Dit is een privé blog van Kris Biesbroeck Licentiaat Filosofie/Theologie. De site behandelt zoveel mogelijke informatie over de Katholieke Kerk, Bijbel, Kerkvaders, Augustinus , St.Jan van het Kruis enz.. CONTACT : KRISBIESBROECK@GMAIL.COM
... wij modernen geloven in niets: de wil die zichzelf op wonderbaarlijke wijze vorm geeft door de wereld te beheersen. De goden waren uiteindelijk echte, zij het vervormde, aanduidingen van het mysterium tremendum, en konden dus zoiets als heilige angst of, af en toe, vrolijke liefde opwekken. Het waren beesten, dat spreekt voor zich, maar vaak ook goedaardige despoten, en ik denk dat wij allemaal, in die geheime hoeken van onze ziel waar we allemaal monarchisten zijn, een goede despoot kunnen waarderen, als hij voldoende zwierig en mysterieus is, en in staat is een aantrekkelijk evenwicht te vinden tussen grillige woede en serene welwillendheid…. Hoe kunnen we echter oorlog voeren tegen de wereld, tegen het misbruik zelf, ontdaan van zijn mythische aantrekkingskracht? Het lijkt mij veel gemakkelijker om een man ervan te overtuigen dat hij in de ban is van demonen en hem vrijlating aan te bieden dan hem ervan te overtuigen dat hij een slaaf van zichzelf is en een gevangene van zijn eigen wil. Hier is een god die ongrijpbaarder, veranderlijker en ontembaarder is dan Apollo of Dionysios; en of hij zich nu manifesteert in een deminisch titanisme van de wil, zoals het massadelirium van het Derde Rijk, of gewoon in de hypnotiserende banaliteit van de consumptiecultuur, zijn troon is gezet in de harten van hen die hij tot slaaf maakt. En het is deze god, denk ik, tegen wie het eerste Gebod ons nu oproept te strijden.
David Bently Hart
David Bentley Hart (Maryland, 1965) is een Amerikaans filosoof en oosters-orthodoxe theoloog. Hij publiceert over metafysica en oostelijke godsdiensten, …
De veertig dagen van de vastentijd, het aantal dagen dat Mozes, Elia en Christus allemaal vastten, is bedoeld om ons te herinneren aan de ellende van dit leven vóór de opstanding van het lichaam van de Heer en de belofte van onze toekomstige opstanding. Terughoudendheid bereidt ons nu voor op het leven van de komende wereld.
De dagen zijn gekomen om Allelujah te zingen… Nu komen deze dagen alleen om voorbij te gaan, en voorbij te gaan om weer te komen, en symboliseren de dag die niet komt en voorbijgaat, omdat hij noch door gisteren wordt voorafgegaan om hem te laten komen, noch door morgen wordt aangespoord om hem te laten voorbijgaan… Want zoals deze dagen op de gewone tijd met een vreugdevolle vrolijkheid volgen, de afgelopen dagen van de Vastentijd, waardoor de ellende van dit leven vóór de Verrijzenis van het lichaam van de Heer wordt aangeduid; zo zal die dag die na de Verrijzenis aan het volledige lichaam van de Heer zal worden gegeven, dat wil zeggen aan de heilige Kerk, wanneer alle problemen en zorgen van dit leven zijn buitengesloten, volgen met eeuwige gelukzaligheid. Maar dit leven vraagt van ons zelfbeheersing, dat hoewel we kreunen en bezwaard zijn door onze arbeid en worstelingen, en verlangen om bekleed te worden met ons huis dat uit de hemel is, 2 Korintiërs 5:2 we ons onthouden van wereldlijke genoegens: en dit wordt aangeduid door het getal veertig, wat de periode was van het vasten van Mozes , en Elia, en onze Heer Zelf…
Lucas , 10-18 De mensen stelden hem nu de vraag: ‘Wat moeten wij dan doen?’ Hij gaf hun ten antwoord: ‘Wie dubbele kleding heeft, laat hij delen met wie niets heeft en wie voedsel heeft, laat hij hetzelfde doen.’ Er kwamen ook tollenaars om gedoopt te worden en ze vroegen hem: ‘Meester, wat moeten wij doen?’ Hij zei hun: ‘Niet méér vragen dan voor u is vastgesteld.’ Ook soldaten ondervroegen hem: ‘En wij, wat moeten wij doen?’ Hij antwoordde: ‘Niemand uitplunderen, niemand iets afpersen, maar tevreden zijn met uw soldij.’ Omdat het volk vol verwachting was en iedereen zich aangaande Johannes de vraag stelde, of hij niet de Messias zou zijn, gaf Johannes aan allen het antwoord: ‘Ik doop u met water, maar er komt iemand die sterker is dan ik; ik ben niet waardig de riem van zijn sandalen los te maken. Hij zal u dopen met de heilige Geest en met vuur. De wan heeft Hij in zijn hand om zijn dorsvloer grondig te zuiveren en zijn tarwe te verzamelen in de schuur, maar het kaf zal Hij verbranden in onblusbaar vuur.’ Zo en met nog vele andere vermaningen verkondigde hij aan het volk de Blijde Boodschap.
Grote God, In deze weken kijken wij vol verwachting uit. We geloven dat U naar ons toekomt. Gelukkig dat U niet wacht tot wij er op een of andere manier klaar voor zijn. “Hoe zouden wij U vinden, God, als Gij ons niet bekeert?”
Toch doet de vreugde om uw nabijheid ons vragen : “Wat moeten wij doen ?” U geeft aan iedereen een eigen antwoord omdat U iedereen met naam en toenaam kent.
Maak ons onbevreesd om eerlijk deze vraag te stellen en open onze oren voor het antwoord dat U in ons hart fluistert, Gee ons de moed om met kleine maar concrete stappen een weg van bekering te gaan, Niet zoals wij die dromen, maar zoals U die verlangt.
In de vastentijd imiteren we de 40 dagen vasten van onze Heer ter voorbereiding op Pasen. Vasten is onszelf de genoegens van deze wereld ontzeggen, zodat we kunnen leren om gematigder, rechtvaardiger en godvruchtiger te leven in deze huidige wereld, terwijl we uitzien naar de gezegende hoop op opstanding.
Of het nu in de wet, of in de profeten, of in het evangelie is, het getal veertig wordt ons aanbevolen in het geval van vasten. Nu is vasten, in zijn ruime en algemene betekenis, om ons te onthouden van de ongerechtigheden en onwettige genoegens van de wereld, wat volmaakt vasten is: “Opdat wij, de goddeloosheid en wereldse begeerten verloochenend, matig, en rechtvaardig, en godvruchtig mogen leven in deze tegenwoordige wereld.” Welke beloning voegt de apostel toe aan dit vasten? Hij vervolgt: “Verwachtende de zalige hoop en de verschijning van de heerlijkheid van de zalige God en onze Heiland Jezus Christus.” In deze wereld vieren we dus als het ware de veertig dagen onthouding, wanneer we goed leven en ons onthouden van ongerechtigheden en onwettige genoegens. Maar omdat deze onthouding niet zonder beloning zal zijn, zoeken we naar “die zalige hoop en de openbaring van de heerlijkheid van de grote God en van onze Heiland Jezus Christus.” In die hoop, wanneer de werkelijkheid van de hoop zal zijn uitgekomen, zullen we ons loon ontvangen, een penning (denarius) .
Want hetzelfde is het loon dat aan de arbeiders wordt gegeven die in de wijngaard werken, zoals ik aanneem dat u zich herinnert; want we moeten niet alles herhalen, alsof het aan personen is die volkomen onwetend en onervaren zijn. Een denarius dus, die zijn naam ontleent aan het getal tien, wordt gegeven, en dit samen met de veertig vormt vijftig; vandaar dat wij vóór Pasen de Quadragesima houden met arbeid, maar na Pasen de Quinquagesima met vreugde, omdat wij ons loon hebben ontvangen. Nu wordt hieraan, alsof aan de gezonde arbeid van een goed werk, die tot het getal veertig behoort, de denarius van rust en geluk toegevoegd, zodat het het getal vijftig kan worden.
Hij is opgestaan en de dood heeft geen heerschappij meer over Hem. Hij is verrezen, en wij zijn met Hem opgestaan vanwege de hoop die wij in Hem hebben. Zijn sterfelijkheid is voorbijgegaan en Hij heeft onsterfelijkheid aangedaan. Zoek nu de dingen die boven zijn, waar Christus zit aan de rechterhand van God.
“Indien gij dan met Christus opgewekt zijt, zoekt de dingen, die boven zijn, waar Christus zit aan de rechterhand Gods . Richt uw gedachten op de dingen, die boven zijn, en niet op de dingen, die op de aarde zijn.” Kolossenzen 3:1-2 Het is waar, wij zijn nog niet opgestaan, zoals Christus, maar er wordt gezegd, dat wij met Hem zijn opgestaan, vanwege de hoop, die wij in Hem hebben. Zo zegt hij opnieuw: “Naar Zijn barmhartigheid heeft Hij ons gered, door het bad der wedergeboorte.” Titus 3:5 Kennelijk is wat wij verkrijgen in het bad der wedergeboorte niet de zaligheid zelf, maar de hoop daarop. En toch, omdat deze hoop zeker is, wordt er gezegd, dat wij gered zijn, alsof de zaligheid reeds geschonken was. Elders wordt expliciet gezegd: “Wij zuchten in onszelf, wachtend op de aanneming tot kinderen, ja, op de verlossing van ons lichaam. Want wij worden gered door hoop. Maar hoop die gezien wordt, is geen hoop; want wat een mens ziet, waarom hoopt hij dan nog? Maar indien wij hopen op wat wij niet zien, dan wachten wij er met geduld op.” Romeinen 8:23-25 De apostel zegt niet: “wij worden gered”, maar: “Wij zijn nu gered”, dat wil zeggen, in hoop, hoewel nog niet in werkelijkheid. En op dezelfde manier is het in hoop, hoewel nog niet in werkelijkheid, dat wij nu niemand kennen naar het vlees. Deze hoop is in Christus, in wie datgene wat wij hopen, zoals ons beloofd, reeds vervuld is. Hij is opgestaan, en de dood heeft geen heerschappij meer over Hem. Hoewel wij Hem naar het vlees hebben gekend , vóór Zijn dood, toen er in Zijn lichaam die sterfelijkheid was die de apostel terecht vlees noemt, kennen wij Hem nu niet meer; want dat sterfelijke van Hem heeft nu onsterfelijkheid aangedaan , en Zijn vlees, in de zin van sterfelijkheid, bestaat niet meer.
Nu, moge onze God onze hoop zijn. Hij die alle dingen maakte is beter dan alle dingen. Hij die alle mooie dingen maakte is mooier dan alles. Hij die alle machtige dingen maakte is machtiger dan alles. Hij die alle grote dingen maakte is groter dan alles. Leer de Schepper lief te hebben in Zijn schepsel, en de maker in wat Hij heeft gemaakt.
Elk van deze (prechristelijke filosofen en dichters) schrijvers sprak goed in verhouding tot het aandeel dat hij had van de Logos die onder de mensen verspreid was, ziende wat ermee verband hield…. Want alle schrijvers waren in staat de werkelijkheid duister te zien door het zaaien van de geïmplanteerde Logos die in hen was….
Zij die volgens de Logos leefden zijn christenen, ook al werden ze goddeloos genoemd, zoals onder de Grieken, Socrates en Heraclitus en anderen zoals zij….
Dus ook zij die voor Christus leefden, en niet volgens de Logos leefden, waren ongenadig en vijanden van Christus, en moordenaars van hen die wel volgens de Logos leefden. Maar zij die leefden door de Logos, en zij die nu leven, zijn christenen, onbevreesd en onverstoorbaar.
Een week voor zijn dood op 6 oktober 1101 legde de heilige Bruno [stichter van de kartuizerorde] een geloofsbelijdenis af in de Drie-eenheid en in de sacramenten van de Kerk, met name de Eucharistie. N. 4 reproduceert het symbool van het geloof van het XI Concilie van Toledo, 675, toen het Filioque niet werd gedefinieerd. De geloofsdaad laat zien hoe terecht het is om te zeggen dat God Bruno, een man van eminente heiligheid gebaseerd op het geloof van de Kerk, koos om het contemplatieve leven de glorie van zijn oorspronkelijke zuiverheid te herstellen.
Ik geloof vast in de Vader, de Zoon en de Heilige Geest: de Vader ongeboren, de Zoon eniggeboren, de Heilige Geest voortkomend uit de een en de ander; en ik geloof dat deze drie Personen één God zijn.
Ik geloof dat dezelfde Zoon van God werd verwekt door de Heilige Geest van de Maagd Maria. Ik geloof dat zij een zeer kuise Maagd was vóór de geboorte, een maagd bij de geboorte, en na de geboorte bleef zij voor altijd maagd. Ik geloof dat dezelfde Zoon van God werd verwekt onder de mensen als een ware man zonder zonde. Ik geloof dat dezelfde Zoon uit afgunst werd gevangengenomen door ongelovige Joden, mishandeld, onrechtvaardig gebonden, bespuugd, gegeseld, gestorven en begraven. Hij daalde af in de hel om daaruit de zijnen te bevrijden die gevangen werden gehouden. Hij daalde af voor onze verlossing, en stond weer op, steeg op naar de hemel; van daaruit zal hij komen om de levenden en de doden te oordelen,
Ik geloof in de sacramenten die de Katholieke Kerk gelooft en vereert, en uitdrukkelijk dat wat op het altaar wordt gewijd het ware lichaam, het ware vlees en het ware bloed van Onze Heer Jezus Christus is, dat wij ontvangen voor de vergeving van onze zonden en voor de hoop op eeuwige zaligheid. Ik geloof in de verrijzenis van het vlees en in het eeuwige leven. Amen.
Ik belijd en geloof de heilige en onuitsprekelijke Drie-eenheid, Vader, Zoon en Heilige Geest, één natuurlijke God, van één substantie, één natuur, één majesteit en macht. Wij belijden dat de Vader niet verwekt, niet geschapen, maar onverwekt is. De Vader ontleent zijn oorsprong aan niemand; van hem heeft de Zoon zijn oorsprong ontvangen en de Heilige Geest zijn processie. Hij is daarom de bron en oorsprong van de hele Godheid. Hijzelf in zijn eigen onuitsprekelijke essentie is de Vader, die op een onuitsprekelijke wijze de Zoon van zijn substantie heeft verwekt. Toch heeft hij niet iets anders verwekt dan wat hij zelf is: God heeft God verwekt, licht heeft licht verwekt. Van hem is daarom “alle vaderschap in de hemel en op aarde”. Amen.
Naarmate mijn gebeden aandachtiger en meer naar binnen gericht werden, had ik steeds minder te zeggen. Ik werd uiteindelijk helemaal stil. Ik begon te luisteren – wat nog verder verwijderd is van spreken. Eerst dacht ik dat bidden spreken inhield. Toen leerde ik dat bidden horen is, niet alleen maar stil zijn. Zo is het. Bidden betekent niet luisteren naar jezelf die spreekt, Bidden houdt in stil worden, En stil zijn, En wachten tot God gehoord wordt.
—Søren Kierkegaard, geciteerd door Joachim Berendt in Het Derde Oor – elements Books
“Berouw is de hand die de smerige objecten loslaat waar het zich eerder zo hardnekkig aan vastklampte. Geloof is het uitstrekken van een lege hand naar God om Zijn geschenk van genade te ontvangen.
Bekering is een goddelijk verdriet voor zonde. Geloof is het ontvangen van een Redder van een zondaar.
Bekering is afkeer van de vuiligheid en vervuiling van zonde. Geloof is een zoeken naar reiniging daarvan.
Bekering is de zondaar die zijn mond bedekt en roept: “Onrein, onrein!” Geloof is de melaatse die tot Christus komt en zegt: “Heer, als U wilt, kunt U mij rein maken.”
~ Arthur Pink, “Verlossing van de straf van de zonde”
“Wanneer we een zekere mate van heiligheid hebben bereikt, moeten we altijd de woorden van de apostel herhalen: “Toch niet ik, maar de genade Gods, die met mij was” (1 Kor. 15:10), evenals wat de Heer zei: “Zonder Mij kunt u niets doen” (Joh. 15:5).
We moeten ook in gedachten houden wat de profeet zei: “Als de Heer het huis niet bouwt, tevergeefs zwoegen zij die eraan bouwen” (Ps. 127:1), en ten slotte: “Het hangt niet af van de wil of inspanning van de mens, maar van Gods barmhartigheid” (Rom. 9:16). Zelfs als iemand ijverig, serieus en vastberaden is, kan hij, zolang hij gebonden is aan vlees en bloed, de perfectie niet naderen, behalve door de barmhartigheid en genade van Christus.
Jakobus zelf zegt dat “elke goede gave van boven is” (Jac. 1:17), terwijl de apostel Paulus vraagt: “Wat hebt u dat u niet hebt ontvangen? Nu, indien gij het ontvangen hebt, waarom roemt gij, alsof gij het niet ontvangen hadt?’ (1 Kor. 4:7). Welk recht heeft de mens dan om trots te zijn, alsof hij volmaaktheid door zijn eigen inspanningen zou kunnen bereiken?”
“Personen, gebeurtenissen en situaties alleen beschouwen in het licht van hun effect op mezelf is leven op de drempel van de hel. Zelfzucht is gedoemd tot frustratie, gecentreerd als het is op een leugen. Om uitsluitend voor mezelf te leven, moet ik alle dingen zich laten buigen naar mijn wil alsof ik een god was. Maar dit is onmogelijk. Is er een overtuigender indicatie van mijn schepsel-zijn dan de ontoereikendheid van mijn eigen wil? Want ik kan het universum niet aan mij laten gehoorzamen. Ik kan andere mensen niet laten conformeren aan mijn eigen grillen en fantasieën. Ik kan zelfs mijn eigen lichaam niet aan mij laten gehoorzamen. Wanneer ik het plezier geef, bedriegt het mijn verwachting en laat het mij pijn lijden. Wanneer ik mezelf geef wat ik als vrijheid beschouw, bedrieg ik mezelf en ontdek ik dat ik de gevangene ben van mijn eigen blindheid en zelfzucht en ontoereikendheid. Het is waar, de vrijheid van mijn wil is iets groots. Maar deze vrijheid is geen absolute zelfredzaamheid. Als de essentie van vrijheid slechts de daad van keuze was, dan zou het loutere feit van het maken van keuzes onze vrijheid vervolmaken. Maar hier zijn twee moeilijkheden. Ten eerste moeten onze keuzes echt vrij zijn, dat wil zeggen, ze moeten ons vervolmaken in ons eigen wezen. Ze moeten ons vervolmaken in onze relatie tot andere vrije wezens. We moeten de keuzes maken die ons in staat stellen de diepste capaciteiten van ons ware zelf te vervullen. Hieruit vloeit de tweede moeilijkheid voort: we nemen te gemakkelijk aan dat we ons echte zelf, en dat onze keuzes echt de keuzes zijn die we willen maken, terwijl onze daden van vrije keuze (hoewel ongetwijfeld moreel toerekenbaar) grotendeels worden gedicteerd door psychologische dwangmatigheden, voortvloeiend uit onze buitensporige ideeën over ons eigen belang. Onze keuzes worden te vaak gedicteerd door ons valse zelf. Daarom vind ik in mezelf niet de kracht om gelukkig te zijn door alleen maar te doen wat ik leuk vind. Integendeel, als ik niets doe behalve wat mijn eigen fantasie bevalt, zal ik bijna de hele tijd ellendig zijn. Dit zou nooit zo zijn als mijn wil niet was geschapen om zijn eigen vrijheid te gebruiken in de liefde voor anderen. Mijn vrije wil consolideert en perfectioneert zijn eigen autonomie door zijn actie vrij te coördineren met de wil van een ander. Er is iets in de aard van mijn vrijheid zelf dat mij neigt om lief te hebben, goed te doen, mezelf aan anderen te wijden. Ik heb een instinct dat me vertelt dat ik minder vrij ben als ik alleen voor mezelf leef. De reden hiervoor is dat ik niet volledig onafhankelijk kan zijn. Omdat ik niet zelfvoorzienend ben, ben ik afhankelijk van iemand anders voor mijn vervulling. Mijn vrijheid is niet volledig vrij als ik aan zichzelf word overgelaten. Dat wordt het wanneer het in de juiste relatie wordt gebracht met de vrijheid van een ander. Tegelijkertijd is mijn instinct om onafhankelijk te zijn geenszins slecht. Mijn vrijheid wordt niet vervolmaakt door onderwerping aan een tiran. Onderwerping is geen doel op zich. Het is juist dat mijn natuur in opstand komt tegen onderwerping. Waarom zou mijn wil vrij geschapen zijn als ik mijn vrijheid nooit zou gebruiken? Als mijn wil bedoeld is om zijn vrijheid te vervolmaken door een andere wil te dienen, betekent dat niet dat hij zijn vervolmaking zal vinden door elke andere wil te dienen. In feite is er maar één wil in wiens dienst ik vervolmaking en vrijheid kan vinden. Mijn vrijheid blindelings geven aan een wezen dat gelijk is aan of inferieur is aan mij, is mezelf degraderen en mijn vrijheid weggooien. Ik kan alleen volkomen vrij worden door de wil van God te dienen. Als ik in feite andere mensen gehoorzaam en hen dien, zal ik dat niet alleen omwille van hen doen, maar omdat hun wil het sacrament is van de wil van God. Gehoorzaamheid aan de mens heeft geen betekenis tenzij het primair gehoorzaamheid aan God is. Hieruit vloeien vele gevolgen voort. Waar geen geloof in God is, kan er geen echte orde zijn; daarom is gehoorzaamheid waar geen geloof is, zinloos. Het kan alleen aan anderen worden opgelegd als een kwestie van opportunisme. Als er geen God is, is geen enkele regering logisch, behalve tirannie. En in feite neigen staten die het idee van God verwerpen, naar tirannie of naar morele chaos. In beide gevallen is het einde wanorde, omdat tirannie zelf een wanorde is. Het onvolwassen geweten is niet zijn eigen meester. Het is slechts de afgevaardigde van het geweten van een ander persoon, of van een groep, of van een partij, of van een sociale klasse, of van een natie, of van een ras. Daarom neemt het zelf geen echte morele beslissingen, het papegaait eenvoudigweg de beslissingen van anderen na. Het velt zelf geen oordelen, het “conformeert” zich slechts aan de partijlijn. Het heeft niet echt motieven of bedoelingen van zichzelf. Of als het dat wel heeft, dan verwoest het ze door ze te verdraaien en te rationaliseren om ze te laten passen bij de bedoelingen van een ander. Dat is geen morele vrijheid. Het maakt ware liefde onmogelijk. Want als ik echt en vrij wil liefhebben, moet ik in staat zijn om iets te geven dat echt van mij is aan een ander. Als mijn hart niet eerst van mij is, hoe kan ik het dan aan een ander geven? Het is niet van mij om te geven! Vrije wil wordt ons niet gegeven als vuurwerk dat in de lucht wordt geschoten. Er zijn mensen die lijken te denken dat hun daden vrijer zijn naarmate ze geen doel hebben, alsof een rationeel doel een soort beperking oplegt aan onze vrijheid. Dat is alsof je zegt dat je rijker bent als je geld uit het raam gooit dan als je het uitgeeft. Omdat geld is wat het is, ontken ik niet dat je alle lof verdient als je er je sigaretten mee aansteekt. Dat zou laten zien dat je een diep, puur besef hebt van de ontologische waarde van de dollar. Niettemin, als dat alles is wat u kunt bedenken om met geld te doen, zult u niet lang genieten van de voordelen die het nog steeds kan opleveren. Het kan waar zijn dat een rijke man het zich beter kan veroorloven om geld uit het raam te gooien dan een arme man, maar noch het uitgeven noch het verspillen van geld is wat een man rijk maakt. Hij is rijk door wat hij heeft, en zijn rijkdommen zijn waardevol voor hem om wat hij ermee kan doen. Wat vrijheid betreft, volgens deze analogie, wordt het niet groter door het te verspillen of uit te geven, maar het wordt ons gegeven als een talent om mee te handelen tot de komst van Christus. Bij deze handel doen we afstand van wat van ons is, alleen om het met rente terug te krijgen. We vernietigen of gooien het niet weg. We wijden het aan een doel, en deze toewijding maakt ons vrijer dan we daarvoor waren. Thomas Merton,Hij is rijk door wat hij heeft, en zijn rijkdommen zijn waardevol voor hem om wat hij ermee kan doen. Wat betreft vrijheid, volgens deze analogie, wordt het niet groter door het te verspillen of uit te geven, maar het wordt ons gegeven als een talent om mee te handelen tot de komst van Christus. Bij deze handel doen we afstand van wat van ons is, alleen om het met rente terug te krijgen. We vernietigen het niet en gooien het niet weg. We wijden het aan een doel, en deze toewijding maakt ons vrijer dan we daarvoor waren. “Thomas Merton, Hij is rijk door wat hij heeft, en zijn rijkdommen zijn waardevol voor hem om wat hij ermee kan doen. Wat betreft vrijheid, volgens deze analogie, wordt het niet groter door het te verspillen of uit te geven, maar het wordt ons gegeven als een talent om mee te handelen tot de komst van Christus. Bij deze handel doen we afstand van wat van ons is, alleen om het met rente terug te krijgen. We vernietigen het niet en gooien het niet weg. We wijden het aan een doel, en deze toewijding maakt ons vrijer dan we daarvoor waren.”
Het is waar, de vrijheid van mijn wil is een groot goed. Maar deze vrijheid is geen absolute zelfvoorziening. Als de essentie van vrijheid slechts het maken van keuzes zou zijn, dan zou alleen al het maken van keuzes onze vrijheid vervolmaken….. Ik vind in mezelf niet de kracht om gelukkig te zijn door alleen maar te doen wat ik wil. Integendeel, als ik niets doe behalve wat mijn eigen fantasie behaagt, zal ik bijna de hele tijd ongelukkig zijn….. Mijn vrije wil consolideert en perfectioneert zijn eigen autonomie door zijn actie vrijelijk te coördineren met de wil van een ander. Er is iets in de aard van mijn vrijheid dat me ertoe aanzet lief te hebben, goed te doen, mezelf aan anderen toe te wijden. Ik heb een instinct dat me vertelt dat ik minder vrij ben als ik alleen voor mezelf leef….. er is maar één wil in wiens dienst ik perfectie en vrijheid kan vinden. Mijn vrijheid blindelings geven aan een wezen dat gelijk of inferieur is aan mijzelf is mijzelf degraderen en mijn vrijheid weggooien. Blindelings mijn vrijheid geven aan een wezen gelijk aan of inferieur aan mezelf is mezelf onteren en mijn vrijheid weggooien. Ik kan alleen vrij zijn door de wil van God te dienen. Als ik in feite andere mensen gehoorzaam en dien, dan doe ik dat niet omwille van hen alleen, maar omdat hun wil het sacrament is van de wil van God. Gehoorzaamheid aan mensen heeft geen betekenis tenzij het in de eerste plaats gehoorzaamheid aan God is.
“Aangezien Maria waardig werd bevonden om vlees te geven aan het Goddelijk Woord en zo de prijs van onze verlossing te betalen, opdat wij verlost zouden worden van de eeuwige dood, is zij duidelijk machtiger dan alle anderen om ons te helpen het eeuwige leven te verwerven.”
christelijkeinformatiebron 
Je moet ingelogd zijn om een reactie te plaatsen.