Dit is een privé blog van Kris Biesbroeck Licentiaat Filosofie/Theologie. De site behandelt zoveel mogelijke informatie over de Katholieke Kerk, Bijbel, Kerkvaders, Augustinus , St.Jan van het Kruis enz.. CONTACT : KRISBIESBROECK@GMAIL.COM
De Vader trekt tot de Zoon door Zijn Woord, die de Zoon is. Wat een mysterie. Verder is het Woord Hij die “spreekt” namens de Vader. En de wijze waarop de mens, die in het vlees woont, in staat is het Woord te horen, is dat Hij onze menselijke natuur aannam en onder ons woonde
Wat dan, broeders? Indien een ieder, die van de Vader gehoord en geleerd heeft , tot Christus komt, heeft Christus hier niets geleerd? Wat zullen wij hierop zeggen, dat zij, die de Vader niet als hun leraar hebben gezien, de Zoon hebben gezien? De Zoon heeft gesproken, maar de Vader heeft geleerd. Ik, een mens , wie leer Ik? Wie, broeders, dan hem, die mijn woord gehoord heeft? Indien Ik, een mens , hem leer, die mijn woord hoort, zo leert ook de Vader hem, die zijn woord hoort. En indien de Vader hem leert, die zijn woord hoort, vraag, wat Christus is, en gij zult het woord des Vaders vinden. In het begin was het Woord. Niet in het begin heeft God het Woord gemaakt, gelijk God in het begin de hemel en de aarde gemaakt heeft. Genesis 1:1 Ziet, dat Hij geen schepsel is. Leert u tot de Zoon te laten trekken door de Vader; opdat de Vader u leert, hoort zijn woord. Welk woord van Hem, zegt gij, hoor ik? In den beginne was het Woord (het is niet werd gemaakt, maar was ), en het Woord was bij God , en het Woord was God. Hoe kunnen mensen die in het vlees blijven, zo’n Woord horen? Het Woord is vlees geworden , en heeft onder ons gewoond.
Wanneer u iemand naar het goede wilt leiden, breng hem dan eerst lichamelijk in vrede en eer hem met woorden van liefde.
Want niets brengt zo’n man tot schande en brengt hem ertoe zijn ondeugd af te werpen en ten goede te veranderen, zoals lichamelijke goederen en eer, die hij in u ziet.
Vertel hem dan met liefde een woord of twee, en word niet ontstoken door woede jegens hem.
Laat hem geen reden zien voor vijandschap jegens u.
Want liefde weet niet hoe haar humeur te verliezen.
“Dit is een vast geloof: waar iemand geen enkele zorg heeft voor zijn eigen leven of dood, maar alle zorg op God werpt… Hij die geloof heeft, zou dat moeten reflecteren, aangezien God in Zijn extreme goedheid alle dingen, inclusief onszelf, heeft geschapen. van het niet -bestaan, is Hij zeker in staat om naar eigen goeddunken te voorzien in onze zielen en lichamen.”
De zonden van de rijken, zoals hebzucht en egoïsme, zijn voor iedereen duidelijk zichtbaar. De zonden van de armen zijn minder opvallend, maar net zo corrosief voor de ziel. Sommige arme mensen zijn geneigd om de rijken te benijden; dit is inderdaad een vorm van plaatsvervangende hebzucht, omdat de arme persoon die grote rijkdom wil, in geest niet anders is dan de rijke persoon die grote rijkdom vergaart. Veel arme mensen worden gegrepen door angst: hun hart is gevangen in een keten van angst, zich zorgen makend of ze morgen eten op hun bord zullen hebben of kleren aan hun lijf. Sommige arme mensen formuleren voortdurend in hun gedachten sluwe plannen om de rijken te bedriegen om hun rijkdom te verkrijgen; dit is in geest niet anders dan de rijken die plannen maken om de armen uit te buiten door lage lonen te betalen. De kunst van arm zijn is om voor alles op God te vertrouwen, niets te eisen – en dankbaar te zijn voor alles wat gegeven wordt.
Nu, bovendien, wanneer de heiligen zeggen: “Leid ons niet in verzoeking, maar verlos ons van het kwade,” waar bidden zij dan om, anders dan dat zij in heiligheid mogen volharden? Want, voorzeker, wanneer die gave Gods hun wordt geschonken,–die voldoende duidelijk wordt getoond Gods gave te zijn, aangezien het van Hem wordt gevraagd–die gave Gods, dan, aan hen geschonken, dat zij niet in verzoeking mogen worden geleid, dan laat geen van de heiligen na zijn volharding in heiligheid te bewaren, zelfs tot het einde toe. Want er is niemand die ophoudt te volharden in het Christelijke doel, tenzij hij eerst in verzoeking wordt geleid. Indien het hem dus wordt geschonken overeenkomstig zijn gebed, dat hij niet geleid mag worden, dan blijft hij zeker door de gave Gods volharden in die heiliging, die hij door de gave Gods heeft ontvangen.
St. Augustinus werd geboren in 354 na Christus in Thagaste, Numidië (het huidige Souk Ahras, Algerije) in een familie uit de hogere klasse.
Zijn vader – Patricius – was een heiden, hoewel hij zich op zijn sterfbed tot het christendom bekeerde.
2) Hoe werd hij zich bewust van zonde?
Als jongen werd hij zich op een bijzondere manier bewust van de zonde toen hij deelnam aan een zinloze daad van diefstal. Dit maakte diepe indruk op hem en hij schreef er later over en had er spijt van.
In zijn spirituele autobiografie, de Bekentenissen [2:4], beschreef hij het incident:
In een tuin in de buurt van onze wijngaard stond een perenboom, beladen met vruchten die noch qua uiterlijk, noch qua smaak begeerlijk waren.
Op een avond laat – tot op welk uur we volgens onze pesterige gewoonte onze straatspelletjes hadden volgehouden – ging een groep zeer slechte jongeren op pad om deze boom om te schudden en te beroven.
We namen er grote ladingen fruit van, niet om zelf te eten, maar om het voor de varkens te gooien; Zelfs als we er een beetje van aten, deden we dit om te doen wat ons behaagde, omdat het verboden was.
Zie mijn hart, o Heer, zie mijn hart, waarover Gij Rekenschap hebt gehad in de diepten van de put.
Zie, laat nu mijn hart u zeggen wat het daar zocht, dat ik zonder doel kwaad zou zijn en dat er geen oorzaak voor mijn kwaad zou zijn dan het kwaad zelf.
Vuil was het kwaad, en ik vond het geweldig.
3) Welke andere zonden heeft hij in zijn jeugd begaan?
St. Augustinus nam deel aan wat St. Paulus fijntjes “jeugdige passies” noemt (2 Timoteüs 2:22).
Hij schreef hierover in de Belijdenissen [8:7], waarbij hij een gebed van hem uit die tijd opmerkte dat later beroemd werd en de ervaring van veel mensen weerspiegelt. Hij zei:
Ik, ellendige jongeman, uiterst ellendig zelfs in het allereerste begin van mijn jeugd, had U [o God] om kuisheid afgevraagd en gezegd:
Schenk mij kuisheid en onthouding … Maar nu nog niet.
Want ik was bevreesd, dat Gij mij spoedig zou horen en mij spoedig zou verlossen van de ziekte van begeerte, die ik liever bevredigd dan vernietigd wilde hebben.
Toen hij 19 was, begon hij een langdurige affaire met een vrouw. We kennen haar naam niet, omdat Augustinus die bewust niet heeft opgetekend, misschien uit bezorgdheid voor haar reputatie.
Ze behoorde niet tot de sociale klasse van Augustinus en hij trouwde nooit met haar, misschien omdat St. Monica er bezwaar tegen had dat hij met een vrouw van een lagere klasse trouwde.
Ze schonk Augustinus echter wel een zoon, die Adeodatus werd genoemd (Latijn: “Door God gegeven” of, meer informeel, “Geschenk van God”).
Deze naamgeving geeft een besef aan dat, ongeacht hoe een kind is verwekt, en zelfs als de ouders iets heel verkeerds hebben gedaan, elk kind een geschenk van God is.
4) Hoe ontwikkelde hij zich in religieus opzicht?
Ondanks zijn christelijke opvoeding verliet Augustinus het geloof en werd hij een manicheeër, wat zijn moeder verpletterde.
Manicheïsme was een gnostische, dualistische sekte die in de jaren 200 na Christus werd gesticht door een Iraanse man genaamd Mani.
5) Tot nu toe heeft Augustinus peren gestolen om ondeugend te zijn, een
langdurige affaire gehad, een buitenechtelijk kind verwekt en het christelijk geloof verlaten. Het gaat niet zo goed met hem op het gebied van een heilige worden. Hoe heeft hij het omgedraaid?
Hij ging retorica doceren in Milaan en begon met de aanmoediging van zijn moeder meer in contact te komen met christenen en christelijke literatuur.
Op een dag, in de zomer van 386, hoorde hij een kinderlijke stem “Tolle, lege” (Latijn: “Neem, lees”) scanderen.
Hij vatte dit op als een goddelijk gebod en opende de Bijbel, willekeurig, bij Romeinen 13:13-14, waar staat:
Laten we ons betamelijk gedragen als in de dag, niet in zwelgen en dronkenschap, niet in losbandigheid en losbandigheid, niet in ruzie en jaloezie.
Maar bekleedt u met de Heere Jezus Christus, en voorziet niet in het vlees, om zijn begeerten te bevredigen.
Toen hij dit op zijn eigen leven toepaste, werd Augustinus diep in het hart geraakt, en zijn bekering begon nu in alle ernst.
Hij werd, samen met Adeodatus, gedoopt tijdens de volgende Paaswake.
De heilige Ambrosius van Milaan doopte hen beiden.
Overigens heeft de heilige Ambrosius misschien wel het vreemdste levensverhaal van alle kerkvaders.
6) Dus nu is hij een gedoopte leek. Hoe werd hij kerkvader?
In 388 bereidden Augustinus, Monica en Adeodatus zich voor om terug te keren naar Noord-Afrika.
Helaas kwam Monica niet verder dan Ostia, de havenstad van Rome, waar ze haar hemelse beloning kreeg.
Terug in Afrika overleed ook Adeodatus.
Hierdoor bleef Augustinus alleen achter op het familiebezit. Hij verkocht bijna al zijn bezittingen en gaf het geld aan de armen. Wel behield hij het familiehuis, dat hij omvormde tot een klooster.
In 391 werd hij tot priester gewijd in het bisdom Hippo (nu Annaba, Algerije).
In 395 werd hij coadjutor-bisschop en vervolgens bisschop van de stad.
Als bisschop schreef hij veel (in feite schreef hij wonderbaarlijk), en de waarde van zijn geschriften was zo groot dat hij kerkvader werd.
7) Hoe stierf hij?
Augustinus ging over naar zijn hemelse beloning op 28 augustus 430 (vandaar zijn feestdag van 28 augustus).
In die tijd werd Hippo geplunderd door Ariaanse Vandalen – dat wil zeggen echte, historische Vandalen (de Germaanse stam), niet alleen mensen die de kleine misdaad van vandalisme begingen.
Helaas staken de Vandalen na zijn dood de stad in brand, maar ze lieten de kathedraal en bibliotheek van Augustinus onaangeroerd.
8) Hoe werd hij een heilige?
Hij werd heilig verklaard door de toejuiching, omdat de gewoonte van pauselijke heiligverklaring nog niet was ontstaan.
9) Hoe werd hij een kerkleraar – en waarom?
Samen met Gregorius de Grote, Ambrosius en Hiëronymus was Augustinus een van de oorspronkelijke vier leraren van de Kerk. Hij werd in 1298 door paus Bonifatius VII tot arts uitgeroepen.
Hij werd benoemd tot doctor vanwege de buitengewoon hoge waarde van zijn geschriften, waaronder belangrijke theologische, filosofische en spirituele werken.
Tot zijn bekendste werken behoren:
De Bekentenissen (zijn spirituele autobiografie)
De stad van God
Over de christelijke leer
Handboek over geloof, hoop en liefde
Dit is echter slechts een kleine selectie van wat hij schreef. De man kon niet stoppen met schrijven!
Een grote selectie van zijn geschriften staat hier online.
10) Is het waar dat emeritus paus Benedictus XVI een bijzondere gehechtheid heeft aan het denken van de heilige Augustinus?
Ja. In zijn autobiografie, Milestones, schreef hij:
[Augustinus] had mij in zijn Belijdenissen getroffen met de kracht van al zijn menselijke passie en diepte. Daarentegen had ik moeite om door te dringen tot het denken van Thomas van Aquino, wiens kristalheldere logica mij te gesloten leek, te onpersoonlijk en te kant-en-klaar.
Later, als paus, zei hij:
“Zoals u weet, ben ik ook bijzonder gehecht aan bepaalde heiligen: onder hen (naast de heilige Jozef en de heilige Benedictus, wier namen ik draag) is de heilige Augustinus, die ik de grote gave heb gehad om als het ware van dichtbij te kennen door studie en gebed en die een goede ‘reisgenoot’ is geworden in mijn leven en mijn dienstwerk. 25 augustus 2010].
Bonus voorwerp:
De naam Augustinus is een vorm van de titel Augustus, die aan Romeinse keizers werd gegeven om hun grootsheid en eerbiedwaardigheid aan te duiden. (Dat is wat “Augustus” betekent.)
Ondanks de hoogdravende connotaties van de naam “Augustus”, heeft de naam “Augustinus” ons een naam gegeven met veel meer informele connotaties: Gus. De naam van het bisdom van Augustinus – Hippo – heeft ook interessante resonanties. Voor Engelstaligen klinkt het als een samentrekking van ‘hippopotamus’, maar in het Grieks deed het denken aan een heel ander dier.
“Nijlpaard” komt van het Griekse woord voor paard.
“Augustinus van Hippo” kan dus gelezen worden als “Gus van Paard”.
Die klank van het Oude Westen lijkt toepasselijk, want als een van de Latijnse kerkvaders kwam Augustinus uit het echte Oude Westen.
Sint Fulgentius van Ruspe (c 462 – 533) Abt, bisschop van de stad Ruspe, Romeinse provincie van Afrika, Noord-Afrika in het huidige Tunesië, theoloog, schrijver – bekend als “The Pocket Augustine” – geboren als Fabius Claudius Gordianus Fulgentius in c 462 in Carthago, Noord-Afrika (het huidige Tunis, Tunesië) en stierf op 1 januari 533 in Ruspe aan natuurlijke oorzaken. Hij wordt vandaag en op 3 januari vereerd door de Augustijnen.
Hij werd geboren in een Romeinse senatoriale familie en was goed opgeleid. Zijn vader Claudius stierf toen Fulgentius nog vrij jong was. Zijn moeder, Mariana, leerde hem Grieks en Latijn spreken. Hij werd zo goed in Grieks dat hij het sprak als een inboorling en leerde heel Homerus uit zijn hoofd. Hij was ook goed opgeleid in Latijnse literatuur.
Naarmate hij ouder werd, beheerde hij zijn huis verstandig in onderwerping aan zijn moeder en Fulgentius kreeg al snel veel respect voor zijn beheer van de familiezaken. Deze reputatie hielp hem een post te verwerven als ambtenaar in de regering van Rome, als procurator van Byzacena.
Hij raakte snel uitgekeken op het provinciale leven. Dit, samen met zijn studies van religie, met name een preek van Sint Augustinus van Hippo over Psalm 36, leidde ertoe dat hij aangetrokken werd tot een religieus leven en hij trad in een klooster, werd monnik, werd vervolgens gewijd en werd abt.
Destijds waren de Ariaanse vervolgingen gestopt, maar de verkiezing van katholieke bisschoppen was verboden. In 508 werd het noodzakelijk om de wet te trotseren toen bisschoppen werden gewijd, Fulgentius werd gekozen voor Ruspe (het huidige Kudiat Rosfa, Tunesië). Hij werd met 60 andere bisschoppen verbannen naar Sardinië. Daar bouwden ze een klooster en bleven schrijven, bidden en studeren.
Fulgentius werd rond 515 door de Ariaanse koning Thrasimund uitgenodigd om terug te keren naar Carthago om daar te debatteren met zijn Ariaanse vervanger. Hij weerlegde zijn Ariaanse tegenstanders zo succesvol dat hij in 518 opnieuw werd verbannen.
Koning Hilderic volgde Thrasimund in 523 op en stond de ballingen toe om terug te keren. Toen de vrede eindelijk was hersteld in de Afrikaanse kerk, keerde Fulgentius terug naar zijn bisdom. Hij had liever teruggekeerd naar zijn klooster en zijn studies hervat, maar hij was zo’n populaire prediker dat hij tot aan zijn dood op de preekstoel bezig was.
Als bisschop volgde hij het voorbeeld van Augustinus door in gemeenschap te leven met de geestelijkheid van zijn bisdom. Hij stichtte verschillende andere kloosters in Afrika. Toen hij werd verbannen naar Sardinië, wilde hij niet weg van het monastieke gemeenschapsleven, en stichtte daar zelfs kloosters.
Er zijn verschillende brieven en acht preken bewaard gebleven. Fulgentius’ werk toont zijn enorme kennis van het Grieks en een sterke invloed en overeenkomst met Sint Augustinus, zozeer zelfs dat hij bekend staat als ” The Pocket Augustine. ” Hij schreef vaak tegen het Arianisme en Pelagianisme.
jSint Fulgentius stierf in 533 in Ruspe aan natuurlijke oorzaken. Enkele van zijn relikwieën bevinden zich in Bourges, Frankrijk.
Sint Fulgentius streefde er werkelijk naar om een leven te leiden in overeenstemming met het voorschrift van Sint Augustinus:
“Alles buiten ons fluctueert met de stormen en verleidingen van deze tijd. Maar we hebben een innerlijke woestijn nodig, waar we onszelf verzamelen en leven van ons geloof.” … (Sermo 47,25)
Bedenk goed dat het niet de mensen zijn die vrede oproepen, maar degenen die vrede bewerkstelligen die geprezen worden. Want er zijn mensen die praten, maar niets doen.”
Tenzij iemand geboren wordt uit water en Geest, kan hij het Koninkrijk van Evangelie niet binnengaan.
Waarom worden beide genoemd en waarom wordt niet alleen de Geest voldoende geacht voor de voltooiing van de doop?
De mens is, zoals we heel goed weten, samengesteld, niet eenvoudig: en daarom worden de gelijksoortige geneesmiddelen voor genezing toegewezen aan hem die tweeledig en samengevoegd is: – voor zijn zichtbare lichaam, water, het zintuiglijke element – voor zijn ziel, die we niet kunnen zien, de onzichtbare Geest, aangeroepen door geloof, aanwezig onuitsprekelijk. Want de Geest ademt waar Hij wil en u hoort Zijn stem, maar u kunt niet zeggen waar Hij vandaan komt of waarheen Hij gaat. Hij ontbindt het lichaam dat gedoopt wordt en het water dat doopt.
Erken het gezag in de apostolische opvolging van de Kerk
Nu alle lasterpraat van Faustus is weerlegd, althans die over de onderwerpen die hier uitgebreid zijn behandeld en volledig zijn uitgelegd zoals de Heer mij heeft toegestaan, sluit ik af met een woord van raad aan u die betrokken bent bij die schokkende en vervloekte dwalingen , dat, als u het hoogste gezag van de Schrift erkent, u dat gezag moet erkennen dat vanaf de tijd van Christus Zelf, door de bediening van Zijn apostelen , en door een regelmatige opeenvolging van bisschoppen op de zetels van de apostelen , tot op onze eigen dag over de hele wereld is bewaard gebleven, met een reputatie die aan iedereen bekend is . Daar worden ook de moeilijkheden van het Oude Testament opgelost en de voorspellingen vervuld. Als u om een bewijs vraagt, bedenk dan eerst wat u bent, hoe ongeschikt om de aard van uw eigen ziel te begrijpen , laat staan om over God te spreken ; ik bedoel een intelligent begrip, zoals u beweert te wensen, of ooit te hebben gewenst, en niet de ideeën van een lichtgelovige fantasie. Als u deze incompetentie erkent, die moet voortduren zolang u blijft zoals u bent, kunt u tenminste verwezen worden naar de natuurlijke overtuiging van elke menselijke geest , tenzij deze door dwaling is verdorven , van de volmaakte onveranderlijkheid en onvergankelijkheid van de natuur en substantie van God . Erken dit, of geloof het, en u zult niet langer Manicheeërs zijn , zodat u in de loop van de tijd katholiek kunt worden .
En zie, mannen brachten een man binnen die verlamd was, en zij zochten naar middelen om hem binnen te brengen en hem voor hem neer te leggen. En toen zij dat niet konden, lieten zij hem door de tegels voor Jezus neer.
De genezing van deze verlamde was geen toevallige gebeurtenis; het was ook geen eenvoudige genezing, aangezien de Heer zich erop voorbereidt door gebed (vs. 16); niet om hulp te verkrijgen, maar als een voorbeeld voor ons: Hij gaf ons een voorbeeld om na te volgen; want Hij had geen behoefte om te bidden. Hier dus, met de wetgeleerden die uit heel Galilea, uit Judea en uit Jeruzalem kwamen, hebben wij voor ons, onder de genezingen van andere personen, de genezing van deze verlamde beschreven.
Maar laten we eerst nog eens zeggen wat we eerder hebben gezegd: Dat iedereen die ziek is, de hulp moet zoeken in het gebed van anderen, opdat zij weer gezond mogen worden; dat door hun voorspraak het verzwakte gestel van ons lichaam, de wankelende voetstappen van onze daden, weer gezond mogen worden door het geneesmiddel van het hemelse woord. Laten er daarom zekere helpers van de ziel ( monitores ) zijn, om de ziel van de mens op te richten, zelfs die onverschillig ligt in de zwakheid van het uiterlijke lichaam, zodat het door hun hulp gemakkelijk mag zijn voor een mens om zichzelf op te richten en weer te verlagen, om in het zicht van Jezus te worden geplaatst; waardig om voor het oog van de Heer te verschijnen. Want de Heer ziet met genegenheid naar de nederigen: Omdat Hij de nederigheid van zijn dienstmaagd heeft aanschouwd (Lc. i. 48).
Wiens geloof, toen hij het zag, zei hij: Mens, uw zonden zijn u vergeven.
Groot is de Heer, die sommigen vergeeft vanwege de verdiensten van anderen; en terwijl Hij sommigen aan beproevingen onderwerpt, vergeeft Hij anderen hun zonden. Waarom zou het gebed van uw medemens u niet baten, wanneer een dienaar zowel de verdienste had om voor een ander voor God te pleiten als het voorrecht om te verkrijgen waar hij om bad? Leer, u die oordeelt, om te vergeven. Leer, u die ziek bent, om gezondheid te verkrijgen door gebed. Mocht u schuchter zijn vanwege uw ernstige zonden, zoek dan de gebeden van anderen, roep de Kerk op om voor u te bidden, en in Zijn achting voor haar zal de Heer geven wat Hij u kon weigeren.
En hoewel wij het geloof niet mogen onthouden aan dit verslag, omdat wij werkelijk geloven dat het lichaam van deze verlamde genezen werd, moeten wij toch de genezing van de innerlijke mens opmerken, wiens zonden vergeven werden, welk feit, aangezien de Joden beweren dat alleen God kan vergeven, verkondigt dat Hij werkelijk God is, terwijl zij tegelijkertijd, door dit te beweren, hun eigen valsheid verkondigen. Opdat zij de grootheid van het werk (d.w.z. om zonden te vergeven) mogen prijzen, ontkennen zij Zijn ware grootheid. En zo, geen woord van geloof van hen zoekend, ontvangt de Zoon van God getuigenis zowel van hen als van Zijn werken.
Ongeloof kan niet belijden, kan niet geloven. Dus terwijl getuigenis niet ontbreekt voor Zijn Goddelijkheid, ontbreekt geloof voor hun redding. Want hoe sterker belijden zij Hem die Hem onwillig belijden, en hoe groter hun schuld in het ontkennen van wat bewezen wordt door hun eigen beweringen. Groot is werkelijk de waanzin van dit ongelovige volk: dat alleen God belijden zonden kan vergeven, weigeren zij God te geloven zoals Hij zonden vergeeft. Maar de Heer, die zondaars wil redden en wil laten zien dat Hij God is, zowel door Zijn kennis van verborgen dingen als door de wonderen van Zijn werken, zegt verder:
Wat is gemakkelijker te zeggen: Uw zonden zijn u vergeven; of te zeggen: Sta op en wandel?
Op deze plaats geeft Hij een volledige gelijkenis van de opstanding. Genezende wonden van geest en lichaam, vergeeft Hij de zonden van zielen en maakt een einde aan de zwakheid van het vlees: Dit is om de hele mens te genezen. En hoewel het een groot ding is om mensen hun zonden te vergeven (want wie kan zonden vergeven dan God alleen, Die ze ook vergeeft door hen aan wie Hij de macht heeft gegeven om zonden te vergeven?) is het toch een veel goddelijker werk om opstanding te geven aan hun lichamen; omdat de Heer Zelf de Opstanding is.
Maar opdat u mag weten dat de Zoon des mensen macht heeft op aarde om zonden te vergeven (zegt hij tot de zieke van de verlamming), Ik zeg u: Sta op, neem uw bed op en ga naar uw huis.
Dit bed wordt hem gezegd op te nemen, wat betekent het anders dan dat hem wordt gezegd het menselijk lichaam op te richten? Dit is het bed dat David elke nacht waste, zoals we lezen: Ik zal mijn bed wassen: Ik zal mijn rustbed met mijn tranen bevochtigen (Ps. vi. 7). Dit is het bed van pijn waarop onze ziel ziek ligt in de zware kwelling van een belast geweten. Maar als iemand dit bed draagt volgens de geboden van Christus, is het niet langer een bed van pijn, maar van rust. Want wat de dood was, begint nu rust te zijn; door de genade van de Heer Die onze slaap van de dood heeft veranderd in de genade van het genoegen van de Heer. Hem wordt niet alleen geboden zijn bed op te nemen, maar ook terug te keren naar zijn huis; dat wil zeggen, hem wordt gezegd terug te keren naar het paradijs; want dat is het ware thuis van de mens en het eerste dat hem ontvangt: verloren, niet door de wet, maar door bedrog. Terecht wordt hem daarom zijn thuis teruggegeven; aangezien Hij is gekomen Die de daad van bedrog vernietigde en zijn recht herstelde.
En onmiddellijk voor hen opstaand nam hij het bed op waarop hij lag; en hij ging heen naar zijn eigen huis, God verheerlijkend.
Er is geen vertraging in zijn terugkeer naar gezondheid: één is het moment van spreken en genezen. Ongelovig zien ze hem opstaan; verbaasd zien ze hem op zijn weg. Ze zijn geneigd om de wonderen van de goddelijke genade te vrezen in plaats van te geloven. Als ze geloofd hadden, zouden ze niet gevreesd hebben, maar liefgehad: want volmaakte liefde drijft de vrees uit (I Joh. 4:18). En zo begonnen deze mannen, omdat ze niet liefhadden, kwaad te spreken. Tot degenen die kwaad dachten, zegt Jezus: Waarom denkt u kwaad in uw harten? Wie zegt dit? De Hogepriester. Hij zag de melaatsheid in de harten van de Joden en toont hun dat ze erger zijn dan melaatsen. De melaatse die Hij rein maakte, beveelt Hij om zich aan de priester te tonen en een geschenk aan te bieden (Mt. viii:4). De priester keert melaatsen weg; zodat ze anderen niet met hun melaatsheid besmetten.
U alleen volg ik, Heer Jezus, Die mijn wonden geneest. Want wat zal mij scheiden van de liefde van God, die in U is? Zal verdrukking, of nood, of hongersnood? Ik word vastgehouden als door spijkers, en geketend door de banden van liefdadigheid. Verwijder van mij, Heer Jezus, met Uw machtige zwaard, de verdorvenheid van mijn zonden. Bevestig mij in de banden van Uw liefde; snijd weg wat verdorven is in mij. Kom snel en maak een einde aan mijn vele, mijn verborgen en geheime ellenden. Open de wond opdat de kwade humor zich niet verspreidt. Reinig met Uw nieuwe wassing in mij alles wat bevlekt is. Hoor mij, jullie aardse mensen, die in jullie zonden dronken gedachten voortbrengen. Ik heb een Geneesheer gevonden. Hij woont in de hemel, en deelt Zijn genezing uit op aarde. Hij alleen kan mijn pijnen genezen, Die er Zelf geen heeft. Hij alleen Die weet wat verborgen is, kan het verdriet van mijn hart wegnemen, de angst van mijn ziel: Jezus Christus. Christus is genade, Christus is leven, Christus is opstanding. Amen.
Bron : PL 15, col. 1638, Expos. Evang. sec. Lucam., V, 10-15.)
“Hij moet toenemen, maar ik moet afnemen.” – Joh. 3:30
“Hij moet toenemen, maar ik moet afnemen.” In Johannes had de menselijke gerechtigheid het hoogste niveau bereikt dat de mens kon bereiken. De waarheid zelf (Joh 14,6) zei: “Onder de mensen is er niemand groter geweest dan Johannes de Doper” (vgl. Mt 11,11); dus geen mens had hem kunnen overtreffen. Maar hij was slechts een mens, terwijl Jezus Christus mens en God was. En omdat ons volgens de christelijke genade wordt gevraagd (…) niet over onszelf te roemen, maar “wie zich beroemt, die roeme in de Heer” (2 Kor 10,17), …, is dat de reden waarom Johannes uitriep: “Hij moet meer worden, maar ik moet minderen.” Zeker, God is niet verminderd of toegenomen in Zichzelf. Maar voor onszelf, in de mate dat zich een waar geestelijk leven ontwikkelt, neemt de goddelijke genade toe en neemt de menselijke belangrijkheid af, totdat de tempel van God, die bestaat uit alle leden van het lichaam van Christus (vgl. 1 Kor 3,16), zijn volmaaktheid bereikt, alle overheersing, gezag en belangrijkheid zijn gestorven en God “alles in allen” is geworden (vgl. Kol 1,16; 1 Kor 15,28). …
“Het Woord was het ware licht dat iedereen verlicht die in deze wereld komt, … uit zijn volheid hebben wij allen ontvangen” (Joh 1,9,16). Op zichzelf is het licht altijd totaal licht, maar het neemt toe bij iemand die verlicht is en neemt af wanneer wat zonder God in die persoon is, wordt vernietigd. Want zonder God kunnen we alleen maar zondigen en deze menselijke kracht neemt af, wanneer de goddelijke genade de zonde overwint en vernietigt. De zwakheid van het schepsel maakt plaats voor de kracht van de Schepper en de ijdelheid van ons egoïsme smelt voor de liefde die het universum vult. Uit het diepst van onze nood bejubelt Johannes de Doper de barmhartigheid van Christus: “Hij moet toenemen en ik moet afnemen.”
– Sint-Augustinus (354-430) Bisschop, Vader, Doctor in de Genade – Preek voor de geboorte van Johannes de Doper;
“Ik ben erg gesteld op Jezus Christus. Hij is misschien wel de mooiste man die ooit op aarde heeft rondgelopen. Iedereen die zei “Gezegend zijn de armen. “Gezegend zijn de zachtmoedigen” moet een figuur zijn van ongeëvenaarde vrijgevigheid en inzicht en waanzin.. . Een man die zichzelf verklaarde te staan tussen de dieven, de prostituees en de daklozen. Zijn positie is niet te bevatten. Het is een onmenselijke vrijgevigheid. Een vrijgevigheid die de wereld zou omverwerpen als het omarmd zou worden, omdat niets dat mededogen zou kunnen weerstaan. Ik probeer niet de Joodse kijk op Jezus Christus te veranderen. Maar voor mij, ondanks wat ik weet over de geschiedenis van het legale christendom, heeft de figuur van de man mij geraakt”.
Vriendschap is een van de grootste geschenken die een mens kan ontvangen. Het is een band die verder gaat dan gemeenschappelijke doelen, gemeenschappelijke interesses of gemeenschappelijke geschiedenissen. Het is een band die sterker is dan seksuele verbintenis kan creëren, dieper dan een gedeeld lot kan verstevigen en zelfs intiemer dan de banden van het huwelijk of de gemeenschap. Vriendschap is samen zijn met de ander in vreugde en verdriet, zelfs als we de vreugde niet kunnen vergroten of het verdriet kunnen verminderen. Het is een eenheid van zielen die adel en oprechtheid aan liefde geeft. Vriendschap laat al het leven stralen.
christelijkeinformatiebron 
Je moet ingelogd zijn om een reactie te plaatsen.