voor onze persoonlijke relatie met de Vader als zonen door genade.
John Zizioulas
Er was een Ouderling, ik noem zijn naam niet, die kanker had en vele ziekten, die een operatie onderging voor dit en dat… Maar deze gekwelde ziel, biddend, zag de Maagd Maria op haar troon! ‘Heiligen gaan voorbij!’, zegt Onze-Lieve-Vrouw. Alle heiligen passeerden voor de Maagd Maria, als een parade! “Grote martelaren gaan voorbij!”, vervolgt ze met Haar Moederlijke stem Ze zat daar, als een abdis. En uiteindelijk ging hij, bekeerde zich en kuste de Hand van de Maagd die als fluweel was! En de Maagd Maria zei tegen hem: “Geduld! Geduld! Geduld!”! ” Dat wil zeggen, als je een discipel en discipel van Christus wilt zijn, zul je ook opstijgen naar het Kruis! Geen heilige vroeg God om verlichting! Maar voor geduld! Als je geduldig bent, krijg je een kleine beloning! Als je een opluchting hebt, zul je niets en geen beloning hebben.” 
Antonius zei: ‘Wie alleen zit en stil is, is ontsnapt aan drie oorlogen: horen, spreken, zien: maar er is één ding waartegen hij voortdurend moet vechten: dat is zijn eigen hart.’
De woestijnvaders, p. 8.
WANNEER WE DOOR IEMAND WORDEN GESCHAAD, BELEDIGD OF VERVOLGD, MOETEN WE NAAR DE TOEKOMST KIJKEN EN NIET NAAR HET HEDEN, EN WE ZULLEN MERKEN DAT HIJ ONS VEEL GOEDS HEEFT GEBRACHT. DUS IEDEREEN DIE IN CHRISTUS GELOOFT, DIE COMPENSATIE BELOOFT, ZAL GEMAKKELIJK ELK ONRECHT VERDRAGEN IN VERHOUDING TOT ZIJN GELOOF.
-ST. ABBA MARK DE ASCEET
In het dossier dat ik [metropoliet Hierotheos van Nafpaktos] had samengesteld uit mijn bezoeken aan het klooster van Johannes de Doper in Essex, mijn ontmoetingen met ouderling Sophrony en de verschillende woorden van hem die ik hierboven heb uiteengezet, vond ik ook een afzonderlijke verzameling van de uitspraken van de ouderling, die geen deel uitmaakten van de discussies die ik op bepaalde data met hem had.
Dit zijn woorden die de Ouderling van tijd tot tijd tot mij richtte, of die ik hem tegen anderen hoorde zeggen, of die sommige monniken en nonnen (vader Kyrill, vader Rafaël, vader Zacharias, zuster Magdalena) tegen mij noemden als de woorden van de Ouderling. Ze drukten echt de ‘geest’ van de Ouderling uit. De meeste van deze uitspraken werden aan mij doorgegeven door vader Zacharias, met wie ik een sterke broederlijke vriendschap had die ik nog steeds onderhoud. Soms hadden we lange discussies. Hij was het die mij verschillende bevelen, verzoeken en wensen van de Ouderling doorgaf, omdat hij voortdurend bij hem was. Op verschillende momenten zei vader Zacharias tijdens onze gesprekken: “De Ouderling zegt over dat onderwerp…” Ik heb deze woorden vastgelegd in een speciaal notitieboekje. In ieder geval zei de Ouderling me eens: ‘Zacharias heeft al mijn leringen overgenomen’, en ik was ervan overtuigd dat hij de woorden van de Ouderling nauwkeurig rapporteerde.
Ik heb deze woorden uiteengezet om dit tweede deel van het boek af te ronden, en ook zodat we naar de mondelinge leer van vader Sophrony kunnen kijken.
Het doel van het huwelijk is dat het paar met God samenwerkt, zodat ze zonen en dochters van God zullen baren. Gebed is nodig bij het kiezen. Om een goede keuze te kunnen maken, is er veel gebed nodig dat de geschikte persoon voor dit doel kan worden gegeven.
Wanneer iemand trouwt, doet hij dat zodat zijn vrouw zijn helper voor redding kan zijn. Hij moet liefde tonen en zij moeten strijden voor hun redding.
Vandaag is het een voorrecht om geen kinderen te krijgen. Ouders lijden het martelaarschap. Als de kinderen opgroeien, neemt de maatschappij ze mee. Ouders verafgoden hun kinderen. Ze leven er hun hele leven mee en identificeren zich met hen. Dat is een vergissing. Door het huwelijk neemt de man de vrouw als helper, zodat ze perfectie [theose] kunnen bereiken. Kinderen zijn geschenken van God. Vaak brengen de kinderen angst met zich mee en wordt de ‘nous’ afgeleid van God. De natuur zelf (Gods scheppende, levengevende en voorzienige energie) zal ervoor zorgen dat er niet veel kinderen zijn; het zal zwak worden en het zal voor veel kinderen niet mogelijk zijn om geboren te worden. Als mensen trouwen en God kinderen geeft, moeten ze God verheerlijken. Als God kinderen niet geeft, moeten ze kalm zijn en zich geen zorgen maken.
Het gaat er niet om wezens te baren voor de historische werkelijkheid, maar om mensen te baren voor de werkelijkheid die de geschiedenis overstijgt, zodat zij het Paradijs kunnen binnengaan. Velen baren kinderen die voer voor de hel worden.
Echtparen moeten leren zichzelf leeg te maken. Ze moeten wijken voor elkaar. Dan leren ze een ander bestaan in hun eigen bestaan te accepteren.
De opvoeding van kinderen begint vanaf de dag van de bruiloft. Het echtpaar moet leven met gebed en de vreze Gods. Wanneer een moeder bidt als ze zwanger is, voelt het embryo de energie van het gebed. Wanneer een kind wordt verwekt, moeten de ouders niet boos zijn. Als het geboren wordt, moeten ze bidden; ze moeten ook bidden als ze het kind in hun armen hebben. Wat de moeder ook doet, ze moet het doen met gebed. Ze moeten het kruisteken over het kind maken als het slaapt, en bidden wanneer ze het borstvoeding geeft of het voedsel geeft.
Dat veel kinderen tegenwoordig onaardige instincten hebben, komt doordat ze geen borstvoeding kregen van hun moeders. (Toen een vrouw vroeg of ze haar baby moest voeden met haar eigen melk of met koemelk, antwoordde ik: “Wie heeft het gebaard – jij of de koe?”)
Het doel is niet alleen dat het kind deelneemt aan de Meest Zuivere Mysteriën, maar dat het thuis in een sfeer van gebed leeft. De sfeer van het huis moet er een van gebed zijn. De ouders moeten de kinderen inspireren met hun liefde voor Christus en de Allerheiligste Maagd.
Als de kinderen klein zijn, moeten er thuis regels zijn, die geleidelijk moeten wijken naarmate de kinderen opgroeien. Dan krijgen ze vrijheid. We moeten ze ook cadeautjes geven. De kinderen kunnen het gevoel hebben dat ze op een nogal ouderwetse manier leven als ze in de kerk leven. Het belangrijkste is echter dat de kinderen geen atheïst worden. Atheïsme is zelfs erger dan vleselijke zonde.
Het doel van de opvoeding van kinderen is dat zij persoonlijke liefde voor Christus en de Allerheiligste Maagd kunnen verwerven. We moeten hen niet adviseren om alleen maar goede mensen te worden. Ook moeten we hen helpen om in de orthodoxe kerk te blijven, niet alleen om zonde te vermijden. Het feit dat ze binnen de orthodoxie blijven, is een groot goed en kan de oorzaak van redding zijn, zelfs als ze enkele fouten in hun leven hebben gemaakt. Kinderen moeten geïnspireerd worden door de liefde voor Christus en de Allerheiligste Maagd.
Constructieve vrijetijdsactiviteiten zijn essentieel voor degenen die in de wereld leven. Het heeft de voorkeur dat kinderen het huis uit gaan in plaats van thuis te blijven en televisie te kijken.
Als we willen dat onze kinderen in moderne steden wonen op dezelfde manier als we in het verleden leefden, zullen we ze gek maken. Er zijn kinderen die in orde lijken als ze klein zijn, maar als ze volwassen zijn, verliezen ze hun verstand.
Het verdient de voorkeur dat kinderen niet deelnemen aan het Lichaam en Bloed van Christus dan dat ze deelnemen onder dwang van hun ouders, zonder zichzelf te willen. Als de moeder bidt tijdens de conceptie, zwangerschap en geboorte van het kind, geeft ze het zowel spirituele geboorte als fysieke geboorte – ze baart een spiritueel wezen. Er waren veel atheïsten in Rusland, maar de ergste atheïsten waren de kinderen van priesters. We moeten ervoor zorgen dat we kinderen zo opvoeden dat ze de orthodoxie niet als moeilijk en belastend beschouwen.
Ouders moeten hun kinderen niet veel verwaarlozen vanwege diensten en preken. Ook laten veel Griekse ouders in Engeland hun kinderen niet rondgaan met Engelse kinderen. Dat is een slechte zaak. Het kind moet leren leven in een gemeenschap met verschillende mensen.
De algemene visie op het opvoeden van kinderen is als volgt: zorg is nodig voorafgaand aan het huwelijk. De keuze van een geschikte echtgenoot moet worden gemaakt met gebed. Het echtpaar moet hun leven beginnen met ijver en met gebed dat God de kinderen die geboren zullen worden, mag verlichten zodat ze Zijn eigen kinderen worden. Als ze hun kinderen opvoeden, moeten ze hen, met discretie, vrijheid geven en hen hun weg laten gaan. We mogen het woord “verbieden” niet gebruiken, zelfs niet als het gaat om vrijetijdsbesteding. Hoe ze zich gedragen in secundaire zaken is minder belangrijk dan of ze Christus liefhebben. Opdat zij Christus mogen liefhebben, moeten wij niet psychologisch en theologisch met hen praten in taal, maar innerlijk bidden in ons hart. Wanneer de ouders Gods genade in zich hebben, voelen de kinderen dat.
Er moeten open discussies zijn binnen het huis. Ook moet de sfeer van gebed zegevieren, niet alleen een sfeer van woorden. We moeten onze kinderen vormen. En vorming betekent volgens de Kerk vorm geven – de vorm van Christus.
Het is goed voor kinderen om contact en ontmoetingen te hebben met veel jongeren. Omdat ze op deze manier zullen beseffen dat relaties met het andere geslacht niet beperkt zijn tot het vleselijke niveau, zoals gebeurt in het huwelijk.
In het verleden was matchmaking gangbaar. Nu overheerst persoonlijke kennismaking. Het is niet zo belangrijk wat er gebeurt, maar wat er ook gebeurt, het moet met gebed gebeuren.
Vrijheid betekent niet “Doe wat je leuk vindt”, maar “Doe wat je leuk vindt binnen grenzen”. Met andere woorden, we bespreken met de kinderen; we uiten geen verbazing over elk slecht ding dat ze doen. En in sommige secundaire zaken laten we ze doen wat ze willen. Als een kind naar een feestje wil, moeten we tegen hem of haar zeggen: “Bid en doe wat God je opdraagt te doen.” En we moeten eraan toevoegen: “Ik zal het u niet kwalijk nemen als u na het bidden naar het feest gaat.” Zo ontwikkelen we hun verantwoordelijkheidsgevoel en hun relatie met Christus. We leren hen om tot God te bidden over alles wat ze doen.
Vrijheid speelt een grote rol bij de opvoeding van kinderen.
We moeten God bidden om inspiratie te geven. God verlicht iedereen, vooral moeders, en geeft hen inspiratie. Dit is de enige manier waarop we kinderen kunnen opvoeden.
Sommige mensen spreken over ‘huwelijkspriesterschap’ en beweren dat men in het huwelijksleven de drievoudige waardigheid van de Heer leeft. Dit is speculatieve theologie. De drievoudige waardigheid van de Heer (Profeet, Koning en Hogepriester) wordt beleefd door bekering. Anders zijn al die dingen die gezegd worden een theologie van de passies.
In het Oude Testament maakte God Zijn wil negatief bekend door de wet, door ‘niet’ en ‘nee’ – “Gij zult niet doden” enzovoort. De mensen werden gekweld en verloren de hoop omdat ze het niet in praktijk konden brengen, en ze riepen uit: “Kom, Gij Messias, en red ons.” Op deze manier werd de wet “een leermeester om ons tot Christus te brengen”.
In het Oude Testament werd kinderloosheid beschouwd als een vloek omdat alle vrouwen moeders en grootmoeders van Christus, de Messias, wilden worden. In het Nieuwe Testament zijn de dingen veranderd, omdat we nu de Messias, Christus, leven.
God schiep geen meesters en slaven, maar zonen in relatie tot een Vader. Allen die door genade zonen van God worden, worden daarna ook geestelijke vaders van christenen.
God verheerlijkte de Allerheiligste Maagd en hield haar in stilte. Het mysterie van de Theotokos is een mysterie van stilte. Om die reden verlichtte God de mensen niet om over haar natuurlijke leven te praten. De Kerk verheerlijkte haar echter.
Het woord van een heilige opent de nous van de hoorder en met dit woord kan hij een hele preek prediken.
Gods openbaring is geen visioenen, maar de komst van goddelijke genade, die in fasen komt.
Christus heeft eens iets gezegd en dit woord blijft voor altijd. Dat beseffen we ook van de heiligen. Ze hebben een keer een woord gehoord en ze hebben het hun hele leven bewaard. Op deze manier begrijpen we ook de energie van Gods woord.
Wil iemand op een orthodoxe manier zendingswerk doen, dan moet hij de Heilige Geest in zich hebben, maar hij moet ook de cultuur van de plaats waar hij is assimileren. Dan kan hij een bijdrage leveren.
Niemand kan het verdragen om met een heilige te leven, omdat het woord van de heilige vurig is. De heilige beklimt het Kruis met zijn hele leven; hij wordt gekruisigd. En degene die met hem leeft, kan dit leven van het Kruis niet verdragen.
Er zijn geen geschriften van vrouwelijke heiligen. Dit is niet omdat er minder heilige vrouwen zijn dan mannen. Er zijn meer heilige vrouwen, maar vrouwelijke heiligen leiden een verborgen leven; ze zijn in staat om hun leven geheim te houden. De Allerheiligste Maagd ontving grote genade van God. We hebben geen openbaringen die van de Allerheiligste Maagd komen, maar we weten dat ze grote genade had; de Kerk en allen die tot haar bidden, zijn zich daarvan bewust.
Het ene kwaad krijgt kracht van het andere. Op dezelfde manier ontspruiten goede daden ook uit elkaar, en degene in wie ze worden gevonden, wordt groter. ” –
-St. Mark de Asceet
Gebed maakte de walvis tot een huis voor Jonas, bracht Ezechias weer tot leven vanaf de poorten van de dood, veranderde de vlam in wind van vocht voor de jongeren in Babylon. Door gebed verbond Elias de hemel om drie jaar en zes maanden niet te regenen.
Heilige Efrem het Syrische Ware Licht
Als gedachten mij verstikken zoals zoveel doornen, ga ik de kerk binnen, het ziekenhuis der zielen. De schoonheid van de iconen verrukt mijn visie als een groene weide, en zonder dat ik het merk, beroert het mijn ziel om God te prijzen.
~ St. Johannes van Damascus.
Leven: Stichter van de Orde van de Karthuizers, naast de heilige Norbertus de enige Duitse Ordestichter(geboren te Keulen1030); Zijn tijdgenoten noemen hem het LICHT van de Kerk, de bloem van de geestelijkheid, de roem van Duitsland en Frankrijk.
Eerst was hij kanunnik te Keulen en te Reims.
De vervolgingen van de simonistische aartsbisschop van Reims, Manasses, brachten bij hem het besluit tot rijpheid, in de eenzaamheid te gaan (1084).
De legende verhaalt van de dood van een beroemde professor, die bij het dodenofficie zich plotseling op de baar oprichtte en zou gezegd hebben: “Tengevolge van het rechtvaardig oordeel van God ben ik – aangeklaagd – geoordeeld – verdoemd”, waardoor Bruno aan de wereld vaarwel zegde.
Hij kreeg van bisschop Hugo van Grenoble een plaats om een nederzetting te stichten, die naar het omliggende gebergte Cartusia, Kartheuze (Chartreuse) heette.
De door Bruno gestichte orde behoorde tot de strengste van de Kerk; als norm voor haar levenswijze dient voor de Kartuizers de regel van Benedictus, maar verscherpt door volledig stilzwijgen, onthouding van het gebruik van vleeswaren (zij gebruiken alleen brood, peulvruchten en water).
Bruno wilde het oude eremieten leven weer hernieuwen.
Deze orde geniet de roem aan de geest van zijn stichter nooit ontrouw te zijn geworden, zodat deze een hervorming nodig zou hebben.
Zes jaar na de stichting van zijn orde, in 1090, werd Bruno door Paus Urbanus II naar Rome ontboden om raadsman van de Paus te zijn.
Slechts met een bezwaard hart schikt hij zich er
Toen echter de Paus voor Keizer Hendrik IV naar Campanië moest vluchten, vond Bruno een wildernis gelijk aan de Chartreuse, waar hij een tweede nederzetting stichtte, die een bloeiend klooster werd.
Hier werd hij in September 1101 door een zware ziekte overvallen.
Hij riep zijn leerlingen bij zich, legde in hun tegenwoordigheid een openbare biecht af, evenals de Apostolisch Geloofsbelijdenis, waarna hij stierf (6 Oktober 1101, 71 jaar oud).
Eenzaamheid en Stilzwijgen:
De heilige BRUNO heeft een Orde gesticht, die zich voortdurend stilzwijgen, voortdurend vasten en voortdurende eenzaamheid oplegt.
Deze doeleinden van de Orde zijn voor ons, in de wereld levende Christenen geen voorwerp van navolging, maar van stichting en bewondering. Verder moeten wij datgene, wat de orde der karthuizers voortdurend doet, nu en dan beoefenen.
Niemand kan de goederen van de wereld op de juiste wijze en met mate genieten, die niet geleerd heeft zich ervan te onthouden.
Onthouding is dus een school voor het juiste genieten.
Niemand kan goed bevelen geven als hij niet geleerd heeft te gehoorzamen, niemand kan met mate spijs en drank genieten, als hij niet geleerd heeft te vasten; niemand kan op de juiste wijze een gemeenschappelijk leven leiden, als hij niet nu en dan in de eenzaamheid kan leven..
Eenzaamheid en Zwijgen zijn de moeder van grote gedachten, heilzame besluiten en gewichtige daden.
Niet in het gewoel van de wereld zijn de heiligen heilig geworden, maar in de eenzame stilte.
Ook de grote uitvindingen van de aardse wereld, de grote werken van kunst en poëzie zijn in de eenzaamheid geboren, des te meer al het grote in het Godsrijk.
En als wij naar het Hoofd Jezus Christus zien, dan vinden wij dat bevestigd: In de stilte en de eenzaamheid van de nacht is Hij geboren, tot zijn dertigste leefde Hij het leven van een stille en eenzame.
Zijn werk als leraar begon Hij met veertig dagen vasten, eenzaamheid en onthouding.
En als het dan echt rumoerig om Hem heen werd, dan trok Hij zich minstens ‘s avonds en ’s morgens terug om met Zijn Vader alleen te zijn, om te zwijgen en te bidden.
Christus wilde niet als zijn Voorloper een man van strenge boete, asceet en kluizenaar zijn.
Hij plaatste Zich zelfs in een bewuste tegenstelling met de Doper: “Johannes at niet en dronk niet – de Mensenzoon eet en drinkt (Matheüs 11,18’]. Jezus leert dus het matig genieten van de aardse goederen, maar hij leert ook, dat wij slechts door ons nu en dan te onthouden tot matig genieten komen.
Lees wat Thomas van Kempen in de Navolging van Christus over de eenzaamheid zegt:
“Zoek gelegen tijd om met u zelf bezig te zijn en denk dikwijls over Gods weldaden na.
Laat varen wat slechts de nieuwsgierigheid prikkelt.
Lees over zulke onderwerpen, die eerder vermorzeling dan tijdverdrijf bezorgen.
Indien gij u ontrekt aan overtollig praten en leeg rondlopen en het opvangen van nieuwtjes en geruchten, dan zult gij voldoende en geschikte tijd vinden om u op de heilzame overweging toe te leggen.
De grootste onder de heiligen ontweken waar zij het konden, het druk verkeer met mensen en kozen liever voor God in het verborgen te leven.
Zeker iemand (Seneca) heeft gezegd: “zo dikwijls ik onder de mensen verkeerd heb, was ik minder goed mens bij de terugkeer”.
Dit ondervinden wij dikwijls, wanneer wij samen lang praten.
’t Is gemakkelijker geheel en al te zwijgen dan in geen woord over de schreef te gaan.
’t Is gemakkelijker thuis zich schuil te houden dan buiten zich voldoende in acht te nemen.
Wie derhalve beoogt tot het inwendige en geestelijk leven te geraken, moet met Jezus de woelige menigte ontwijken.
Niemand treedt veilig te voorschijn dan die gaarne verborgen blijft.
Niemand voert veilig het woord, dan die gaarne blijft zwijgen.
Niemand staat veilig aan het hoofd dan die gaarne ondergeschikt is.
Niemand heeft veilig het bestuur dan die wel heeft leren gehoorzamen.
In stilte en rust maakt de godvruchtige ziel vorderingen.
En leert zij de verborgenheden van de Schrift kennen.
Daar vindt zij stromen van tranen, waarin zij elke nacht zich kan wassen en reinigen om met haar Schepper des te vertrouwelijker te worden, hoe verder zij van het gewoel van de wereld verwijderd blijft.
Wie zich derhalve van bekenden en vrienden terug trekt, tot hem zal God naderen met de heilige Engelen.
Beter is het zich schuil te houden en zijn belangen te behartigen, dan met verwaarlozing van zichzelf wonderen te verrichten”.(Navolging van Christus Boek 1,20)
De door de heilige Bruno gestichte orde – de kartuizers – is een van de strengste in de kerk. Kartuizers volgen de Regel van Sint-Benedictus, maar geven er een zeer strenge interpretatie aan; er is eeuwige stilte en volledige onthouding van vlees (alleen brood, peulvruchten en water worden gebruikt voor voeding). Bruno probeerde de oude eremitische (kluizenaar) manier van leven nieuw leven in te blazen.
Zijn Orde geniet het onderscheid nooit ontrouw te worden aan de geest van haar stichter, nooit een hervorming nodig te hebben.
HET SLEUTELELEMENT van kartuizerspiritualiteit is EENZAAMHEID, die nodig is voor een totale en absolute toewijding aan God alleen. Zoals zijn naam al aangeeft, wijdt de “monachos” zich slechts aan één doel: God. Hij stelt zich volledig beschikbaar voor God, in een leven van gebed en boetedoening. Hij ziet af van sociale contacten, reizen, kranten, radio en televisie, telefoon, ad lib gesprekken, correspondentie, zelfs spirituele, instrumentale muziek, schrijven en intellectueel werk, zoveel als haalbaar is binnen de grenzen van psychologisch evenwicht en christelijke naastenliefde, dit alles om alleen met God te zijn.
Eenzaamheid impliceert STILTE. Stilte is het andere sleutelelement van kartuizerspiritualiteit. Stilte wordt op geen enkele absolute manier beleefd in het charterhuis. Kartuizers spreken met hun broeders en hun superieuren wanneer dat nodig is, ze spreken wanneer het materiële leven, werk of hun ziel dat vereist. De tekst die volgt legt uit dat de stilte van eenzaamheid in het charterhuis wordt geleefd als een innerlijke vereiste om alleen naar God te kunnen horen en luisteren en om Hem een Woord in onze ziel te laten spreken, een Woord dat alle menselijke verhandelingen overstijgt.
Stilte in de statuten:
Wat een voordelen
Wat een goddelijke jubel
De eenzaamheid en stilte van de woestijn
Houd in petto voor degenen die ervan houden!
(Saint Bruno aan Raoul)
De geloofsbelijdenis van de heilige Bruno,
die hij uitsprak in aanwezigheid
van al zijn verzamelde broeders,
toen hij voelde dat de tijd naderde
om de weg van alle vlees te gaan,
omdat hij ons dringend had verzocht
om getuigen van zijn geloof voor God te zijn:
1.Ik geloof vast in de Vader, de Zoon en de Heilige Geest: de ongeboren Vader, de eniggeboren Zoon, de Heilige Geest die uit beide voortkomt en ik geloof dat deze drie Personen slechts één God zijn.
2.Ik geloof dat dezelfde Zoon van God werd verwekt door de Heilige Geest in de schoot van de Maagd Maria.
Ik geloof dat de Maagd kuis was voordat ze haar kind baarde, dat ze maagd bleef terwijl ze haar kind baarde en dat ze daarna altijd maagd bleef.
Ik geloof dat dezelfde Zoon van God werd verwekt onder de mensen, een ware Mens zonder zonde.
Ik geloof dat dezelfde Zoon van God gevangen werd genomen door de haat van sommige Joden die niet geloofden, onrechtvaardig werd gebonden, bedekt met speeksel en gegeseld.
Ik geloof dat Hij stierf, werd begraven en in de hel afdaalde om degenen van Hem te bevrijden die daar werden vastgehouden.
Hij is neergedaald voor onze verlossing, Hij is weer opgestaan, Hij is opgevaren naar de hemel en van daaruit zal Hij komen om te oordelen de levenden en de doden.
3. Ik geloof ook in de sacramenten die de Kerk gelooft en in eerbied bewaart en vooral dat, dat op het altaar is ingewijd, het ware vlees en het ware bloed is van onze Heer Jezus Christus, die we ontvangen voor de vergeving van onze zonden en in de hoop op eeuwig heil.Ik geloof in de opstanding van het vlees en eeuwig leven.
4 .Ik erken en geloof dat de heilige en onuitsprekelijke Drie-eenheid, Vader, Zoon en Heilige Geest, slechts één God is, van slechts één substantie, van slechts één natuur, van slechts één majesteit en macht.
Wij belijden dat de Vader noch verwekt noch geschapen is, maar dat Hij verwekt is.
De Vader ontleent Zijn oorsprong aan niemand; uit Hem is de Zoon geboren en de Heilige Geest gaat voort.
Hij is de bron en oorsprong van alle goddelijkheid.
En de Vader, onuitsprekelijk door Zijn eigen natuur, uit Zijn eigen wezen heeft de Zoon onuitsprekelijk verwekt, maar Hij heeft niets verwekt, behalve wat Hij Zelf is: God heeft God verwekt, licht heeft licht verwekt en het is van Hem dat al het Vaderschap in hemel en op aarde verloopt.
Amen.
De heilige Bruno schreef zijn brieven met alle warmte in zijn hart en ze zijn gevuld met indirecte aanwijzingen van wat de Heer hem had gegeven om te zien en te weten. Dit geldt in het bijzonder voor de hartstochtelijke lof van de voordelen van stilte die hij naar Raoul stuurt: “alleen degenen die ze hebben meegemaakt, kunnen het weten”. En meteen laat hij zien hoeveel hij er zelf van weet. De heilige Bruno was een man van stilte. Hij kende het geheim ervan. De kartuizerstatuten bevatten veel verwijzingen naar de schoonheid van stilte en naar de heiligheid ervan in ons leven.
Zwijgen is geen spontane of natuurlijke houding. Het vereist een beslissing en een doel. Om in stilte te komen, moeten we het willen en we moeten weten waarom we het willen. Als we van plan zijn om mannen van stilte te worden, moeten we verantwoordelijkheid nemen voor onze zoektocht.
Dit is wat stilte werkelijk is: de Heer in ons een woord laten uitspreken dat gelijk is aan Zichzelf. Het bereikt ons, we weten niet welke weg het heeft gevolgd, we kunnen zijn eigenschappen niet met enige precisie onderscheiden, het Woord van God zelf komt en resoneert in ons hart.
Daarom kunnen we nooit tevreden zijn met alleen de stilte van de lippen. Het zou “slechts farizeïsch zijn, ware het niet de uiterlijke uitdrukking van die zuiverheid van hart, waaraan alleen het beloofd is God te zien. Om dit te bereiken is grote ontkenning vereist, vooral van de natuurlijke nieuwsgierigheid die mensen voelen over menselijke aangelegenheden. We moeten niet toestaan dat onze geest door de wereld dwaalt op zoek naar nieuws en roddels; integendeel, ons deel is om verborgen te blijven in de beschutting van de tegenwoordigheid van de Heer” (St. 6.4). Het is inderdaad zo gemakkelijk om gewoon in de cel te blijven, terwijl de geest over de hele wereld rondzwerft. Wie heeft dit niet meegemaakt? We zijn nog steeds niet in stilte, zelfs als onze lippen gesloten zijn en onze handen op onze schoot rusten. “Integendeel, ons deel is om verborgen te blijven in de beschutting van de aanwezigheid van de Heer” (St. 6.2) Herinnering vereist niet alleen een strenge controle over onze verbeelding: we moeten al onze tumultueuze en ongedisciplineerde vermogens van kennis en spraak tot rust brengen.
jStilte wordt door God gewrocht, maar het is meer dan dit, zoals we hebben gezegd: het is het Woord van God. Het voorbeeld van Maria aan de voeten van de Heer is een licht voor ons: “laat Martha met haar zuster verdragen, zoals zij in de voetstappen van Christus volgt, in stilte weet dat Hij God is” (St. 3.9) Maria is echt de stilte binnengegaan : voorbij de woorden die Jezus uitspreekt, neemt zij werkelijk waar dat Hij Zelf de Eeuwige Zoon is. Haar inspanningen waren niet tevergeefs: “Zij zuivert haar geest, bidt in het diepst van haar ziel, tracht te horen wat God in haar kan spreken” (St. 3.9).
(Vertaald van: « Le Silence selon les Statuts », Paroles de Chartreux, A.A.V.C., Correrie de la Grande Chartreuse, pp. 73-82)
Toch overleven de kartuizers. Wat valt er nog meer te zeggen over een Orde waarvan de belangrijkste kenmerken stilte en eenzaamheid zijn en die wacht op de wederkomst van onze Heer in gebedsvolle boetedoening? St. Bruno kan trots zijn op zijn prestatie , maar hij zou nooit van trots worden beschuldigd.
christelijkeinformatiebron 