Dit is een privé christelijke blog van Kris Biesbroeck, Licentiaat Theologie en filosofie. De inhoud van blog : Theologie, filosofie, Kerkvaders, Heiligenlevens, Exegese, Augustinus,enz… Alles wat sinds 2007 op de site is verschenen kan hier teruggevonden worden bij de Categorieën (bij het begin van de site) HET ADRES VAN DE SITE IS : CHRISTELIJKEINFORMATIEBRON.WORDPRESS.COM.
“Liefde bestaat niet in het voelen van grote dingen, maar in het hebben van grote onthechting en in het lijden voor de Geliefde (God).”
— Johannes van het Kruis
++++
Commentaar:
Johannes van het Kruis, mysticus en karmeliet, wijst hier op een diep paradoxaal inzicht: ware liefde is niet gebaseerd op intense gevoelens of verheven ervaringen, maar op een innerlijke vrijheid — een onthechting van alles wat ons bindt aan het ego, aan bezit, aan comfort. Liefde wordt zichtbaar in het vermogen om te lijden voor de Geliefde, niet als zelfkastijding, maar als vrijwillige overgave, als deelname aan het kruis van Christus.
Deze woorden nodigen uit tot een zuivering van onze intenties. Ze stellen de vraag: bemin ik God om wat Hij mij geeft, of om wie Hij is? Johannes leert dat de ziel pas werkelijk vrij is om lief te hebben wanneer ze niets meer vasthoudt — geen troost, geen erkenning, geen zekerheid — behalve het verlangen om één te zijn met God, zelfs in duisternis.
++++
Gebed
Geliefde God, leer mij lief te hebben zoals Gij bemint — niet om wat ik voel,
maar om wie Gij zijt. Maak mijn hart vrij van alles wat mij bindt,
van het zoeken naar troost, naar bevestiging, naar grootheid.
Laat mijn liefde stil zijn, zuiver, bereid tot lijden, niet als straf,
maar als deelname aan Uw liefdevolle offer.
Onthecht mij, Heer, zodat ik U kan volgen in eenvoud,
De Levende Vlam van Liefde — Johannes van het Kruis
1. O levende vlam van liefde, Die mijn ziel teder verwondt in haar diepste kern, Nu jij niet langer drukt of kwetst, vervolmaak mij als het uw wil is, En verbreek het web van deze zoete ontmoeting.
2. O zoete gloed! O heerlijke wond! O zachte hand! O tedere aanraking, Die proeft naar eeuwig leven en elke schuld vereffent! In het doden heb jij de dood veranderd in leven.
3. O vurige lampen! In wier glans De diepe spelonken van het gevoel, Eens duister en blind, Nu zelden en wonderbaarlijk Warmte en licht geven aan hun Geliefde.
4. Hoe zacht en liefdevol ontwaak jij in mijn hart, Waar jij in het verborgene alleen woont; En in jouw zoete ademhaling, Vervuld van goedheid en glorie, Hoe teder vul jij mijn hart met liefde.
Commentaar
Dit mystieke gedicht is een lofzang op de transformerende kracht van Gods liefde. Johannes van het Kruis beschrijft hoe de goddelijke liefde niet alleen het hart raakt, maar het volledig herschept. De “wond” is geen pijnlijke wonde, maar een tedere aanraking die het diepste van de ziel opent voor Gods aanwezigheid. De beelden van vuur, adem, aanraking en licht drukken een intieme, innerlijke ervaring uit — een liefde die niet vernietigt, maar vernieuwt.
De derde strofe is bijzonder krachtig: de “lampen van vuur” verlichten de duistere diepten van het innerlijk, waardoor de ziel warmte en licht kan teruggeven aan God. Het is een wederkerige liefde: God raakt de ziel, en de ziel antwoordt met liefde.
De laatste strofe is een beschrijving van de stille, verborgen aanwezigheid van God in het hart. Het is een contemplatieve ervaring: geen woorden, geen daden, maar een zachte ademhaling van liefde die het hart vervult.
++++
Gebed
Liefdevolle God, Gij zijt de levende vlam die mijn hart raakt en herschept.
Raak mij in mijn diepste kern, Niet om mij te breken,
maar om mij te helen. Laat uw zachte aanraking mijn wonden genezen,
Uw adem mijn ziel vervullen, Uw licht mijn duisternis verjagen.
Woon in mij, in stilte en glorie, En laat mijn hart antwoorden met liefde.
Citaten uit de verzamelde werken van Sint-Jan van het Kruis
“ Geef nooit het gebed op, en mocht u droogte en moeilijkheden ondervinden, volhard er dan in om deze reden. God wil vaak zien welke liefde uw ziel heeft, en liefde wordt niet beproefd door gemak en voldoening.”
― Johannes van het Kruis, The Collected Works of St. John of the Cross (inclusief The Ascent of Mount Carmel, The Dark Night, The Spiritual Canticle, The Living Flame of Love, Letters en The Minor Works) [Herziene editie]
“Onze grootste behoefte is om stil te zijn voor deze grote God met de eetlust en met de tong, want de enige taal die hij hoort is de stille taal van de liefde.”
― Johannes van het Kruis, De verzamelde werken van St. Johannes van het Kruis (inclusief De beklimming van de berg Karmel, De donkere nacht, Het spirituele lied, De levende vlam van liefde, Brieven en De kleinere werken) [herziene editie]
“ Voordat het goddelijke vuur in de substantie van de ziel wordt geïntroduceerd en ermee wordt verenigd door volmaakte en volledige zuivering en zuiverheid, verwondt zijn vlam, die de Heilige Geest is, de ziel door de onvolkomenheden van zijn slechte gewoonten te vernietigen en te verteren. En dit is het werk van de Heilige Geest, waarin hij het geschikt maakt voor goddelijke vereniging en transformatie in God door liefde. Het vuur van de liefde dat daarna met de ziel wordt verenigd en het verheerlijkt, is wat het eerder aanviel door het te zuiveren, net zoals het vuur dat een houtblok doordringt hetzelfde is dat eerst een aanval doet op het hout, het verwondt met de vlam, het uitdroogt en het ontdoet van zijn lelijke kwaliteiten totdat het zo geschikt is dat het kan worden doordrongen en getransformeerd in het vuur. Spirituele schrijvers noemen deze activiteit de zuiverende manier.”
― Johannes van het Kruis, De verzamelde werken van Sint-Jan van het Kruis (inclusief De beklimming van de berg Karmel, De donkere nacht, Het spirituele lied, De levende vlam van liefde, Brieven en De kleinere werken) [herziene editie]
“Zoek in het lezen en je zult vinden in meditatie; klop in gebed en het zal voor je worden geopend in contemplatie.”
― Juan de la Cruz, The Collected Works of St. John of the Cross (inclusief The Ascent of Mount Carmel, The Dark Night, The Spiritual Canticle, The Living Flame of Love, Letters en The Minor Works) [Herziene editie]
“Brief 33 [Aan een ongeschoeide Karmelietes in Segovia[63] Ubeda, oktober-november 1591] … Heb een grote liefde voor hen die u tegenspreken en niet liefhebben, want op deze manier wordt liefde verwekt in een hart dat geen liefde heeft. God handelt zo met ons, want hij heeft ons lief, zodat wij kunnen liefhebben door middel van de liefde die hij voor ons koestert. [63] De identiteit van deze persoon is onbekend.”
― Johannes van het Kruis, The Collected Works of St. John of the Cross (inclusief The Ascent of Mount Carmel, The Dark Night, The Spiritual Canticle, The Living Flame of Love, Letters en The Minor Works) [Herziene editie]
“Om met Hem verenigd te worden, moet de wil bijgevolg worden leeggemaakt en losgemaakt van alle ongeordende begeerte en bevrediging met betrekking tot elk bijzonder ding waarin hij zich kan verheugen, of het nu aards of hemels, tijdelijk of spiritueel is, zodat hij, gezuiverd en gereinigd van alle buitensporige bevredigingen, vreugden en begeerten, volledig in beslag kan worden genomen door God lief te hebben met zijn genegenheden.”
― Johannes van het Kruis, De verzamelde werken van St. Johannes van het Kruis (inclusief De beklimming van de berg Karmel, De donkere nacht, Het spirituele gezang, De levende vlam van liefde, Brieven en De kleinere werken) [herziene editie]
“Daarom is het voor de ziel om in haar centrum te zijn – wat God is, zoals we hebben gezegd – voldoende om één graad van liefde te bezitten, want door één graad alleen is ze verenigd met Hem door genade. Als ze twee graden heeft, wordt ze verenigd en geconcentreerd in God in een ander, dieper centrum. Als ze er drie bereikt, centreert ze zichzelf in een derde. Maar zodra ze de laatste graad heeft bereikt, is Gods liefde aangekomen bij het verwonden van de ziel in haar ultieme en diepste centrum, wat is om haar te verlichten en te transformeren in haar hele wezen, kracht en sterkte, en overeenkomstig haar capaciteit, totdat ze God lijkt te zijn. Wanneer licht schijnt op een schoon en zuiver kristal, zien we dat hoe intenser de graad van licht, hoe meer licht het kristal in zich heeft geconcentreerd en hoe helderder het wordt; het kan zo schitterend worden door de overvloed aan ontvangen licht dat het lijkt alsof het allemaal licht is. En dan is het kristal niet te onderscheiden van het licht, omdat het wordt verlicht overeenkomstig haar volledige capaciteit, wat is om te lijken op licht.”
― Johannes van het Kruis, De verzamelde werken van Sint-Jan van het Kruis (inclusief De beklimming van de berg Karmel, De donkere nacht, Het spirituele lied, De levende vlam van liefde, Brieven en De kleinere werken) [herziene editie]
“Wanneer een grote menigte een pelgrimstocht maakt, zou ik hem nooit aanraden dit te doen, want in de regel keren mensen bij deze gelegenheden terug in een staat van grotere afleiding dan toen ze gingen. En velen gaan op pad en maken deze pelgrimstochten voor ontspanning in plaats van voor devotie.”
― Sint-Jan van het Kruis, De complete werken van Sint-Jan van het Kruis, van de Orde van Onze Lieve Vrouw van de Berg Karmel
“Houd dit in gedachten, dochters: de ziel die snel is om te spreken en te converseren, is traag om zich tot God te wenden. Want wanneer zij zich tot God wendt, wordt zij sterk en innerlijk aangetrokken tot stilte en vlucht van alle conversatie. Want God verlangt dat een ziel zich meer met Hem verheugt dan met enig ander persoon, hoe gevorderd en behulpzaam de persoon ook mag zijn.”
― Johannes van het Kruis, The Collected Works of St. John of the Cross (inclusief The Ascent of Mount Carmel, The Dark Night, The Spiritual Canticle, The Living Flame of Love, Letters en The Minor Works) [Herziene editie]
“Voor zijn eigen welzijn moet het intellect doen wat u veroordeelt; dat wil zeggen, het moet vermijden zich bezig te houden met specifieke kennis, want het kan God niet bereiken door middel van deze kennis, die het eerder zou belemmeren in zijn vooruitgang naar Hem toe.”
― Johannes van het Kruis, De verzamelde werken van St. Johannes van het Kruis (inclusief De beklimming van de berg Karmel, De donkere nacht, Het spirituele gezang, De levende vlam van liefde, Brieven en De kleinere werken) [herziene editie]
“God is meer tevreden met één werk, hoe klein ook, dat in het geheim wordt gedaan, zonder de wens dat het bekend wordt, dan duizend die worden gedaan met de wens dat mensen ervan weten. Degenen die met de zuiverste liefde voor God werken, geven er niet alleen niets om of anderen hun werken zien, maar streven er zelfs niet naar dat God zelf ervan weet. Zulke personen zouden niet ophouden God dezelfde diensten te verlenen, met dezelfde vreugde en zuiverheid van liefde, zelfs als God er nooit van zou weten.”
― Johannes van het Kruis, The Collected Works of St. John of the Cross (inclusief The Ascent of Mount Carmel, The Dark Night, The Spiritual Canticle, The Living Flame of Love, Letters en The Minor Works) [Herziene editie]
“Ze vertrouwen meer op methoden en soorten ceremonie dan op de realiteit van hun gebed, en hierin beledigen en mishagen ze God enorm.
Ik verwijs bijvoorbeeld naar een mis die met zoveel kaarsen wordt gezegd, niet meer en niet minder; die door een priester op zo en zo’n manier wordt gezegd; en op zo en zo’n uur moet worden gezegd, niet eerder en niet later; en de gebeden en staties moeten op zo’n tijdstip en met zulke ceremonies worden gedaan en op geen enkele andere manier; en de persoon die ze doet, moet zulke kwaliteiten of kwalificaties hebben.
En er zijn mensen die denken dat als een van deze details die ze hebben vastgelegd ontbreekt, er niets wordt bereikt.
Wat erger is, en inderdaad ondraaglijk, is dat bepaalde personen verlangen om enig effect in zichzelf te voelen, of om smeekbeden vervuld te zien, of om te weten dat het doel van deze ceremoniële gebeden van hen zal worden bereikt.
Dit is niets minder dan God verzoeken en Hem enorm beledigen, zozeer zelfs dat Hij soms toestemming geeft aan de duivel om hen te misleiden.”
― Sint-Jan van het Kruis, De volledige werken van Sint-Jan van het Kruis, van de Orde van Onze-Lieve-Vrouw van de Berg Karmel
“Iedereen weet dat niet vooruitgaan op deze weg betekent terugkeren, en geen terrein winnen betekent verliezen.”
― Johannes van het Kruis, De verzamelde werken van Sint-Jan van het Kruis (inclusief De beklimming van de berg Karmel, De donkere nacht, Het spirituele lied, De levende vlam van liefde, Brieven en De kleinere werken) [herziene editie]
“Het is dan ook betreurenswaardig om sommige zielen te zien, beladen als rijke vaten met rijkdom, daden, spirituele oefeningen, deugden en gunsten van God, die nooit vooruitkomen omdat ze de moed missen om volledig te breken met een beetje voldoening, gehechtheid of genegenheid (die allemaal ongeveer hetzelfde zijn) en daardoor nooit de haven van perfectie bereiken.”
― Johannes van het Kruis, The Collected Works of St. John of the Cross (inclusief The Ascent of Mount Carmel, The Dark Night, The Spiritual Canticle, The Living Flame of Love, Letters en The Minor Works) [Herziene editie]
“Brief 26 [Aan Madre María de la Encarnación,[53] ongeschoeide karmelietes in Segovia, 6 juli 1591][54] … Laat wat mij overkomt, dochter, u geen verdriet bezorgen, want het bezorgt mij geen verdriet. Wat mij het meeste verdriet doet, is dat degene die geen schuld heeft, de schuld krijgt. Mensen doen zulke dingen niet, maar God, die weet wat goed voor ons is en de dingen voor ons bestwil regelt. Denk aan niets anders dan dat God alles verordent, en waar geen liefde is, doe daar liefde, en je zult liefde tevoorschijn halen…”
― Johannes van het Kruis, The Collected Works of St. John of the Cross (inclusief The Ascent of Mount Carmel, The Dark Night, The Spiritual Canticle, The Living Flame of Love, Letters en The Minor Works) [Herziene editie]
“Daarom zouden zij die zouden denken dat God hen in de steek laat vanwege hun gebrek aan spirituele zoetheid en vreugde, of die zich zouden verheugen, denkend dat zij God bezitten vanwege de aanwezigheid van deze zoetheid, erg dwaas zijn. En zij zouden nog dwazer zijn als zij op zoek zouden gaan naar deze zoetheid in God en zich zouden verheugen en erin vastgehouden zouden worden. Met zo’n houding zouden zij God niet langer zoeken met hun wil gegrond in de leegte van geloof en naastenliefde, maar zij zouden spirituele voldoening en zoetheid zoeken, die schepselen zijn, door hun eigen plezier en eetlust na te jagen. En aldus zouden zij God niet langer puur liefhebben, boven alle dingen, wat betekent dat alle kracht van iemands wil op hem gericht moet zijn.”
― Johannes van het Kruis, The Collected Works of St. John of the Cross (inclusief The Ascent of Mount Carmel, The Dark Night, The Spiritual Canticle, The Living Flame of Love, Letters en The Minor Works) [Herziene editie]
“De werking van de wil is heel anders dan het gevoel van de wil: door zijn werking, die liefde is, wordt de wil verenigd met God en eindigt in hem, en niet door het gevoel en de bevrediging van zijn eetlust die in de ziel blijft en niet verder gaat. De gevoelens dienen alleen als stimulansen voor liefde, als de wil verder wil gaan dan hen; en ze dienen niet meer. Zo leiden de verrukkelijke gevoelens de ziel niet op zichzelf naar God, maar zorgen ze er eerder voor dat ze gehecht raakt aan verrukkelijke gevoelens. Maar de werking van de wil, die de liefde voor God is, concentreert de genegenheid, vreugde, plezier, voldoening en liefde van de ziel alleen op God, waarbij alle dingen opzij worden gezet en hij boven alles liefheeft.”
― Johannes van het Kruis, The Collected Works of St. John of the Cross (inclusief The Ascent of Mount Carmel, The Dark Night, The Spiritual Canticle, The Living Flame of Love, Letters en The Minor Works) [Herziene editie]
“Aangezien de wil God nooit heeft geproefd zoals Hij is of Hem heeft gekend door enige bevrediging van de eetlust, en bijgevolg niet weet hoe God is, kan hij niet weten wat het genoegen van God is; noch kunnen zijn wezen, eetlust en bevrediging weten hoe God te begeren, want Hij overstijgt al zijn vermogen. Zo is het duidelijk dat geen van al die bijzondere dingen waarin hij zich kan verheugen God is. Om met Hem verenigd te zijn, moet de wil bijgevolg worden leeggemaakt en losgemaakt van alle ongeordende eetlust en bevrediging met betrekking tot elk bijzonder ding waarin hij zich kan verheugen, of het nu aards of hemels, tijdelijk of geestelijk is, zodat hij, gezuiverd en gereinigd van alle buitensporige bevredigingen, vreugden en eetlusten, volledig in beslag kan worden genomen door God lief te hebben met zijn genegenheden. Want als de wil op enigerlei wijze God kan begrijpen en met Hem verenigd kan worden, dan is het door liefde en niet door enige bevrediging van de eetlust.”
― Johannes van het Kruis, De verzamelde werken van Sint-Jan van het Kruis (inclusief De beklimming van de berg Karmel, De donkere nacht, Het spirituele lied, De levende vlam van liefde, Brieven en De kleinere werken) [herziene editie]
“Zo laag is onze toestand in dit leven; want wij denken dat anderen net als wij zijn en wij oordelen anderen naar wat wijzelf zijn, aangezien ons oordeel van binnenuit en niet van buitenaf komt. Zo denkt de dief dat anderen ook stelen; en de wellustige denken dat anderen ook wellustig zijn; en de kwaadaardige denken dat anderen ook kwaadaardigheid dragen, hun oordeel voortkomend uit hun eigen kwaadaardigheid; en de goeden denken goed over anderen, want hun oordeel vloeit voort uit de goedheid van hun eigen gedachten; en voor degenen die zorgeloos en slapend zijn, lijkt het dat anderen dat ook zijn. Vandaar dat het zo is dat wanneer wij zorgeloos en slapend zijn in Gods aanwezigheid, het ons lijkt dat het God is die slaapt en ons verwaarloost, zoals te zien is in psalm 43 waar David tot Hem roept: Sta op, Heer, waarom slaapt U? Sta op [Ps. 44:23].”
― Johannes van het Kruis, De verzamelde werken van Sint-Jan van het Kruis (inclusief De beklimming van de berg Karmel, De donkere nacht, Het spirituele lied, De levende vlam van liefde, Brieven en De kleinere werken) [herziene editie]
“Het verdragen van duisternis is de voorbereiding op groot licht.”
— Heilige Johannes van het Kruis
++++
Commentaar:
Deze uitspraak van Johannes van het Kruis is doordrenkt van mystieke diepgang. Hij spreekt tot de ziel die zich in een periode van innerlijke duisternis bevindt—wanneer God afwezig lijkt, wanneer gebed droog is, wanneer het leven zijn glans verliest. In de traditie van de “donkere nacht van de ziel” leert Johannes dat deze duisternis geen straf is, maar een heilige voorbereiding. Het is een zuivering, een leegmaken van alles wat niet God is, zodat het ware Licht—God zelf—kan binnenstromen.
Het is een uitnodiging tot vertrouwen: niet alles wat donker is, is verloren. Soms is het juist in de afwezigheid dat de aanwezigheid zich dieper nestelt. Zoals de ogen wennen aan het donker en dan het subtiele licht beginnen te zien, zo leert de ziel in de duisternis de ware glans van Gods genade kennen.
++++
Gebed: God van licht,
wanneer ik mij bevind in duisternis,
help mij te vertrouwen dat U werkt in het verborgene.
Laat mijn hart niet vluchten voor de leegte,
maar haar omarmen als een heilige ruimte waarin U mij zuivert,
vormt en voorbereidt. Moge ik leren wachten, zoals de aarde wacht op de
dageraad, in stille hoop op het grote licht dat komt van U alleen.
“Geef het gebed nooit op. En als je droogte en moeite ervaart, volhard dan juist daarom. God wil vaak zien hoeveel liefde er in je ziel leeft, en liefde wordt niet beproefd door gemak en voldoening.”
— Johannes van het Kruis
++++
Commentaar:
Johannes van het Kruis, mysticus en karmeliet, wijst ons hier op een diepe waarheid: gebed is geen vlucht uit de moeilijkheid, maar een weg dóór de moeilijkheid. Droogte in het gebed — het gevoel dat God afwezig is, dat woorden leeg zijn — is geen teken van falen, maar een uitnodiging tot zuivere liefde. God verlangt geen prestaties, maar een hart dat blijft zoeken, ook als het niets voelt.
Liefde die alleen leeft bij troost en gemak is nog pril. Maar liefde die blijft in de leegte, die zegt “ik blijf bij U, ook als ik U niet voel” — dát is de liefde die rijpt, die God verheugt. Johannes herinnert ons eraan: juist in de dorheid wordt onze liefde echt.
++++
Gebed
Heer, mijn God, Soms is mijn gebed droog, mijn hart stil, mijn ziel moe.
Maar ik wil blijven — niet om wat ik voel, maar om wie U bent.
Leer mij volharden, ook als het moeilijk is. Laat mijn liefde niet afhangen van troost,
maar groeien in trouw, in stilte, in vertrouwen. Want U bent daar, ook als ik U niet zie.
SINT JAN VAN HET KRUIS – Ik trad binnen waar ik niets wist, en bleef daar zonder te weten, alle kennis overstijgend.
1.Ik wist niet waar ik was, maar toen ik daar mij bevond, zonder te weten waar ik was, begreep ik grote dingen; ik zal niet zeggen wat ik voelde, want ik bleef zonder te weten, alle kennis overstijgend.
2.Van vrede en barmhartigheid was de kennis volmaakt, in diepe eenzaamheid begrepen, op rechte weg; het was zo geheim, dat ik bleef stamelen, alle kennis overstijgend.
3.Ik was zo verzonken, zo verdiept en vervreemd, dat mijn zintuigen van alle gevoel beroofd waren, en mijn geest begiftigd met een begrijpen zonder begrijpen, alle kennis overstijgend.
4.Wie daar werkelijk komt verliest zichzelf; wat hij eerst wist lijkt hem zeer gering, en zijn kennis groeit zo dat hij blijft zonder te weten, alle kennis overstijgend.
5.Hoe hoger men stijgt, hoe minder men begrijpt, want het is de duistere wolk die de nacht verlicht: wie haar kent blijft altijd zonder te weten, alle kennis overstijgend.
6.Dit weten zonder weten heeft zo’n grote kracht, dat de wijzen redenerend het nooit kunnen overwinnen; want hun weten reikt niet tot het niet-begrijpend begrijpen, alle kennis overstijgend.
7.En zo verheven is dit hoogste weten, dat geen vermogen of wetenschap het kan omvatten; wie zichzelf weet te overwinnen met een niet-weten dat weet, zal altijd blijven overstijgen.
8.En als je het wilt horen: deze hoogste kennis bestaat in een verheven gevoel van de goddelijke essentie; het is een werk van zijn genade om ons te doen blijven zonder te begrijpen, alle kennis overstijgend.
++++
Commentaar:
Dit mystieke gedicht beschrijft een spirituele ervaring van diepe contemplatie waarin het verstand faalt en het hart wordt geopend voor een goddelijke werkelijkheid die alle menselijke kennis overstijgt. San Juan van het Kruis gebruikt paradoxen zoals “weten zonder weten” en “begrijpen zonder begrijpen” om te wijzen op een innerlijk weten dat voortkomt uit liefde en genade, niet uit studie of rede.
De herhaling van “alle kennis overstijgend” benadrukt dat ware wijsheid niet ligt in intellectuele beheersing, maar in het loslaten van het zelf en het toelaten van God. Het is een uitnodiging tot nederigheid, stilte en overgave.
“En ik zag de rivier waar elke ziel doorheen moet gaan om het koninkrijk van de hemel te bereiken, en de naam van die rivier was lijden. En ik zag een boot die zielen over de rivier droeg, en de naam van die boot was liefde.”
— Johannes van het Kruis
++++
Commentaar:
Johannes van het Kruis, mysticus en karmeliet, spreekt hier in krachtige beelden over de weg naar God. De rivier van het lijden is geen obstakel maar een noodzakelijke doorgang: een spirituele zuivering, een diepte waarin de ziel leert loslaten, vertrouwen, en zich overgeven. Maar het lijden op zich is niet het doel — het is de liefde die ons draagt. Liefde is de boot, het voertuig dat ons veilig overzet. Niet onze eigen kracht, maar de liefde van Christus, de liefde van God, en de liefde die wij ontvangen en geven in kwetsbaarheid.
Deze metafoor nodigt uit tot overgave: niet om het lijden te zoeken, maar om het niet te vrezen. Want als we ons laten dragen door liefde, wordt zelfs het lijden een brug naar het goddelijke.
++++
Gebed
Heer, U kent de rivier die ik moet oversteken.
Soms is het water diep, koud, en donker.
Maar U hebt mij een boot gegeven — Uw liefde.
Laat mij niet verdrinken in angst of wanhoop,
maar leer mij vertrouwen op Uw aanwezigheid.
Draag mij, Heer, over het water van het lijden,
en breng mij dichter bij Uw hart. Laat mijn liefde voor U groeien,
Opnieuw zullen jullie Hem zien, Zoals jullie Hem vandaag hebben zien gaan,” Alleluia, alleluia.
In glorieuze pracht opstijgend Naar de poorten van de hemel.
Alleluia, alleluia, alleluia, alleluia, alleluia.
Sta ons toe die weg te volgen, En met onvermoeide harten te stijgen, Alleluia, alleluia.
Richting de Troon van Uw Koninkrijk, Waar U, zoals ons geloof leert, nu zetelt.
Alleluia, alleluia, alleluia, alleluia, alleluia.
Wees Gij onze vreugde en sterke verdediging, Gij die onze toekomstige beloning zijt. Alleluia, alleluia.
Zo zal het licht dat van U straalt Van ons zijn voor alle eeuwigheid.
Alleluia, alleluia, alleluia, alleluia, alleluia.
O verrezen Christus, Verhoogde Heer, Laat de aarde U alle lof toezingen, Alleluia, alleluia.
Gij die voor altijd zijt, Eén met de Vader en de Geest.
Alleluia, alleluia, alleluia, alleluia, alleluia.
Door Bede de Eerbiedwaardige.
++++
Commentaar
Deze hymne is een lofzang op de Hemelvaart van Christus, geschreven door de heilige Beda (673–735), een monnik, theoloog en kerkvader. De tekst ademt verwondering, eerbied en vreugde. Ze verbindt het historische moment van de Hemelvaart met onze eigen spirituele roeping: om met “onvermoeide harten” omhoog te stijgen, ons leven richtend op het hemelse Koninkrijk.
De herhaling van “Alleluia” is niet slechts liturgisch, maar een ritmisch ademhalen van de ziel — een echo van de hemelse jubel. De hymne nodigt uit tot contemplatie: niet alleen kijken naar de hemel, maar ons hart verheffen, ons leven richten op Christus, onze Vreugde en Bescherming.
++++
Gebed bij de hymne
Verrezen Heer, Gij die opstijgt in glorie,
en ons uitnodigt om U te volgen met een hart
dat niet moe wordt van verlangen — richt mijn blik omhoog,
niet naar de wolken,
maar naar Uw aanwezigheid.
Laat mij, zoals de apostelen en Maria,
staan in verwondering, open voor het Licht dat van U uitgaat. Laat Uw
triomfdag ook mijn dag van hoop zijn.
Geef mij de genade om te leven in het ritme van Uw Koninkrijk,
Beda werd officieel aangeduid als “de Eerbiedwaardige” (Latijn: Venerabilis) vanwege zijn heiligheid, geleerdheid en nederigheid. Deze eretitel werd hem al tijdens zijn leven toegekend en later bevestigd door de Kerk.
Naam: Beda, ook bekend als Beda Venerabilis
Leefde: ca. 672/673 – 735, in het koninkrijk Northumbria (nu Noordoost-Engeland)
Belangrijk werk: Historia ecclesiastica gentis Anglorum – een fundamentele bron over de bekering van de Angelsaksen
Titel “Venerabilis”: Deze werd hem toegekend als erkenning van zijn diepe vroomheid en intellectuele invloed
Heiligverklaring: In 1899 werd hij officieel uitgeroepen tot kerkleraar door paus Leo XIII – de enige Engelse kerkleraar tot op heden
Betekenis van “de Eerbiedwaardige”
De titel Venerabilis betekent letterlijk “de eerbiedwaardige” en werd niet lichtvaardig toegekend. In Beda’s geval was het een erkenning van:
Zijn nederige levenshouding: Hij weigerde ambtelijke macht (zoals abt worden) om zich volledig te wijden aan studie en gebed.
Zijn literaire en spirituele invloed: Hij schreef over theologie, geschiedenis, grammatica, en Bijbelcommentaren.
Zijn voorbeeldige kloosterleven: Vanaf zijn zevende verbleef hij in het klooster, waar hij zijn hele leven bleef.
Volgens de overlevering werd hij al tijdens zijn leven zo genoemd, en na zijn dood bleef de titel in gebruik als eerbetoon aan zijn heiligheid.
++++
Gebed bij de titel “de Eerbiedwaardige”:
Heer,
God van wijsheid en nederigheid, Gij hebt Beda de Eerbiedwaardige gezegend met een hart dat dorstte naar waarheid en een geest die zich boog voor Uw Woord. Leer ook mij, zoals hij, de schoonheid te zien in het stille werk, de vreugde te vinden in het leren en onderwijzen, en de kracht te putten uit nederigheid. Laat zijn voorbeeld mij leiden om U te zoeken met een zuiver hart,en Uw licht te weerspiegelen in mijn woorden en daden.
Vertrouw op de Waarheid, wat je ook hebt ontvangen van de Waarheid, je zult niets verliezen; en je verval zal opnieuw tot bloei komen, al je ziekten zullen genezen worden, en je sterfelijke delen zullen hervormd en vernieuwd worden, en om je heen gebonden worden: ze zullen je niet meesleuren naar waar zijzelf vergaan, maar ze zullen standvastig met je blijven, en voor altijd blijven bestaan voor God, Die eeuwig blijft en standhoudt.
~Sint Augustinus, De Belijdenissen
++++
Commentaar:
Augustinus spreekt hier over een diepe spirituele transformatie die plaatsvindt wanneer men zich volledig toevertrouwt aan de Waarheid — met hoofdletter, wat verwijst naar God zelf. Hij stelt dat alles wat we van God ontvangen, niet verloren gaat, zelfs als ons lichaam aftakelt of onze ziel worstelt. Er is een belofte van herstel, genezing en vernieuwing, niet alleen lichamelijk maar ook geestelijk. De sterfelijke delen van ons bestaan worden niet vernietigd, maar hervormd en geheiligd in Gods eeuwige aanwezigheid.
Het is een krachtige boodschap van hoop: dat ons lijden, onze zwakheid en ons verval niet het laatste woord hebben. In God is er een eeuwige standvastigheid die ons draagt en vernieuwt.
++++
Gebed
Eeuwige God,
Gij zijt de Waarheid die nooit wankelt,
de Bron van leven, genezing en vernieuwing.
Help ons om onszelf volledig aan U toe te vertrouwen,
zonder angst om te verliezen wat U ons hebt gegeven.
Laat ons verval tot bloei komen, onze wonden genezen worden,
en onze sterfelijkheid hervormd worden in Uw licht.
Bind ons vast aan Uw eeuwigheid, opdat wij niet meegesleurd worden door vergankelijkheid,
maar mogen blijven staan in Uw aanwezigheid, nu en voor altijd.
Ontdek Uw aanwezigheid, en laat Uw aanblik en schoonheid mij doden; zie toch de pijn van liefde, die niet geneest dan door Uw aanwezigheid en gestalte.
Johannes van het Kruis.
++++
Commentaar:
Deze strofe is doordrenkt van mystieke liefde: een verlangen zo intens dat het de ziel verteert. Johannes van het Kruis spreekt hier over de wond van goddelijke liefde—een pijn die alleen door Gods directe aanwezigheid geheeld kan worden. Het is geen gewone pijn, maar een heilige hunkering, een dorst naar de Ene die de ziel geschapen heeft.
De paradox van “laat Uw schoonheid mij doden” verwijst naar het mystieke sterven aan zichzelf, om volledig te leven in God. Het is een uitnodiging tot volledige overgave, waarin de ziel verlangt om te verdwijnen in het aanschouwen van God.
jDe datum “14 december” is de feestdag van Johannes van het Kruis—een subtiele verwijzing naar zijn sterfdag, waarop hij zijn uiteindelijke vereniging met God vond.
++++
Gebed in de geest van Johannes van het Kruis:
O God van verborgen schoonheid,
mijn ziel dorst naar U zoals de woestijn naar regen.
Uw afwezigheid is een wond, Uw aanwezigheid is genezing en vuur.
Laat mij sterven aan alles wat niet U is, zodat ik mag leven in het licht van Uw gelaat.
Toon mij Uw gestalte, en laat mijn hart rusten in Uw liefde.
“Zoek toevlucht in zwakheid en eenvoud, opdat je aanvaardbaar leeft voor God en zonder zorgen bent. Want zoals een schaduw een lichaam volgt, zo volgt ook barmhartigheid de nederigheid.”
— St. Isaac de Syriër
++++
Commentaar:
Deze woorden van St. Isaac de Syriër zijn een krachtige uitnodiging tot innerlijke eenvoud en nederigheid. In een wereld die kracht, succes en complexiteit verheerlijkt, herinnert hij ons eraan dat het juist in onze kwetsbaarheid en eenvoud is dat we dichter bij God komen. Nederigheid is geen zwakte, maar een spirituele kracht die ons opent voor genade. Zoals een schaduw onvermijdelijk het lichaam volgt, zo is Gods barmhartigheid onafscheidelijk van een nederig hart.
“Neem je toevlucht tot zwakheid en eenvoud…”
” Dit is geen oproep tot passiviteit, maar een uitnodiging tot nederigheid. In de christelijke traditie betekent “zwakheid” niet lafheid, maar het erkennen van je menselijke beperkingen. “Eenvoud” verwijst naar een leven zonder opsmuk, zonder trots of wereldse ambitie. Isaac moedigt aan om niet te streven naar macht of prestige, maar naar innerlijke zuiverheid.
“…opdat je aanvaardbaar leeft voor God en zonder zorgen bent.”
Door nederig en eenvoudig te leven, kom je dichter bij God. Het idee is dat wie zichzelf niet overschat, minder worstelt met ego, angst en stress. Het “zonder zorgen” zijn is geen garantie voor een probleemloos leven, maar een innerlijke rust die voortkomt uit vertrouwen in God en het loslaten van wereldse lasten.
“Want zoals een schaduw het lichaam volgt…”
Een prachtig beeld. De schaduw is onlosmakelijk verbonden met het lichaam, net zoals…
“…zo volgt barmhartigheid de nederigheid.”
Hier komt de kern: barmhartigheid —Gods liefdevolle genade—is het gevolg van nederigheid . Wie zichzelf klein maakt, opent zich voor het grote. In de christelijke mystiek is de nederigheid de poort waardoor God binnenkomt. Het is geen zelfvernedering, maar een eerlijke houding tegenover jezelf en anderen.
Samengevat:
St. Isaac leert dat echte spirituele groei niet door kracht van kennis komt , maar door het omarmen van je kwetsbaarheid en het leven in eenvoud. In die woning vindt men vrede, en Gods genade stroomt als vanzelf toe.
++++
Laten we dieper ingaan over hoe de spirituele vermindering van nederigheid, eenvoud en barmhartigheid kunnen worden toegepast op drie concrete domeinen: werk , relaties , en innerlijke rust .
Ik gebruik een passage uit:
De navolging van Christus van Thomas à Kempis:
“Wie zichzelf kent, acht zich gering.”
Deze zin is geen pleidooi voor zelfverkenning, maar voor zelfinzicht . Door jezelf eerlijk te kennen, ontstaan ruimte voor groei, mildheid en vrede.
In je werk: minder druk, meer betekenis
In een prestatiegerichte wereld is het gemakkelijk om jezelf te ontmoeten aan titels, deadlines en erkenning. Maar eenvoud betekent:
Focus op. echt Wat draagt écht bij? Wat is ruis?
jLaat het ego los. Je hoeft Je hoeft niet altijd gelijk te hebben, of de beste te zijn.
Wees dienstbaar. Zie je werk als Zie je werk als een manier om bij te dragen, niet om jezelf te bewijzen.
++++
Toepassing: Begin je dag met een korte reflectie: “Wat kan ik vandaag doen met aandacht en Begin je dag met een korte reflectie: “Wat kan ik vandaag doen met aandacht en nederigheid?” Je zult merken dat stress voldoende en bevredigend werkt
In relaties: minder strijd, meer verbinding:
Nederigheid in relaties betekent:
Luisteren zonder oordeel: Niet direct reageren, maar echt horen Niet direct reageren, maar echt horen.
Vergeving schenken: Niet omdat de ander gelijk heeft, maar omdat jij vrij wilt zijn van wrok.
Je kwetsbaarheid tonen: Dat schept vertrouwen en diepgang.
Toepassing: Probeer eens in een gesprek te zeggen: “Ik weet het niet zeker, maar ik wil je echt begrijpen.” Dat opent deuren die gesloten lekken.
Voor innerlijke rust: minder ruis, meer stilte
Eenvoud is een innerlijke houding:
Laat de drang naar de controle los. Niet alles hoeft opgelost te worden.
Omarm je kwetsbaarheid. Daarin schuilt je menselijkheid .
Zoek stilte. Niet als leegte, maar als ruimte voor het heilige.
Toepassing: Neem dagelijks 5 minuten om gewoon te zitten. Geen doel, geen prestatie. Alleen zijn. Dat is eenvoud in actie.
++++
Gebed
Heer, leer mij de weg van eenvoud en nederigheid.
Laat mij niet streven naar grootheid, maar naar oprechtheid.
Help mij mijn zwakheid niet te verbergen, maar te omarmen als een plaats waar Uw genade kan wonen.
Moge Uw barmhartigheid mij volgen zoals een schaduw,
en mij leiden naar een leven dat U welgevallig is.
“Dankbaar zijn voor de goede dingen die in ons leven gebeuren is gemakkelijk, maar dankbaar zijn voor ons hele leven — het goede zowel als het kwade, de momenten van zowel als de momenten van verdriet , de successen zowel als de mislukten, de beloningen zowel als de afwijzingen — dat vereist diep emotionele werk. Toch zijn we pas feitelijke dankbare mensen wanneer we ‘dank je wel’ kunnen voor alles wat ons tot het huidige moment heeft gebracht. Zolang we ons leven blijven indelen in gebeurtenissen en mensen die we willen herinneren en degenen die we liever vergeten., kunnen we de volheid van ons bestaan niet erkennen als een gave van God om dankbaar voor te zijn. Laten we niet bang zijn om alles onder ogen te zien wat ons heeft gebracht tot waar we nu zijn, en erop vertrouwen dat we binnenkort de leidende hand van een liefdevolle God zullen herkennen .
Henri Nouwen.
++++
Commentaar:
Henri Nouwens begrip van dankbaarheid is een spirituele discipline die veel verder gaat dan simpelweg dankbaar zijn voor prettige ervaringen. Voor hem is ware dankbaarheid een spirituele discipline – een manier om het leven te zien door de lens van genade, zelfs als het pijnlijk of verwarrend is.
Nouwens diepere betekenis van dankbaarheid:
Dankbaarheid is holistisch:
Nouwen daagt ons uit om niet alleen dankbaar te zijn voor het goede, maar voor alles — de — de vreugde en het verdriet, het succes en het falen. Hij ziet het hele leven als onderdeel van een heilige reis.
Dankbaarheid is spiritueel werk:
Het gaat niet vanzelf. Dankbaar zijn voor lijden , afwijzing of verlies vereist diep vertrouwen — vertrouwen dat zelfs deze momenten deel uitmaken van een groter, liefdevol plan .
Dankbaarheid gaat over aanwezigheid:
Hij nodigt ons uit om “dankjewel ” te zeggen voor alles wat ons tot het heden heeft gebracht . Dat betekent dat we ons verleden, zelfs de delen die we liever zouden vergeten, omarmen als essentieel voor wie we zijn.
Dankbaarheid leidt tot heelheid:
Zolang we ons leven in ‘goed’ en ‘ slecht’ verdelen , missen we de volheid van ons bestaan. Dankbaarheid is volgens Nouwen de weg om ons leven als een geschenk te beschouwen – niet ondanks , maar juist dankzij de gebrokenheid ervan .
Dankbaarheid is geworteld in geloof :
Nouwen ziet dankbaarheid uiteindelijk als een daad van vertrouwen in een liefdevolle God — een God wiens leidende hand aanwezig is, zelfs als wij die niet begrijpen .
Dit soort dankbaarheid is niet sentimenteel of naïef. Het is moedig. Het vraagt ons om naar onze wonden te kijken en te zeggen : “Zelfs hier vind ik genade.”
++++
Henri Nouwens lessen over dankbaarheid zijn diep spiritueel-
Hier is een heldere samenvatting van zijn belangrijkste inzichten:
De kernleringen over dankbaarheid van Henri Nouwen
Dankbaarheid geldt voor het hele leven:
Niet alleen voor vreugdevolle momenten, maar ook voor pijn, verlies, mislukking en afwijzing.
Elke ervaring , goed of slecht , maakt deel uit van de reis die ons vormt .
Dankbaarheid vereist spirituele volwassenheid:
Het is gemakkelijk om dankbaar te zijn als de dingen goed gaan .
Echte dankbaarheid vraagt om innerlijk werk:
Leren vertrouwen dat zelfs lijden betekenis heeft .
Dankbaarheid is een pad naar heelheid:
Wij moeten stoppen met het verdelen van het leven in ‘goede’ en ‘slechte’ hoofdstukken.
Alleen als we ons hele verhaal omarmen , kunnen we het leven als een geschenk ontvangen .
Dankbaarheid is geworteld in vertrouwen:
Vertrouw op een liefdevolle God die in elk moment aanwezig is .
Ook al begrijpen we het niet , toch geloven we dat genade werkzaam is .
Dankbaarheid is een dagelijkse praktijk:
Het is geen gevoel , maar een keuze : een manier om het leven te zien en erop te reageren .
‘Dank je wel’ zeggen wordt een spirituele discipline, niet alleen een reactie.
Nouwens visie op dankbaarheid nodigt ons uit om met open handen en een open hart te leven ,
zelfs als het leven onzeker aanvoelt .
Het gaat er niet om pijn te ontkennen – het gaat erom Gods aanwezigheid erin te vinden
De Beklimming van de Berg Karmel (Subida al Monte Carmelo, in het oorspronkelijke Spaans)
De Beklimming van de Berg Karmel is waarschijnlijk het bekendste spirituele traktaat van de Spaanse barok. Geschreven tussen 1578 en 1579 door Sint-Jan van het Kruis — “de meest mystieke van alle dichters, en de meest poëtische van alle mystici” — na zijn ontsnapping uit de gevangenis, is dit boek een gedetailleerde, systematische en grondige uitleg van het ascetische leven, de mystieke vereniging met Christus en de negatieve theologie.
Wanneer men het leest naast De Donkere Nacht van de Ziel – een ander traktaat van Jan van het Kruis – en De Levende Vlam van Liefde en het Geestelijk Lied (allemaal beschouwd als enkele van de grootste werken aller tijden in zowel de Spaanse literatuur als de christelijke mystiek), ontdekt men een gemeenschappelijke lijn: een smal pad dat voert van zowel aardse als geestelijke ontberingen naar de top van de Berg Karmel zelf, waar “alleen de eer en glorie van God woont.” Dit is uiteraard een metaforisch beeld van de opgang van de ziel naar de unio mystica, nadat zij verlangens en banden (cuidados, “zorgen,” zoals de heilige schreef) achter zich heeft gelaten.
Het boek is, moet gezegd worden, geen gemakkelijke of snelle lectuur. Verdeeld in drie secties, en opgevat als een commentaar op het allegorische gedicht van de heilige De Donkere Nacht, beschrijft het een proces van innerlijke loutering dat soms moeilijk te volgen is. Na gestudeerd te hebben aan de Universiteit van Salamanca, gebruikt Jan van het Kruis zowel het jargon van de scholastieke filosofie als de fundamentele theologische taal van de 16e eeuw om te verwijzen naar zowel psychische als spirituele werkelijkheden die wij vandaag wellicht met andere termen zouden benoemen.
Maar Jan van het Kruis maakte ook enkele voorlopige schetsen die het betoog van zijn boek op een duidelijke en eenvoudige manier samenvatten. Hij tekende niet alleen de berg en het smalle pad dat naar de top leidt, maar voegde ook twee andere paden toe die elders uitkomen, en reduceerde zijn driedelige traktaat tot enkele aforismen en rijmpjes die men in de tekeningen hieronder kan lezen. We hebben de originele tekening van Jan van het Kruis opgenomen (in het Spaans); een latere, meer uitgewerkte tekening (ook in het Spaans); en twee Engelse vertalingen die na het origineel zijn gemaakt.
Vertaling van de tekst onderaan de afbeelding “Mount of Perfection” van Johannes van het Kruis, in modern en toegankelijk Nederlands:
Weg om tot het Al te komen:
Om tot het Al te komen, verlang naar niets in iets. Om tot het Al te komen, weet niets in iets. Om tot het Al te komen, heb niets in iets. Om tot het Al te komen, wees niets in iets.
++++
Weg om het Al te behouden:
Wanneer je tot het Al komt, heb je het zonder iets te willen. Wanneer je tot het Al komt, weet je het zonder iets te weten. Wanneer je tot het Al komt, bezit je het zonder iets te bezitten. Wanneer je tot het Al komt, ben je het zonder iets te zijn.
++++
Weg om het Al niet te belemmeren:
Om het Al niet te belemmeren in jou, Verlang niet naar iets in iets. Weet niet iets in iets. Heb niet iets in iets. Wees niet iets in iets.
++++
Teken van het bezit van het Al:
Wanneer je niets verlangt, niets weet, niets bezit, en niets bent in iets, Dan is dit een teken dat je het Al bezit.
Deze tekst is een krachtige samenvatting van Johannes van het Kruis’ mystieke leer over innerlijke leegte, volledige overgave en het loslaten van alles wat niet God is. Het nodigt uit tot een radicale eenvoud en een diepe innerlijke vrijheid, waarin het goddelijke zich kan openbaren.
Weg om tot het Al te komen: Om tot het Al te komen, verlang naar niets in iets. Om tot het Al te komen, weet niets in iets. Om tot het Al te komen, heb niets in iets. Om tot het Al te komen, wees niets in iets. 🌿 Weg om het Al te behouden: Wanneer je tot het Al komt, heb je het zonder iets te willen. Wanneer je tot het Al komt, weet je het zonder iets te weten. Wanneer je tot het Al komt, bezit je het zonder iets te bezitten. Wanneer je tot het Al komt, ben je het zonder iets te zijn.
Weg om het Al niet te belemmeren: Om het Al niet te belemmeren in jou, Verlang niet naar iets in iets. Weet niet iets in iets. Heb niet iets in iets. Wees niet iets in iets. Teken van het bezit van het Al: Wanneer je niets verlangt, niets weet, niets bezit, en niets bent in iets, Dan is dit een teken dat je het Al bezit. Deze tekst is een krachtige samenvatting van Johannes van het Kruis’ mystieke leer over innerlijke leegte, volledige overgave en het loslaten van alles wat niet God is. Het nodigt uit tot een radicale eenvoud en een diepe innerlijke vrijheid, waarin het goddelijke zich kan openbaren.
*******
VERDER:
De Bestijging van de Berg Carmel van Johannes van het Kruis is een mystiek meesterwerk dat de weg beschrijft naar volledige vereniging met God door radicale innerlijke leegte en zuivering. Het is een gids voor de ziel die verlangt naar het goddelijke, maar bereid is alles los te laten om dat doel te bereiken.
Wat is de Bestijging van de Berg Carmel?
Het is een spirituele en theologische verhandeling waarin Johannes van het Kruis (1542–1591), karmeliet en mysticus, de innerlijke reis beschrijft van de ziel naar God. Hij gebruikt het beeld van een berg — de Berg Carmel — als symbool voor de weg naar volmaaktheid en mystieke vereniging met God.
De berg staat voor de hoogste staat van geestelijke volmaaktheid, waar de ziel in volledige eenheid met God leeft.
De beklimming is moeilijk en smal, en vereist volledige zuivering van verlangens, zintuiglijke genoegens, kennis, en eigen wil.
Centrale thema’s:
Thema Uitleg
Negatieve weg (via negativa)——-De ziel moet alles loslaten wat niet God is: bezit, kennis, troost, eer, zelfs religieuze gevoelens.
Donkere nacht ——De ziel gaat door een periode van duisternis en leegte, waarin God afwezig lijkt. Dit is een noodzakelijke zuivering.
Innerlijke leegte——Alleen in totale leegte kan God zich volledig geven. De ziel moet niets willen, niets weten, niets bezitten.
Mystieke eenheid——Aan de top van de berg vindt de ziel rust, vrede en eenheid met God — het “Perpetuele Banket”.
++++
Structuur van het werk
Johannes schreef het werk in drie delen:
De weg van zuivering van de zintuigen – hoe de ziel zich losmaakt van aardse genoegens.
De zuivering van de geest – hoe de ziel zich losmaakt van innerlijke beelden, gedachten en kennis.
De vereniging met God – het uiteindelijke doel: een stille, liefdevolle eenheid met het goddelijke.
Praktische betekenis
Voor Johannes is spiritualiteit geen theorie, maar een existentiële weg. Hij nodigt uit tot:
Radicale eenvoud en nederigheid
Vertrouwen in God, zelfs in duisternis
Loslaten van alles wat de ziel bindt
Volledige overgave aan de goddelijke wil
Inspiratie voor vandaag:
De Bestijging van de Berg Carmel is geen boek om snel te lezen, maar om langzaam te overwegen. Het is een gids voor wie verlangt naar diepe innerlijke vrijheid en een leven in Gods aanwezigheid. Johannes’ boodschap is helder: hoe minder jij bent, hoe meer God kan zijn in jou.
**************
Gebed op de feestdag van Johannes van het Kruis:
Heer,
Gij hebt Johannes van het Kruis geroepen om ons de weg te tonen naar de
stille hoogte van Uw berg, waar niets ons meer bindt dan Uw liefde alleen.
Leer ons, zoals hij, alles los te laten wat ons afleidt van U: onze verlangens,
onze zekerheden, onze kennis, ons bezit.
Maak ons leeg, zodat Gij ons kunt vullen.
Maak ons klein, zodat Gij groot kunt zijn in ons.
In de duisternis van de nacht, waar ons hart geen troost vindt,
laat ons vertrouwen dat Gij nabij zijt. In de stilte van de leegte,
laat ons Uw stem horen die zacht fluistert:
“Kom hogerop, kom naar Mij.”
Heilige Johannes van het Kruis, leer ons de smalle weg van overgave,
de weg van niets en van alles, opdat wij, eenmaal aan de top van de berg,
“…onthouding is geen doel op zich: ze helpt ons om dingen beter te gebruiken. Ze helpt ons om ze weg te geven. Als de werkelijkheid ons tegenstaat, als we ons er enkel met afschuw van afkeren, aan wie zullen we haar dan aanbieden? Hoe zullen we haar heiligen? Hoe zullen we er een gegeven van maken voor God en voor de mens?”
Thomas Merton
++++
Iets moeilijks in je leven…
Stel dat je geconfronteerd wordt met een situatie die je afstoot – een conflict, een verlies, een gevoel van zinloosheid. Merton zou zeggen: het is de bedoeling dat je ervan uitgaat dat je wilt afkeren. Maar als je het alleen maar wegduwt, blijft het onbenut.
Zijn filosofie nodigt je uit om te vragen:
Hoe kan ik deze ervaring transformeren tot iets betekenisvols?
Kan ik lijden , de frustratie, of het gemis van omvormen tot een gegeven – iets dat anderen helpen, iets dat mij verdiept?
Bijvoorbeeld: iemand die een burn-out heeft gehad, kan zeker kiezen om zijn ervaring te gebruiken om anderen te begeleiden. Dan wordt het geen litteken, maar een bron van wijsheid.
Als je afstand neemt van materiële zaken of gebruikelijk…
Misschien ben je bezig met minimalisme, sober leven, of het loslaten van bepaalde patronen. Merton zou zeggen: onthouding is niet het eindpunt. Het gaat erom wat je met de ruimte doet. Gebruik je die vrijheid om meer aanwezig te zijn voor anderen? Om creatief te leven? Om diepgaand te verbinden?
Als je teleurgesteld bent in de wereld …
Voel je je soms moedeloos over de maatschappij, politiek, klimaat, of menselijke relaties? Merton stelt: afkeer is voorstel, maar niet genoeg. De uitdaging is om die afkeer om te zetten in een daad van toewijding —iets heiligs maken. Bijvoorbeeld door activisme, kunst, zorg, of dialoog.
++++
Hier zijn vijf praktische stappen die je kunt overwegen, actieve of je worstelt met verlies , teleurstelling, interne onrust, of een verlangen naar meer zingeving:
1.Benoem wat je afstoot of wilt loslaten:
Neem zelfs de tijd om te reflecteren:
Wat in jouw leven voelt zwaar, zinloos, frustrerend of leeg?
Is het een standaard, een relatie, een betrouwbare, een situatie?
Voorbeeld : “ Ik voel me vervreemd van mijn werk, het lijkt ook geen betekenis heeft.”
2.Onderzoek de waarde die erin verborgen zit:
Merton zegt: we moeten niet alleen afkeren, maar ook heiligen .
Wat heeft deze situatie geleerd ?
Welke kracht, inzicht of empathie heeft je definitieve ontwikkeling?
Voorbeeld : “Door mijn frustratie op het werk heb ik ontdekt dat ik daadwerkelijk wil bijdragen aan iets dat mensen echt helpen.”
3.Transformeer het:
Vraag jezelf: hoe kan ik deze ervaring gebruiken om iets te geven aan anderen of aan een groter doel?
Kan je vertellen schrijven, praten, anderen mee helpen?
Kan je het omzetten in actie, kunst, zorg, of verandering?
Voorbeeld : “Ik ga vrijwilligerswerk doen in een sector die wél aansluit bij mijn waarden.”
4.Creëer rituelen van betekenis:
Afstand doen wordt krachtig als je het verbindt aan een ritueel of intentie.
Maak een moment van bewust loslaten : schrijf een korte, houd een stilte, plant iets nieuws.
Geef het een spirituele of symbolische lading.
Voorbeeld : “Ik schrijf een afscheidsbrief aan mijn oude betrouwbare dat succes gelijkstaat aan status.”
5.Leef met openheid voor het nieuwe:
Laat ruimte ontstaan. Niet alles hoeft direct ingevuld.
Sta open voor wat zich aandient.
Vertrouw erop dat betekenis groeit in de leegte die je hebt gemaakt.
Voorbeeld : “Ik weet nog niet wat mijn volgende stap is, maar ik geef mezelf toestemming om te zoeken zonder haast.”
++++
Gebed
Heer,
leer mij de werkelijkheid niet te verwerpen, maar te omarmen.
Laat mijn onthouding geen afkeer zijn, maar een weg naar liefdevolle vrijheid. Help mij om alles wat ik ontvang
— bezit, tijd, talenten — met open handen te gebruiken en weg te schenken.
Laat mijn leven een gave zijn, een offer van dankbaarheid,
een zegen voor anderen. Heilig mijn blik, zodat ik in het gewone het goddelijke
herken. En geef mij de moed om de wereld niet te ontvluchten,
Zijn leven van armoede en vervolging had hem tot een verbitterde cynicus kunnen maken. In plaats daarvan werd hij een medelevende mysticus, die leefde vanuit de overtuiging: “Wie heeft ooit mensen tot liefde voor God gebracht door hardheid?” en “Waar geen liefde is, zaai liefde — en je zult liefde vinden.”
“De Heer meet onze volmaaktheid niet aan de hoeveelheid of de grootsheid van onze daden, maar aan de manier waarop we ze verrichten.”
Geboortedatum: 24 juni 1542
Geboorteplaats: Fontiveros, Ávila, Spanje
Overleden: 14 december 1591 (leeftijd: 49)
Feestdag: 14 december
Patroonheilige van: het contemplatieve leven, contemplatieven, mystieke theologie, mystici, Spaanse dichters
Johannes van het Kruis, bekend om zijn mystieke geschriften en poëzie, werkte nauw samen met Teresa van Ávila aan de hervorming van de Karmelietenorde.
TIJDLIJN
1542 – Geboren als Juan de Yepes. Zijn vader gaf rijkdom, status en comfort op om te trouwen met een weversdochter en werd verstoten door zijn adellijke familie.
1543 – Zijn vader stierf, waardoor zijn moeder achterbleef met drie hongerige kinderen.
1552 – Eerste opleiding in Medina del Campo, op een school voor arme kinderen.
1559 – Werkte in een ziekenhuis voor ongeneeslijk zieke en misvormde patiënten. Studeerde aan een Jezuïetenschool.
1563 – De stille, verlegen en intens vrome jongeman gaf comfort en rijkdom op om toe te treden tot het Karmelietenklooster in Medina del Campo.
1564 – Legde professie af als Karmeliet en ging studeren aan de Universiteit van Salamanca.
1567 – Werd priester gewijd en keerde terug naar Salamanca om theologie te studeren.
1577 – Teresa van Ávila vroeg Johannes om haar te helpen bij de hervorming van de Karmelietenorde. Toen hij het niet eens was met de oude orde, werd hij ontvoerd door monniken in Ávila.
Gevangenschap – Gevangen in Toledo, leefde 9 maanden in een cel van 1,80 m bij 3 m, met slechts één klein raam hoog in de muur. Tijdens deze periode schreef hij enkele van zijn mooiste gedichten.
1578–1591 – jIn augustus 1578 ontsnapte hij uit de gevangenis naar het klooster van de Ongeschoeide Karmelietessen in Toledo. Hij wijdde de volgende jaren aan het hervormingswerk met Teresa van Ávila, stichtte nieuwe kloosters en ondersteunde de zusters.
Visioen van Christus – Hij maakte een tekening van de gekruisigde Christus, gebaseerd op een visioen in het klooster van de Incarnatie in Ávila. Salvador Dalí baseerde later een schets op deze tekening.
1591 – Overleed op 14 december aan een ernstige koorts en huidinfectie.
1726 – Heiligverklaard door paus Benedictus XIII op 27 december.
1926 – Uitgeroepen tot Kerkleraar door paus Pius XI op 24 augustus.
1952 – Door het Spaanse Ministerie van Onderwijs erkend als een van de grootste Spaanse dichters.
Het klooster van de Incarnatie in Ávila herbergt vandaag een Teresiaans museum en toont de tekening van Johannes van Christus aan het kruis.
*****************
Commentaar: De mystiek van liefde en leegte:
Johannes van het Kruis is een gids voor wie verlangt naar innerlijke vrijheid en diepe vereniging met God. Zijn leven getuigt van een radicale keuze voor liefde, zelfs in lijden en vernedering. Hij leert ons dat ware spiritualiteit niet bloeit in comfort, maar in het stille vertrouwen dat God aanwezig is in de duisternis.
Zijn beroemde uitspraak — “Waar geen liefde is, zaai liefde, en je zult liefde vinden” — is een uitnodiging tot actieve overgave. Johannes nodigt ons uit om niet te wachten op gunstige omstandigheden, maar zelf bron van liefde te worden. Zijn mystiek is geen vlucht uit de wereld, maar een transformatie van het hart.
****************
Gebed geïnspireerd door Johannes van het Kruis:
God van stilte en vuur,
U die woont in het verborgen, leer mij de weg van innerlijke leegte, waar U alleen mijn ziel vervult.
Laat mij, zoals Johannes, liefde zaaien waar haat heerst, vrede brengen waar onrust leeft, en U zoeken in de nacht van het geloof.
Wanneer ik gevangen zit in angst of twijfel, open dan het kleine venster van hoop, zoals U deed in zijn cel in Toledo.
Maak mijn leven tot een gedicht van overgave, een lofzang op Uw verborgen aanwezigheid.
“God heeft jouw geld niet nodig, maar de armen wel. Jij geeft het aan de armen, en God ontvangt het.” “Ons leven en onze dood zijn met onze naaste verbonden.”
— Augustinus (354–430), Kerkvader en Doctor van de Genade
++++
Commentaar:
Augustinus raakt hier twee diepe spirituele waarheden aan:
Liefde in actie: Het eerste citaat herinnert ons eraan dat echte naastenliefde niet abstract is. God vraagt geen offers in goud, maar in mededogen. Wanneer we geven aan de armen, is dat een daad van liefde die God zelf ontvangt als ware het aan Hem gegeven. Het is een mystieke verbinding tussen mens en God via de ander.
jGemeenschap als levensadem: Het tweede citaat benadrukt dat we niet op onszelf bestaan. Ons leven — en zelfs onze dood — is verweven met de levens van anderen. Dit is een oproep tot solidariteit, tot het besef dat we elkaar dragen, beïnvloeden, en nodig hebben.
Augustinus nodigt ons uit om onze spiritualiteit niet alleen in gebed te beleven, maar ook in concrete daden van liefde en verbondenheid.
Een vierhonderdtal citaten en teksten van Maximus De Belijder…..
MAXIMUS DE BELIJDER: (ook bekend als Maximus de Confessor) is een fascinerende figuur uit de vroege christelijke geschiedenis. Hij leefde van ca. 580 tot 662 en was een Griekse monnik, theoloog en kerkvader die een cruciale rol speelde in de strijd tegen het monotheletisme—de leer dat Christus slechts één wil had2.
Wie was Maximis de Belijder en wat maakte hem zo byzonder ?
Hij begon als secretaris van keizer Heraclius, maar koos later voor het monnikenleven.
Maximus schreef meer dan 90 theologische werken, waaronder de invloedrijke Mystagogie, waarin hij de liturgie mystiek duidt.
Hij verdedigde de leer dat Christus zowel een menselijke als goddelijke wil heeft (dyotheletisme), wat hem in conflict bracht met het Byzantijnse gezag4.
Als gevolg van zijn standpunten werd hij gemarteld—zijn tong en rechterhand werden afgehakt—en uiteindelijk stierf hij in ballingschap4.
Hij was een vruchtbaar schrijver (meer dan 90 geschriften staan op zijn naam) en een van de bekwaamste tegenstanders van het monotheletisme. Hierdoor kwam hij in grote moeilijkheden met het Byzantijnse gezag en werd in 653 gevangengenomen en naar Constantinopel gevoerd. Hij werd verbannen in 655 en vervolgens nogmaals in 662. Hij stierf na zware folteringen in ballingschap..
Hij werd later heilig verklaard en zijn leer werd bevestigd op het Derde Concilie van Constantinopel.
Zijn feestdag wordt gevierd op 13 augustus in het Westen en op 21 januari in de Oosterse traditie2.
Wie was Maximus de Belijder?
Geboren: rond 580 in Constantinopel (sommige bronnen noemen Syrië).
Gestorven: 662 in Lazika (Georgië).
Achtergrond: Hij kwam uit een welgestelde familie en kreeg een uitstekende opleiding in filosofie, grammatica en retoriek.
Loopbaan: Aanvankelijk was hij secretaris van keizer Herakleios, maar hij verliet het hof om monnik te worden in het klooster van Chrysopolis, waar hij later abt werd.
Theologische betekenis:
Leer: Maximus verdedigde de overtuiging dat Christus twee naturen én twee willen heeft – een menselijke en een goddelijke.
Conflict: Dit bracht hem in botsing met de officiële kerk, die de leer van het monotheletisme (slechts één goddelijke wil) steunde.
Vervolging: Hij werd meerdere keren gearresteerd, verbannen en uiteindelijk verminkt (zijn tong en rechterhand werden afgesneden) om hem het spreken en schrijven onmogelijk te maken.
Invloed en nalatenschap:
Heilige: Hij wordt vereerd in de katholieke, orthodoxe en oosterse kerken.
Feestdagen: 13 augustus (katholiek) en 21 januari (orthodox).
Schriften: Zijn werken, zoals de Ambigua en traktaten over de liefde, verbinden christelijke theologie met filosofische tradities en beïnvloedden de middeleeuwse mystiek.
Titel “Belijder”: Dit betekent dat hij zijn geloof bleef belijden ondanks zware vervolging, zonder als martelaar te sterven.
++++
GEBED.
Heer Jezus Christus,
Gij die waarachtig God en waarachtig mens zijt,
wij danken U voor het getuigenis van uw dienaar Maximus de Belijder,
die met moed en trouw uw waarheid heeft verdedigd.
Leer ons, zoals hij, standvastig te blijven
wanneer de wereld ons tot zwijgen wil brengen.
Geef ons wijsheid om uw mysterie te begrijpen,
liefde om uw wil te volgen,
en kracht om ons geloof te belijden zonder angst.
Moge zijn voorbeeld ons leiden
tot een leven van nederigheid, gebed en trouw,
opdat wij eens met hem en alle heiligen
Uw heerlijkheid mogen aanschouwen.
Amen.
************
Sint Maximos de Belijder: Ongeveer vierhonderd teksten over liefde
Naast mijn verhandeling over het ascetische leven stuur ik u ook. Vader Elpidios, deze verhandeling over de liefde is, naar analogie van de vier evangeliën, verdeeld in vier eeuwen hoofdstukken. Het voldoet misschien niet aan uw verwachtingen, maar het is het beste wat ik kan doen. Bovendien moet u weten. Vader, dat deze hoofdstukken niet het product zijn van mijn eigen geest . Integendeel, ik heb de geschriften van de heilige vaders doorgenomen en daaruit passages verzameld die relevant zijn voor mijn onderwerp, waarbij ik veel materiaal heb samengevat in korte paragrafen en het op deze manier gemakkelijk heb gemaakt om te onthouden en te assimileren. Bij het sturen van deze hoofdstukken verzoek ik u ze met medeleven te lezen en alleen te zoeken naar wat er nuttig in is, waarbij u de onelegante taal over het hoofd ziet. Ik vraag u ook om te bidden voor mijn onwaardige zelf, verstoken als ik ben van alle geestelijke zegen. Ik heb ook dit verzoek: wees niet geïrriteerd door wat ik heb geschreven, want ik heb slechts uitgevoerd wat mij was opgedragen. Ik zeg dit omdat wij, die mensen met woorden lastig vallen, tegenwoordig met velen zijn, terwijl het aantal mensen dat anderen onderwijst of door daden wordt onderwezen, zeer gering is.
Besteed alstublieft zorgvuldig aandacht aan elk hoofdstuk. Want ik vermoed dat niet alle hoofdstukken voor iedereen gemakkelijk te begrijpen zijn. Veel ervan zullen door de meeste lezers nauwkeurig bestudeerd moeten worden, zelfs als wat ze zeggen heel eenvoudig lijkt. Als er iets in deze hoofdstukken nuttig zou blijken voor de ziel, zal het aan de lezer worden onthuld door de genade van God, op voorwaarde dat hij leest, niet uit nieuwsgierigheid, maar in de vrees en liefde voor God. Als iemand dit of een ander werk leest, niet om er spiritueel voordeel uit te halen, maar om materie op te sporen waarmee hij de auteur kan beledigen, zodat hij in zijn verwaandheid kan laten zien dat hij de meest geleerde is, zal hem nooit iets nuttigs worden onthuld in wat dan ook. Sint Maximos de Belijder
Eerste eeuw:
Liefde is een heilige staat van de ziel, die haar in staat stelt om kennis van God boven alle geschapen dingen te waarderen. We kunnen geen blijvend bezit van zulke liefde bereiken zolang we nog steeds gehecht zijn aan iets werelds.
Onthechting brengt liefde voort, hoop op God brengt onthechting voort , en geduld en verdraagzaamheid brengen hoop op God voort; deze zijn op hun beurt het product van volledige zelfbeheersing, die zelf voortkomt uit vrees voor God. Vrees voor God is het resultaat van geloof in God.
Als je geloof hebt in de Heer zul je straf vrezen, en deze angst zal je ertoe brengen om de passies te beheersen. Zodra je de passies beheerst zul je de ellende geduldig accepteren, en door deze acceptatie zul je hoop in God verwerven. Hoop in God scheidt het intellect van elke wereldse gehechtheid, en wanneer het intellect op deze manier wordt losgemaakt zal het liefde voor God verwerven.
De persoon die God liefheeft, waardeert de kennis van God meer dan alles wat door God geschapen is, en streeft naar zulke kennis vurig en onophoudelijk.
Als alles wat bestaat door God en voor God is gemaakt, en God verheven is boven de dingen die door Hem zijn gemaakt, dan toont degene die het hogere verlaat en zich wijdt aan het lagere, dat hij de dingen die door God zijn gemaakt, meer waardeert dan God Zelf.
Wanneer uw intellect geconcentreerd is op de liefde van God, zult u weinig aandacht besteden aan zichtbare dingen en zult u zelfs uw eigen lichaam als iets vreemds beschouwen.
Omdat de ziel edeler is dan het lichaam en God onvergelijkelijk edeler dan de door Hem geschapen wereld, is hij die het lichaam meer waardeert dan de ziel en de door God geschapen wereld meer waardeert dan de Schepper Zelf, eenvoudigweg een aanbidder van afgoden.
Als u uw intellect afleidt van zijn liefde voor God en het concentreert, niet op God, maar op een zintuiglijk object, toont u daarmee dat u het lichaam meer waardeert dan de ziel en de dingen die door God zijn gemaakt meer dan God Zelf. 9. Omdat het licht van de geestelijke kennis het leven van het intellect is en omdat dit licht wordt voortgebracht door de liefde voor God, wordt terecht gezegd dat niets groter is dan de goddelijke liefde (vgl. 1 Kor. 13:13).
Wanneer het intellect in de intensiteit van zijn liefde voor God uit zichzelf gaat, dan heeft het geen besef van zichzelf of van enig geschapen ding. Want wanneer het verlicht wordt door het oneindige licht van God, wordt het ongevoelig voor alles wat door Hem gemaakt is, net zoals het oog ongevoelig wordt voor de sterren wanneer de zon opkomt.
Alle deugden werken samen met het intellect om dit intense verlangen naar God te produceren, zuiver gebed boven alles. Want door via dit gebed naar God op te stijgen, stijgt het intellect uit boven het rijk van de geschapen wezens.
Wanneer het intellect door de liefde door goddelijke kennis wordt verrukt en buiten het rijk van de geschapen wezens staat, wordt het zich bewust van Gods oneindigheid. Het is dan, volgens Jesaja, dat een gevoel van verbazing het bewust maakt van zijn eigen nederigheid en in alle oprechtheid de woorden van de profeet herhaalt: ‘Hoe ellendig ben ik, want ik ben doorboord in het hart ; omdat ik een man ben met onreine lippen, en ik woon te midden van een volk met onreine lippen; en mijn ogen hebben de Koning, de Heer der heerscharen, gezien’ (Jes. 6:5).
De mens die God liefheeft, kan niet anders dan ieder mens liefhebben als zichzelf, ook al is hij bedroefd door de hartstochten van hen die nog niet gezuiverd zijn. Maar wanneer zij hun leven verbeteren, is zijn vreugde onbeschrijfelijk en kent geen grenzen.
Een ziel die vol is van gedachten van zinnelijk verlangen en haat is onzuiver.
Als wij in ons hart ook maar enig spoor van haat tegen wie dan ook bespeuren, omdat hij een fout heeft begaan, zijn wij volkomen vervreemd van de liefde voor God. Want de liefde voor God verhindert ons absoluut om wie dan ook te haten.
Wie Mij liefheeft, zegt de Heer, zal Mijn geboden houden (vgl. Johannes 14:15, 23); en ‘dit is Mijn gebod, dat gij elkander liefhebt’ (Johannes 15:12). Dus wie zijn naaste niet liefheeft, houdt zich niet aan het gebod en kan dus de Heer niet liefhebben.
Gezegend is hij die alle mensen evenveel kan liefhebben.
Gezegend is hij die zich niet hecht aan iets vergankelijks of vergankelijks.
Gezegend is het intellect dat alle zintuiglijke objecten overstijgt en onophoudelijk geniet van goddelijke schoonheid.
Als u voorziet in de begeerten van het vlees (vgl. Rom. 13:14) en een wrok koestert tegen uw naaste vanwege iets vergankelijks, aanbidt u het schepsel in plaats van de Schepper.
Als je je lichaam vrijhoudt van ziekte en zintuiglijk genot, zal het je helpen om te dienen wat nobeler is.
Wie afstand doet van alle wereldse verlangens, plaatst zichzelf boven alle wereldse ellende.
Wie God liefheeft, zal zeker ook zijn naaste liefhebben. Zo iemand kan geen geld oppotten, maar verdeelt het op een manier die God past, en is gul voor iedereen die in nood verkeert.
Hij die aalmoezen geeft in navolging van God, maakt geen onderscheid tussen de slechten en de deugdzamen, de rechtvaardigen en de onrechtvaardigen, wanneer hij voorziet in de lichamelijke behoeften van de mens. Hij geeft aan allen gelijkelijk naar hun behoefte, ook al geeft hij de deugdzame mens de voorkeur boven de slechte mens vanwege de oprechtheid van zijn bedoeling.
God, die van nature goed en onpartijdig is, heeft alle mensen evenzeer lief als Zijn werk. Maar Hij verheerlijkt de deugdzame mens omdat hij in zijn wil verenigd is met God. Tegelijkertijd is Hij in Zijn goedheid genadig jegens de zondaar en door hem in dit leven te kastijden brengt Hij hem terug op het pad van de deugd. Op dezelfde manier heeft een man met een goed en onpartijdig oordeel ook alle mensen evenzeer lief. Hij heeft de deugdzame mens lief vanwege zijn aard en de oprechtheid van zijn bedoeling: en hij heeft ook de zondaar lief, vanwege zijn aard en omdat hij in zijn mededogen medelijden met hem heeft omdat hij dwaas struikelt in de duisternis.
De staat van liefde kan herkend worden in het geven van geld, en nog meer in het geven van geestelijke raad en in het verzorgen van mensen in hun fysieke behoeften.
Wie werkelijk afstand heeft gedaan van wereldse zaken en zijn naaste liefdevol en oprecht dient, wordt spoedig bevrijd van elke hartstocht en deelgenoot gemaakt van Gods liefde en kennis.
Hij die de liefde voor God in zijn hart heeft gerealiseerd , is onvermoeibaar, zoals Jeremia zegt (vgl. Jer. 17:16. LXX), in zijn zoektocht naar de Heer zijn God, en draagt elke ontbering, smaad en belediging nobel, zonder ooit het minste kwaad van iemand te denken.
Wanneer je door iemand beledigd of beledigd wordt, wees dan op je hoede voor boze gedachten, want die wekken geen irritatie op en sluiten je af van de liefde, maar plaatsen je in het rijk van de haat.
Weet dat u veel baat hebt gehad bij een diepe belediging of vernedering. Want door de vernedering is het gevoel van eigenwaarde uit u verdwenen.
Zoals de gedachte aan vuur het lichaam niet verwarmt, zo verwerkelijkt geloof zonder liefde het licht van spirituele kennis in de ziel niet.
Zoals het licht van de zon een gezond oog aantrekt, zo trekt de kennis van God door de liefde op natuurlijke wijze het zuivere intellect aan .
Een zuiver intellect is een intellect dat vrij is van onwetendheid en verlicht wordt door goddelijk licht.
Een zuivere ziel is een ziel die vrij is van hartstochten en voortdurend verrukt is door goddelijke liefde.
Een schuldige hartstocht is een impuls van de ziel die in strijd is met de natuur.
Onthechting is een vredige toestand van de ziel, waarin de ziel niet snel tot het kwade wordt bewogen.
Een man die ijverig is geweest in het verwerven van de vruchten van de liefde, zal niet ophouden met liefhebben, zelfs niet als hij duizend rampen lijdt. Laat Stefanus, de discipel van Christus, en anderen zoals hij u overtuigen van de waarheid hiervan (vgl. Handelingen 7:60). Onze Heer Zelf bad voor Zijn moordenaars en vroeg de Vader om vergeving omdat ze niet wisten wat ze deden (vgl. Lucas 23:34).
Als de liefde lankmoedig en vriendelijk is (vgl. 1 Kor. 13:4), dan vervreemdt een twistzieke en kwaadaardige man zich duidelijk van de liefde. En wie vervreemd is van de liefde, is vervreemd van God, want God is liefde.
Zeg niet dat u de tempel van de Heer bent, schrijft Jeremia (vgl. Jer. 7:4); en u moet ook niet zeggen dat alleen het geloof in onze Heer Jezus Christus u kan redden, want dit is onmogelijk, tenzij u ook liefde voor Hem verwerft door uw werken. Wat het geloof op zichzelf betreft, ‘de duivels geloven ook en sidderen’ (Jak. 2:19). 40. Wij tonen actief liefde in verdraagzaamheid en geduld jegens onze naaste, in het oprecht verlangen naar zijn goed, en in het juiste gebruik van materiële dingen.
(40)Ontbreekt
41. Wie God liefheeft, benauwt niemand en wordt ook niet benauwd vanwege de vergankelijke dingen. Er is slechts één soort benauwdheid die hij zowel lijdt als anderen toebrengt: die heilzame benauwdheid die de gezegende Paulus leed en die hij de Korintiërs toebracht (vgl. 2 Kor. 7:8-11).
Wie God liefheeft, leeft het engelenleven op aarde, vast en houdt waakdiensten, bidt en zingt psalmen en denkt altijd goed over ieder mens.
Als een mens iets verlangt, doet hij er alles aan om het te bereiken. Maar van alle dingen die goed en wenselijk zijn, is het goddelijke onvergelijkelijk het beste en het meest wenselijk. Hoe ijverig moeten we dan zijn om te bereiken wat van nature goed en wenselijk is.
Houd op met het verontreinigen van uw vlees met schandelijke daden en het verontreinigen van uw ziel met slechte gedachten. Dan zal de vrede van God op u neerdalen en u liefde brengen.
Kwel uw vlees met honger en waken, en leg u onvermoeibaar toe op psalmenzang en gebed; dan zal de heiligende gave van zelfbeheersing op u neerdalen en u liefde brengen.
Wie goddelijke kennis heeft gekregen en door de liefde de verlichting ervan heeft verworven, zal nooit heen en weer worden geslingerd door de demon van het zelfrespect. Maar wie nog niet zulke kennis heeft gekregen, zal gemakkelijk aan deze demon ten onder gaan. Maar als hij in alles wat hij doet zijn blik op God gericht houdt en alles omwille van Hem doet, zal hij met Gods hulp spoedig ontsnappen.
Wie nog geen goddelijke kennis heeft bereikt die door liefde wordt bekrachtigd, is trots op zijn spirituele vooruitgang. Maar wie zulke kennis heeft gekregen, herhaalt met diepe overtuiging de woorden die de patriarch Abraham uitsprak toen hem de manifestatie van God werd gegeven: ‘Ik ben stof en as’ (Gen. 18:27).
De mens die de Heer vreest, heeft nederigheid als zijn constante metgezel en bereikt door de gedachten die nederigheid inspireert, een staat van goddelijke liefde en dankbaarheid. Want hij herinnert zich zijn vroegere wereldse levenswijze, de verschillende zonden die hij heeft begaan en de verleidingen die hem sinds zijn jeugd zijn overkomen: en hij herinnert zich ook hoe de Heer hem van dit alles heeft verlost en hoe Hij hem wegleidde van een door passie gedomineerd leven naar een leven dat door God wordt geregeerd. Dan ontvangt hij, samen met vrees, ook liefde en dankt in diepe nederigheid voortdurend de Weldoener en Stuurman van ons leven.
Bezoedel uw intellect niet door u vast te klampen aan gedachten die gevuld zijn met woede en zinnelijk verlangen . Anders verliest u uw vermogen tot zuiver gebed en wordt u het slachtoffer van de demon van lusteloosheid.
Wanneer het intellect zich associeert met slechte en smerige gedachten, verliest het zijn intieme gemeenschap met God
De dwaze man die door de hartstochten wordt aangevallen, wordt, wanneer hij tot woede wordt aangezet, zinloos gedwongen zijn broeders te verlaten. Maar wanneer hij door verlangen wordt verhit, verandert hij snel van gedachten en zoekt hun gezelschap. Een intelligent persoon gedraagt zich in beide gevallen anders. Wanneer woede oplaait, snijdt hij de bron van verstoring af en bevrijdt zichzelf zo van zijn gevoel van irritatie jegens zijn broeders. Wanneer verlangen de overhand heeft, beteugelt hij elke onhandelbare impuls en toevallige conversatie.
Verlaat in tijden van beproeving uw klooster niet, maar verzet u moedig tegen de gedachten die over u heen razen, vooral die van irritatie en lusteloosheid. Want wanneer u op deze manier door beproevingen bent beproefd, zal uw hoop op God, overeenkomstig de goddelijke voorzienigheid, vast en zeker worden. Maar als u weggaat, zult u uzelf als waardeloos, onmannelijk en wispelturig tonen.
Als u niet wilt afdwalen van de liefde van God, laat uw broeder dan niet naar bed gaan met een geïrriteerd gevoel op u, en ga zelf ook niet naar bed met een geïrriteerd gevoel op hem. Verzoen u met uw broeder en kom dan met een zuiver geweten tot Christus en bied Hem uw gave van liefde aan in oprecht gebed (vgl. Mat. 5:24). 54. Paulus zegt dat, als wij alle gaven van de Geest hebben, maar geen liefde, wij niet verder komen (vgl. I Kor. 13:2). Hoe ijverig moeten wij dan zijn in onze pogingen om deze liefde te verwerven.
Refrein: Rorate caeli desuper, et nubes pluant iustum
Laat neerdalen, hemelen, uw dauw; laat de wolken de Rechtvaardige regenen.
Vers 1: Ne irascaris Domine, ne ultra memineris iniquitatis: ecce civitas Sancti facta est deserta, Sion deserta facta est: Ierusalem desolata est: domus sanctificationis tuae et gloriae tuae ubi laudaverunt te patres nostri.
Heer, wees niet meer toornig, gedenk niet langer onze ongerechtigheden. Zie de stad van uw Heilige is verlaten, Sion is een woestenij geworden, Jeruzalem ligt verwoest. Het huis van uw heiliging en uw glorie, waar onze vaderen U loofden, is verwoest.
Vers 2: Peccavimus, et facti sumus tamquam immundus nos, et cecidimus quasi folium universi; et iniquitates nostrae quasi ventus abstulerunt nos: abscondisti faciem tuam a nobis, et allisisti nos in manu iniquitatis nostrae
Wij hebben gezondigd en zijn onrein geworden, wij vallen neer als bladeren die vergaan. Onze ongerechtigheden hebben ons weggeblazen als door de wind. Gij hebt uw gelaat voor ons verborgen, en ons overgeleverd aan de macht van onze zonden.
Vers 3: Vide, Domini, afflictionem populi tui, et mitte quem missurus es,emitte Agnum dominatorem terrae, de Petra deserti montem filiae Sion:ut auferat ipse iugum captivatis nostrae.
Zie, Heer, de ellende van uw volk, zend Hem die Gij zenden zult. Zend de Lam, de Heerser van de aarde, uit de rots van de woestijn naar de berg van Sion’s dochter, opdat Hij het juk van onze gevangenschap wegneemt
Vers 4: Consolamini, consolamini, popule meus: cito veniet salus tua:quare moerore consumeris, quia innovavit te dolor? Salvabo te, noli timere: ego enim sum Dominus Deus, tuus, Sanctus Israel, Redemptor tuus.
Troost u, troost u, mijn volk: spoedig komt uw heil. Waarom verteert u zich in droefheid, omdat pijn u vernieuwd heeft? Ik zal u redden, wees niet bang: Ik ben de Heer uw God, de Heilige van Israël, uw Verlosser.
++++
Commentaar:
Dit lied is een Adventsklacht en -gebed. Het volk erkent zijn zonden en de verwoesting van Jeruzalem, maar roept tegelijk uit naar God om redding. Het refrein “Laat de wolken de Rechtvaardige regenen” is een beeld van Christus, de Messias, die als dauw uit de hemel neerdaalt om de aarde te vernieuwen.
De tekst wisselt tussen:
Lamentatie: erkenning van schuld, verlatenheid, en ballingschap.
Hoop: verwachting van de komst van de Redder, het Lam dat het juk wegneemt.
Troost: God spreekt zelf woorden van redding en bemoediging.
Het is een gebed dat perfect past bij Advent: de spanning tussen duisternis en hoop,
tussen zonde en verlossing.
++++
Heer, onze God,
wij erkennen onze zwakheid en onze schuld.
Vaak zijn wij als verdorde bladeren,
weggeblazen door de storm van onze eigen fouten.
Maar Gij zijt trouw, Gij verlaat uw volk niet.
Laat uw dauw neerdalen over ons,
zend ons uw Zoon, het Lam dat de wereld draagt.
Troost ons in onze droefheid,
vernieuw ons in uw genade,
en maak ons vrij van het juk van onze zonden.
Kom, Heer Jezus,
wees ons Licht en onze Redder.
Amen.
*****************
Het Adventslied gezongen in de oorspronkelijke Latijns tekst …..
🕯️ Week 1 – Hoop
De telg uit de stam van Isaï zal komen, Hij zal heersen over de volken; op Hem zullen de volken hun hoop vestigen. (Romeinen 15:12)
🕯️ Week 2 – Geloof
Bereid de weg van de Heer, maak zijn paden recht. (Lucas 3:4-5)
🕯️ Week 3 – Vreugde
Wees niet bang, want ik breng jullie goed nieuws dat grote vreugde zal geven aan alle mensen. (Lucas 2:10-12)
🕯️ Week 4 – Vrede
Eer aan God in de hoogste hemel, en vrede op aarde voor de mensen op wie zijn liefde rust. (Lucas 2:14)
christelijkeinformatiebron 