Zacharias Zacharou > Citaten

“Wanneer de mens God en zijn naaste uit zijn hart bant, verliest hij zijn soevereiniteit over Gods schepping, die hem is verleend op grond van zijn gelijkenis met God. Met andere woorden, hij slaagt er niet in waarvoor hij is ontworpen – om de wereld rechtvaardig te overzien en, vergroot door de geest van profetie, om de hele schepping tot God te brengen.
― Archimandriet Zacharias Zacharou, De verborgen man van het hart (1 Petrus 3:4): De cultivatie van het hart in de orthodox-christelijke antropologie

“De sterfelijkheid van de mens is daarom een ​​fenomeen dat tegen zijn aard indruist in die zin dat het indruist tegen datgene waarvoor hij is ontworpen. Dit is precies waarom de menselijke ziel rusteloos is: als het leven alleen maar tot de dood leidt, kan niets ooit zinvol zijn.”
― Archimandriet Zacharias Zacharou, De verborgen man van het hart (1 Petrus 3:4): De cultivatie van het hart in de orthodox-christelijke antropologie

“Op dat moment heeft ds. Sophrony was thee aan het bereiden voor Fr. Vladimir, en hij antwoordde: ‘Blijf op de rand van wanhoop, maar als je ziet dat je gaat omvallen, trek je terug en drink een kopje thee.’ En hij gaf hem wat thee.
― Archimandriet Zacharias, Christus, onze weg en ons leven: een presentatie van de theologie van Archimandriet Sophrony

“Omdat Fr. Sophrony had de door genade geschonken ervaring, uniek voor het christendom, van het persoonlijke (of zoals hij liever zei, hypostatische) principe, en kende ook van binnenuit de inhoud van de Indiase religies. oefenen in een uitdagend tijdperk waarvan de geest syncretistisch is. Met overtuigende en dwingende autoriteit slaagde hij erin het verschil te beschrijven tussen de twee ascetische theorieën, de oosterse en de christelijke, die zo ver uit elkaar staan ​​als het ongeschapen is van het geschapene. Hij contrasteerde de spirituele zelfmoord waartoe transcendentale meditatie leidt, met de onvergelijkbare, levengevende ervaring van ontmoeting en eenheid met de persoonlijke God van de Schrift. Vr.”
― Archimandriet Zacharias, Christus, onze weg en ons leven: een presentatie van de theologie van Archimandrite Sophrony

 

“Soms wordt ons hart tot tederheid bewogen als we denken aan Gods grote wijsheid met betrekking tot ieder van ons. Op andere momenten kunnen we alleen door lijden worden verzacht. We kunnen ons dan volkomen vernietigd voelen tot op het punt dat we wanhopen aan het leven zelf. Maar als we met hulp van omhoog de kracht verzamelen om ons op dat moment tot God te wenden, zal Hij een opening vinden om met Zijn genade ons hart binnen te gaan. Tegenwoordig zijn mensen bekend met een of andere vorm van acuut lijden. Pijn en lijden zijn de gemeenschappelijke taal van de mensheid geworden. God zou dit heel goed kunnen gebruiken om met Zijn genade door te breken in onze verharde en liefdeloze wereld en het resultaat zou een spirituele renaissance zijn. Hij heeft al de levens van zoveel mensen veranderd, en Hij kan er gemakkelijk nog veel meer veranderen, en zelfs uitbreiden naar de hele wereld.
We kunnen ook ontroerd raken door de gedachte dat ons leven niets anders is geweest dan een aaneenschakeling van fouten, een aaneenschakeling van verraad, een lange reeks mislukkingen. We zien dat niets in ons leven God waardig is en niets in ons geschikt is om naar het Aangezicht van God te kijken. Noch kan Hij naar ons kijken, noch kunnen wij in Zijn tegenwoordigheid staan. Als we ons met zo’n bewustzijn tot God wenden, zal Hij onfeilbaar Zijn genade vinden en openen. Zo kunnen we op elk moment van ons leven een nieuwe start maken, want we weten dat onze God zal antwoorden. Maar als Hij de mens met Zijn genade wil bezoeken, heeft Hij eerst onze medewerking nodig. Hij vereist de aanwezigheid van onze menselijke factor, hoe klein en zwak die ook is. Hij heeft ons uit het niets geschapen, maar Hij schept ons niet opnieuw, tenzij wij ermee instemmen om met Hem samen te werken. Onze kleine menselijke factor is absoluut noodzakelijk voor Hem,
― Archimandrite Zacharias, Onthoud uw eerste liefde (Openbaring 2:4-5): De drie stadia van het spirituele leven in de theologie van ouderling Sophrony

jHet is in de ‘andere wereld’ van de Goddelijke Liturgie dat we bij uitstek in staat zijn om Christus te zien. In de Heilige Eucharistie worden we geboeid door het visioen van Hem die, rijk zijnde, ter wille van ons arm werd, opdat wij door zijn armoede rijk zouden worden (vgl. 2 Kor. 8,9), door Hem die zijn leven gaf opdat wij eeuwig zou kunnen leven (vgl. Joh. 10:15; 4:9). Al die dingen die worden uitgesproken, gebeden en uitgevoerd in de Goddelijke Liturgie, stellen onze zielen in staat om onze zondigheid, onze gevallen staat te haten, en we voelen de behoefte om onszelf te vernederen voor het allerhoogste Beeld van zachtmoedigheid en liefde dat voor ons wordt afgebeeld in de eucharistie. De Goddelijke Liturgie moet in ons onophoudelijk het verlangen naar berouw opwekken, het verlangen om ons leven beter te maken. We ontmoeten Christus ook wanneer ons hart zijn woord ontvangt. Als we de Heilige Schrift lezen, een kleine zin komt vaak in ons tot leven en wekt in ons het verlangen naar berouw op. We weten uit het leven van de heiligen dat een enkel woord genoeg kan zijn om iemand de woestijn in te laten vluchten, gesterkt voor het werk van bekering, en om uiteindelijk groot te worden in de ogen van God. Dat was het geval met de heilige Antonius, die tijdens de Goddelijke Liturgie het evangelie hoorde voorlezen: ‘Ga heen, verkoop wat je hebt en geef het aan de armen, en je zult een schat in de hemel hebben; en kom en volg mij’ (Matt. 19:21), en vertrok prompt naar de woestijn om het toe te passen, en werd toen als een god onder de Woestijnvaders.” en uiteindelijk om groot te worden in de ogen van God. Dat was het geval met de heilige Antonius, die tijdens de Goddelijke Liturgie het evangelie hoorde voorlezen: ‘Ga heen, verkoop wat je hebt en geef het aan de armen, en je zult een schat in de hemel hebben; en kom en volg mij’ (Matt. 19:21), en vertrok prompt naar de woestijn om het toe te passen, en werd toen als een god onder de Woestijnvaders.” en uiteindelijk om groot te worden in de ogen van God. Dat was het geval met de heilige Antonius, die tijdens de Goddelijke Liturgie het evangelie hoorde voorlezen: ‘Ga heen, verkoop wat je hebt en geef het aan de armen, en je zult een schat in de hemel hebben; en kom en volg mij’ (Matt. 19:21), en vertrok prompt naar de woestijn om het toe te passen, en werd toen als een god onder de Woestijnvaders.”
― Archimandriet Zacharias Zacharou, De verborgen man van het hart (1 Petrus 3:4): De cultivatie van het hart in de orthodox-christelijke antropologie

 

“Als we in ons leven met beproevingen, pijn of ziekte te maken hebben, moeten we eraan denken ons hart voor God uit te storten in plaats van menselijke troost te zoeken door van de ene persoon naar de andere te gaan en erover te praten. Dit kan ons enige psychologische troost geven, maar we verliezen alle spanning van het leven, die energie van pijn die zo kostbaar is als we die op God richten.”
― Archimandriet Zacharias Zacharou, De verborgen man van het hart (1 Petrus 3:4): De cultivatie van het hart in de orthodox-christelijke antropologie

“De aandacht voor de dood is daarom een ​​gave van God die de mens helpt zijn hart te vinden, dat het begin is van de genezing van zijn persoon, met als doel te werken aan het herstel van ware gemeenschap binnen het hele ras van Adam. De paradox is deze: dat de aandacht voor de dood de mens bevrijdt van de angst voor de dood, en hem ertoe brengt alle dingen te zien vanuit het perspectief van de liefde van God. Waar de dood een gevolg was van de zonde, is hij nu het evangelie van het leven, want hij zorgt ervoor dat de eeuwigheid zijn rechtmatige plaats boven alle aardse dingen inneemt op zo’n absolute en definitieve manier, dat zelfs als de vijand eeuwen van aardse gelukzaligheid zou aanbieden en succes, de gelovige geeft nu de voorkeur aan de merktekens van het Kruis waardoor ware vreugde en eeuwig heil in de wereld komen.”
― Archimandrite Zacharias Zacharou, De verborgen man van het hart (1 Petrus 3:4): De cultivatie van het hart in de orthodox-christelijke antropologie

“Als de heilige Paulus spreekt over de opstanding van de doden, beschrijft hij het paradijs niet in aardse termen. Hij zegt dat we zullen worden ‘opgenomen in de wolken om de Heer in de lucht te ontmoeten: en zo zullen we altijd met de Heer zijn’.31 Dit is het eeuwige leven: voor altijd bij de Heer zijn. En hier valt niets meer aan toe te voegen. Bij de Heer zijn gaat ver boven elke mogelijke beschrijving uit. Waar het werkelijk om gaat, is dat we de Heer toebehoren, of we nu leven of sterven.32 Of we nu in het lichaam zijn of het lichaam verlaten, ons enige doel is de Heer te behagen om bij Hem te zijn.33 ”
– Zacharias Zacharou, Denk aan je eerste liefde

“Verafschuw jezelf vanwege liefde voor God, en je zult alles omarmen wat in je liefde bestaat!”
― Zacharias Zacharou, Christus, onze weg en ons leven: een presentatie van de theologie van Archimandrite Sophrony
0 vind-ik-leuksLeuk vinden
‘Adam, waar ben je? Eva waar ben je? Wat heb je gedaan?’ Maar geen van beiden antwoordde: ‘Hier ben ik, Heer. Ik verberg me omdat ik tegen U heb gezondigd, door mijn eigen schuld, en ik heb berouw. Vergeef me.’ Geen van beiden zei iets dergelijks; in plaats daarvan wierp Adam de verantwoordelijkheid op Eva en Eva op de slang. Adam ging zelfs zo ver dat hij God de schuld gaf. ‘De vrouw die Gij hebt gegeven om bij mij te zijn, zij heeft mij van de boom gegeven en ik heb gegeten’, zei Adam (Gen. 3:12), wat betekent: ‘Het is uw schuld.’ En de Heer, die nooit iemand dwingt en zichzelf nooit aan iemand opdringt, vertrok. Hij liet ze achter om de gevolgen van hun ongehoorzaamheid te ondergaan, om op aarde te zwoegen totdat ze ‘tot zichzelf zouden komen’, zoals de verloren zoon deed.”
― Archimandriet Zacharias Zacharou, De verborgen man van het hart (1 Petrus 3:4): de ontwikkeling van het hart in de orthodox-christelijke antropologie

 

“Tegen het einde van de zevende trede van de ladder van goddelijke beklimming zegt de heilige Johannes van de Sinaï dat we niet zullen worden veroordeeld omdat we geen wonderen hebben verricht, noch omdat we geen grote theologen of contemplatieven zijn geweest. We zullen echter verantwoording moeten afleggen voor het feit dat we niet voldoende hebben gerouwd over onze zonden, onze staat van verdorvenheid en onze onvolkomenheden. Want we weten heel goed (en de gebeden van onze Kerk bevestigen het) dat geen mens één dag op aarde kan leven zonder zonde. Als dit het geval is, moeten we ons uiterste best doen om onszelf voor zonde te behoeden door de nieuwe boom van het spirituele paradijs te cultiveren die wortel heeft geschoten in onze boezem, en door hem te bevochtigen met de stromen van onze tranen. En Degene die in ons hart op de troon zou zitten, zal laten zien dat Hij sterker is dan degene die over deze wereld regeert (vgl. 1 Joh. 4:4).
― Archimandriet Zacharias Zacharou, De verborgen man van het hart (1 Petrus 3:4): De cultivatie van het hart in de orthodox-christelijke antropologie

 

“Lijden en dood werden door God aan de mens aangeboden als een nieuwe boom van kennis van goed en kwaad. Ze worden ofwel een bron van glorieus leven of een oorzaak van eeuwig verderf, afhankelijk van de reactie van de mens erop. Ze hebben eeuwige waarde als ze worden aanvaard met geloof en vertrouwen in Gods wil. Integendeel, ze zijn rampzalig als ze op een fatalistische manier worden geleefd, alsof gevallen omstandigheden ‘natuurlijk’ zijn.
― Zacharias Zacharou, Christus, onze weg en ons leven: een presentatie van de theologie van Archimandrite Sophrony

 

‘De ziel heeft een goddelijke lamp nodig, zelfs de Heilige Geest, die orde op zaken stelt in het verduisterde huis. Het heeft de heldere Zon van gerechtigheid nodig, die het hart verlicht en opgaat, als een instrument om de strijd te winnen. Die vrouw die het zilverstuk verloor, stak eerst de lamp aan en bracht toen het huis op orde, en dus, het huis op orde gebracht en de lamp aangestoken, werd het zilverstuk gevonden, begraven in vuil en vuil en aarde . Dus nu kan de ziel niet zelf haar eigen gedachten vinden en ze losmaken; maar wanneer de goddelijke lamp brandt, verlicht ze het verduisterde huis, en dan aanschouwt de ziel haar gedachten hoe ze begraven liggen in het vuil en slijk van de zonde.’
― Archimandriet Zacharias Zacharou, De verborgen man van het hart (1 Petrus 3:4): de ontwikkeling van het hart in de orthodox-christelijke antropologie

 

“Want de enige weg die uit de kwellingen van de hel naar de eeuwige vreugde van het Koninkrijk leidt, is die van de goddelijke geboden: met heel ons wezen moeten we God en onze naaste liefhebben met een hart dat vrij is van alle zonde. De terugreis van dit afgelegen en onherbergzame land is geen gemakkelijke, en er is geen honger die zo angstaanjagend is als die van een door zonde verwoest hart. Zij in wie het hart vol is van de troost van de onvergankelijke genade, kunnen alle uiterlijke ontberingen en beproevingen verdragen en ze veranderen in een feestmaal van geestelijke vreugde; maar de hongersnood in een verhard hart zonder goddelijke troost is een troosteloze kwelling. Er is geen groter ongeluk dan dat van een ongevoelig en versteend hart dat geen onderscheid kan maken tussen de verlichte Weg van Gods Voorzienigheid en de sombere verwarring van de wegen van deze wereld.
― Archimandriet Zacharias Zacharou, De verborgen man van het hart (1 Petrus 3:4): De cultivatie van het hart in de orthodox-christelijke antropologie

 

“De gelovige staat zichzelf niet toe het Woord van de Heer kritisch te benaderen, maar stelt zich onder het oordeel ervan.”
― Zacharias Zacharou, Hesychasm: de bedauwoven van het hart

De eerste plicht van liefde is luisteren.
Paul Tillich

Paul Johannes Tillich (20 augustus 1886 – 22 oktober 1965) was een Duits – Amerikaanse theoloog en christelijk existentialistische filosoof . Tillich was een van de meest invloedrijke protestantse theologen van de twintigste eeuw.

His een  niet orthodox theoloog, maar zijn teksten zijn voor elke christen belangrijk !

Genade treft ons als we veel pijn hebben … Soms breekt er op dat moment een golf van licht door in onze duisternis, en het is alsof een stem zegt: ‘Je bent geaccepteerd.’
Paul Tillich

Zonder liefde kan men niet sterk zijn. Want liefde is geen irrelevante emotie; het is het bloed van het leven.
Paul Tillich

Je bent geaccepteerd. Je wordt geaccepteerd, geaccepteerd door dat wat groter is dan jij, en waarvan je de naam niet kent. Vraag nu niet naar de naam; misschien vind je het later. Probeer nu niets te doen; misschien zul je later veel doen. Zoek nergens naar; voer niets uit; ben niets van plan. Accepteer gewoon het feit dat je bent geaccepteerd!
Paul Tillich

De moed om te zijn is de moed om zichzelf te accepteren, ondanks dat je onaanvaardbaar bent.
Paul Tillich
Paul Tillich, F. Forrester Kerk (1999). “The Essential Tillich”, p.174, University of Chicago Press

God bestaat niet. Hij is zijn-zelf voorbij essentie en bestaan. Dus beweren dat God bestaat, is hem ontkennen.
Paul TillichPaul Tillich (1973). “Systematische theologie”, p.205, University of Chicago Press

Taal… heeft het woord ‘eenzaamheid’ gecreëerd om de pijn van alleen zijn uit te drukken. En het heeft het woord ‘eenzaamheid’ gecreëerd om de glorie van alleen zijn uit te drukken.
Paul Tillich

Twijfel is niet het tegenovergestelde van geloof; het is een element van geloof.
Paul Tillich

De naam van deze oneindige en onuitputtelijke diepte en grond van al het zijn is God.
Paul Tillich
Paul Tillich (2012). “Het schudden van de fundamenten”, p.57, Wipf en Stock Publishers

De fatale pedagogische fout is om antwoorden als stenen naar de hoofden te werpen van degenen die de vragen nog niet hebben gesteld.
Paul Tillich

jIn dat opzicht heeft het fundamentalisme demonische trekjes. Het vernietigt de nederige eerlijkheid van het zoeken naar waarheid, het splijt het geweten van zijn bedachtzame aanhangers, en het maakt hen fanatiek omdat ze gedwongen worden elementen van de waarheid te onderdrukken waarvan ze zich vaag bewust zijn
Paul TillichFavoriet
Paul Tillich (2012). “Systematische theologie”, p.3, University of Chicago Press

We moeten een betere mens bouwen voordat we een betere samenleving kunnen bouwen.
Paul Tillich

Liefde die geeft, luistert.
Paul Tillich

JBij hen die op hun onwrikbare geloof berusten, zijn farizeïsme en fanatisme de onmiskenbare symptomen van verdrongen twijfel. Twijfel wordt niet overwonnen door onderdrukking maar door moed. Moed ontkent niet dat er twijfel bestaat, maar neemt de twijfel in zich op als uitdrukking van zijn eigen eindigheid en bevestigt de inhoud van een ultieme zorg. Moed heeft de veiligheid van een onbetwistbare overtuiging niet nodig. Het omvat het risico zonder welke geen creatief leven mogelijk is.
Paul Tillich

Er is geen liefde die geen hulp wordt.
Paul TillichFavoriet
Paul Tillich, F. Forrester Kerk (1999). “The Essential Tillich”, p.161, University of Chicago Press

Hij die risico’s neemt en faalt, kan worden vergeven. Hij die nooit risico’s neemt en nooit faalt, is een mislukking in zijn hele wezen.
Paul Tillich

Soms denk ik dat het mijn missie is om geloof te brengen bij de ongelovigen en twijfel bij de gelovigen.
Paul Tillich

Accepteer het feit dat je geaccepteerd wordt, ondanks het feit dat je onaanvaardbaar bent.
Paul Tillich

Echte vergeving is deelname, hereniging die de krachten van vervreemding overwint. . . We kunnen niet liefhebben tenzij we vergeving hebben aanvaard, en hoe dieper onze ervaring van vergeving is, des te groter is onze liefde.
Paul TillichFavoriet
Paul Tillich (2005). “The New Being”, p.10, U van Nebraska Press

De overvloed van een dankbaar hart geeft eer aan God, zelfs als het zich niet in woorden tot Hem wendt. Een ongelovige die vervuld is van dankbaarheid voor zijn wezen, is opgehouden een ongelovige te zijn.
Paul Tillich

Eenzaamheid kan alleen worden overwonnen door degenen die eenzaamheid kunnen verdragen.
Paul Tillich

Lees verder “Paul Tillich : Citaten”

Gregorius van Nazianze(Roeblev)

CITATEN  en teksten

Sint-Gregorius van Nazianze (v325-390)
(Eerste toespraak op Pasen)
“Hij ontving wat van beneden komt om te geven wat van boven komt: Hij maakte zichzelf arm zodat wij rijk zouden worden in zijn armoede; Hij ontving de gedaante van een slaaf zodat wij vrijheid zouden ontvangen; Hij kwam naar beneden opdat wij zouden worden opgeheven omhoog; Hij kende verzoeking opdat wij verheerlijkt zouden worden; Hij stierf opdat wij gered zouden worden; Hij stond op om ons naar beneden te trekken achter hem aan, wij die op de grond waren van de val in zonde.”

Gregorius van Nazianze
(“Doorgaan” gebed)
“Ga door…
Heer Jezus,
blijf me geven
zodat ik kan delen,
blijf me vergeven
zodat ik weet hoe ik toegeeflijk moet zijn,
blijf me uitdagen
zodat ik mezelf niet opsluit,
blijf me vragen
zodat ik niet niet kapitaliseren,
blijf me lastigvallen
zodat ik niet genoegen neem,
en wees geduldig met me
zodat ik niet moe word van dienen.

Sint-Gregorius van Nazianze (330-390)
(Homilie voor Pesach)
“We moeten onszelf offeren aan God. Laten we alles aanvaarden voor Christus; laten we door ons lijden zijn Lijden navolgen; laat ons door ons bloed zijn bloed eren; laten we met vurigheid naar het kruis gaan. Als u Simon van Cyrene bent, neem dan het kruis op en volg Hem; Als u met Hem gekruisigd bent, zoals de dief, erken dan, zoals deze rechtvaardige man, dat Hij God is; als hij zelf “onder de zondaars werd gerekend” vanwege jou en je zonde, word je een rechtvaardig man vanwege hem. »

Sint-Gregorius van Nazianze (329-390)
Over de liefde van de armen
“Het is niet ieder voor zich alleen dat we zijn geboren, maar ieder voor allen, wij die allemaal dezelfde aard delen en dezelfde oorsprong en hetzelfde lot hebben”

Sint-Gregorius van Nazianze (329-390)
Eerste verhandeling over Pasen
“Laat alles worden gegeven, laat alles worden aangeboden aan Hem die Zichzelf heeft gegeven als losgeld en ruil voor ons, en wij zullen door Hem alles worden wat Hij door ons is geworden. “
Sint-Gregorius van Naziancis (329-390)
Eerste verhandeling over Pasen

En in deze overwinning is het al die van Pasen die in ons wordt vervuld:
“Laten wij worden zoals Christus, want Christus is zoals wij;
Laten we door Hem goden worden, want Hij is mens door ons.
Hij ontving wat van beneden komt om te geven wat van boven komt;
Hij maakte zichzelf arm zodat wij rijk zouden worden in zijn armoede.
Hij kreeg de gedaante van een slaaf om ons vrijheid te geven;
Hij kwam naar beneden om ons op te tillen.
Hij kende de verleiding voor ons om overwinnaars te zijn;
Hij was zonder eer voor ons om verheerlijkt te worden.
Hij stierf voor ons om gered te worden;
Hij stond op om ons achter zich aan te trekken,
wij die op de grond lagen vanwege de zondeval.

Sint-Gregorius van Nazianze (329-390)
over de liefde van de armen
We zijn niet ieder voor zich alleen geboren, maar ieder voor allen, wij die allemaal dezelfde natuur delen en dezelfde oorsprong en hetzelfde lot hebben.

H. Gregorius van Nazianze,
rede 27, 4
Men moet zich vaker de gedachte aan God herinneren dan men inademt; het is om zo te zeggen noodzakelijk om alleen dat te doen.
Ja, ik ben een van degenen die de aanbeveling goedkeuren die ons is gedaan om onszelf te oefenen om dag en nacht aan God te denken (Ps 1, 2), om Hem “avond, ochtend en middag” te vieren (Ps 54, 18) , om “Loof de Heer te allen tijde” (Ps 33, 2), of, als we de woorden van Mozes ter harte moeten nemen, om ons door deze herinnering te reinigen “door naar bed te gaan, op te staan, te reizen” (Dt 6 , 7), in al onze acties.

St. Gregorius van Nazianze
Homilie 45, voor Pesach
Hij die anderen verrijkt, verarmt zichzelf, omdat hij de armoede van mijn vlees overneemt, zodat ik verrijkt word door zijn goddelijkheid. Hij die volheid is, vernietigt zichzelf, hij berooft zich voor een korte tijd van zijn eigen glorie, zodat ik, ik deelneem aan zijn volheid.
Wat een schat aan goedheid! Wat een groot mysterie in mijn voordeel! Ik heb de foto ontvangen en niet bewaard. Het Woord nam deel aan mijn vlees om het beeld te redden en het vlees onsterfelijk te maken! Hij verenigt zich met ons door een tweede verbintenis, veel verbazingwekkender dan de eerste.

Gregorius van Nazianze
:O Gij, alles voorbij
Gevonden in: J. Streng, Voorbij het denken. Verkenningen in de westerse mystiek, Baarn 19822, p.62-63.

O Gij, alles voorbij,
hoe u anders noemen?

Hoe kunnen woorden u prijzen:
Gij die door geen woord te zeggen zijt.
Hoe kunnen gedachten u bereiken,
Gij die door geen denken te grijpen zijt.

Gij, Enige, Onuitsprekelijke,
alwat gezegd wordt komt van U.
Gij, Enige, Onkenbare,
alwat gekend wordt komt van U.

Alwat spreekt en alwat niet spreekt, prijst u.
Alwat denkt en alwat niet denkt, eert u.
Hunkeringen overal, barensweeën overal,
alles reikhalst naar U, alles bidt tot U,
terwijl al wat uw geheim doorgrondt
een lied vol stilte zingt.

Bij U alleen blijft alles bewaard,
op U hoopt alles,
Gij zijt het doel van alles
Gij zijt één
Gij zijt alles
Gij zijt niemand
Gij zijt geen een
Gij zijt niet alles.

O Gij die alle namen draagt
Hoe zal ik U noemen?
Gij Enige Onnoembare
Welke hemelgeest dringt door
tot het bovenste wolkendek?

Wees mij genadig,
O Gij alles voorbij.
Hoe U anders bezingen?

– Gregorius van Nazianze (329/30 – 390)

“Ik kan niet denken aan de enige God of ik word terstond met het licht van drie Personen omstraald, maar ik kan ook de drie Personen niet zo onderscheiden, of ik word terstond weder getrokken en gebracht tot één God.”
Gregorius van Nazianze

“Genade wordt niet gegeven aan hen die spreken [hun geloof] maar aan hen die hun geloof leven.”
– St. Gregorius de Theoloog

‘Discussies over theologie zijn niet voor iedereen weggelegd, zeg ik u, niet voor iedereen – het is niet zo’n goedkope of moeiteloze bezigheid. Evenmin, zou ik willen toevoegen, is het voor elke gelegenheid of elk publiek; evenmin zijn alle aspecten ervan open voor onderzoek. Het moet worden gereserveerd voor bepaalde gelegenheden, voor een bepaald publiek en er moeten bepaalde grenzen worden nageleefd. Het is niet voor alle mensen, maar alleen voor degenen die zijn getest en een stevige basis hebben gevonden in de studie, en, belangrijker nog, een zuivering van lichaam en ziel hebben ondergaan of op zijn minst ondergaan. Voor iemand die niet zuiver is, is het gevaarlijk om zuivere dingen vast te houden, net zoals het voor zwakke ogen is om naar de helderheid van de zon te kijken. Wat is het juiste moment? Wanneer we vrij zijn van het slijk en het lawaai buiten, en ons bevelvoerend vermogen niet wordt verward door illusoire, ronddwalende beelden, die ons als het ware leiden, om fijn schrift te mengen met lelijk gekrabbel, of zoetgeurende geur met slijm. We moeten eigenlijk “stil zijn” om God te kennen, en wanneer we de gelegenheid krijgen, “om oprecht te oordelen” in de theologie. Wie moet luisteren naar discussies over theologie? Degenen voor wie het een serieuze onderneming is, niet zomaar een onderwerp als elk ander voor het vermaken van koetjes en kalfjes, na de races, het theater, liedjes, eten en seks: want er zijn mensen die rekenen op gebabbel op theologie en slimme inzet van argumenten als een van hun amusement. Welke aspecten van de theologie moeten worden onderzocht, en tot welke grens? Alleen aspecten die binnen ons bereik liggen, en alleen tot de grens van de ervaring en capaciteit van ons publiek. Net zoals teveel geluid of voedsel het gehoor of de algemene gezondheid schaadt, of, als je dat liever hebt,
― Gregorius van Nazianzus, Over God en Christus, de vijf theologische redevoeringen en twee brieven aan Cledonius: St. Gregorius van Nazianzus

Lees verder “Gregorius van Nazianze : CITATEN”

“De levensregel van de perfecte persoon:
de perfecte persoon probeert niet alleen het kwaad te vermijden. Evenmin doet hij goed uit angst voor straf, laat staan ​​om in aanmerking te komen voor de hoop op een beloofde beloning.
De perfecte persoon doet goed door liefde.
Zijn acties worden niet gemotiveerd door het verlangen naar persoonlijk voordeel, dus hij heeft geen persoonlijk voordeel als doel. Maar zodra hij de schoonheid van het goede doen heeft gerealiseerd, doet hij het met al zijn energie en in alles wat hij doet.
Hij is niet geïnteresseerd in roem, of een goede reputatie, of een menselijke of goddelijke beloning.
De levensregel voor een perfect persoon is om naar het beeld en de gelijkenis van God te zijn.”
– St. Clemens van Alexandrië

“Want kortom, als iemand denkt dat hij mooi gemaakt is door goud, dan is hij inferieur aan goud; en hij die inferieur is aan goud, is er geen heer van.
– Clemens van Alexandrië, de instructeur

“Denk niet dat we zeggen dat deze dingen alleen door het geloof moeten worden aangenomen, maar ook dat ze door de rede moeten worden beweerd. Want het is inderdaad niet veilig om deze dingen zonder reden aan het geloof toe te vertrouwen, aangezien de waarheid zeker niet zonder reden kan zijn.
– Clemens van Alexandrië

En barbaren waren niet alleen uitvinders van de filosofie, maar van bijna elke kunst. De Egyptenaren waren de eersten die astrologie onder de mannen introduceerden. Zo ook de Chaldeeën. De Egyptenaren lieten voor het eerst zien hoe ze lampen moesten branden, en verdeelden het jaar in twaalf maanden, verboden gemeenschap met vrouwen in de tempels, en bepaalden dat niemand de tempels mocht betreden zonder een vrouw te hebben gewassen. Nogmaals, zij waren de uitvinders van de geometrie. Er zijn er die zeggen dat de Cariërs de voorspelling op basis van de sterren hebben uitgevonden. De Frygiërs waren de eersten die de vlucht van vogels bijwoonden. En de Toscanen, buren van Italië, waren bedreven in de kunst van de Haruspex. De Isauriërs en de Arabieren vonden het voorteken uit, zoals de Telmesiërs waarzeggerij door dromen. De Etrusken vonden de trompet uit en de Frygiërs de fluit. Want Olympus en Marsyas waren Phrygiërs. En Cadmus, de uitvinder van de letters onder de Grieken, zoals Euphorus zegt, was een Feniciër; vandaar ook dat Herodotus schrijft dat ze Fenicische letters werden genoemd. En ze zeggen dat de Feniciërs en de Syriërs de eerste letters hebben uitgevonden; en dat Apis, een inheemse inwoner van Egypte, de geneeskunst uitvond voordat Io naar Egypte kwam. Maar achteraf zeggen ze dat Asclepius de kunst heeft verbeterd. Atlas de Libiër was de eerste die een schip bouwde en de zee bevoer. Kelmis en Damnaneus, Idaean Dactyli, ontdekten voor het eerst ijzer op Cyprus. Een andere Idaean ontdekte het ontlaten van koper; volgens Hesiodus, een Scyth. De Thraciërs vonden eerst uit wat een scimitar (arph) wordt genoemd, — het is een gebogen zwaard, — en waren de eersten die schilden te paard gebruikten. Evenzo vonden de Illyriërs het schild (pelth) uit. Daarnaast, ze zeggen dat de Toscanen de kunst van het vormen van klei hebben uitgevonden; en dat Itanus (hij was een Samniet) eerst het langwerpige schild (qureos) maakte. Cadmus de Feniciër vond het steenhouwen uit en ontdekte de goudmijnen op de Pangeïsche berg. Verder vond een andere natie, de Cappadociërs, eerst het instrument genaamd de nabla uit, en de Assyriërs op dezelfde manier de dichord. De Carthagers waren de eersten die een triterme construeerden; en het werd gebouwd door Bosporus, een aboriginal. Medea, de dochter van Æetas, een Colchiër, vond als eerste het verven van haar uit. Trouwens, de Noropes (ze zijn een Paeonisch ras en worden nu de Norici genoemd) bewerkten koper en waren de eersten die ijzer zuiverden. Amycus, de koning van de Bebryci, was de eerste uitvinder van bokshandschoenen. In muziek, Olympus de Mysiër beoefende de Lydische harmonie; en de mensen genaamd Troglodytes vonden de sambuca uit, een muziekinstrument. Er wordt gezegd dat de kromme pijp is uitgevonden door Satyrus de Frygiër; eveneens diatonische harmonie van Hyagnis, ook een Frygiër; en aantekeningen van Olympus, een Frygiër; evenals de Frygische harmonie, en de half-Frygische en de half-Lydische, door Marsyas, die tot dezelfde regio behoorden als de hierboven genoemde. En de Dorische is uitgevonden door Thamyris de Thraciër. We hebben gehoord dat de Perzen de eersten waren die de strijdwagen, het bed en de voetenbank maakten; en de Sidoniërs waren de eersten die een trireem bouwden. De Sicilianen, dicht bij Italië, waren de eerste uitvinders van de phorminx, die niet veel onderdoet voor de lier. En ze vonden castagnetten uit. In de tijd van Semiramis, koningin van de Assyriërs, ze vertellen dat linnen kledingstukken zijn uitgevonden. En Hellanicus zegt dat Atossa, koningin van de Perzen, de eerste was die een brief schreef. Deze dingen worden gerapporteerd door Seame van Mitylene, Theophrastus van Efeze, Cydippus van Mantinea, ook Antiphanes, Aristodemus en Aristoteles en daarnaast Philostephanus, en ook Strato the Peripatetic, in zijn boeken Concerning Inventions. Ik heb er enkele details uit toegevoegd om het inventieve en praktisch bruikbare genie van de barbaren te bevestigen, van wie de Grieken bij hun studies profiteerden. En als iemand bezwaar heeft tegen de barbaarse taal, zegt Anacharsis: “Alle Grieken spreken Scythisch tegen mij.” […]” Cydippus van Mantinea ook Antiphanes, Aristodemus en Aristoteles en daarnaast Philostephanus, en ook Strato de Peripatetic, in zijn boeken Concerning Inventions. Ik heb er enkele details uit toegevoegd om het inventieve en praktisch bruikbare genie van de barbaren te bevestigen, van wie de Grieken bij hun studies profiteerden. En als iemand bezwaar heeft tegen de barbaarse taal, zegt Anacharsis: “Alle Grieken spreken Scythisch tegen mij.” […]” Cydippus van Mantinea ook Antiphanes, Aristodemus en Aristoteles en daarnaast Philostephanus, en ook Strato de Peripatetic, in zijn boeken Concerning Inventions. Ik heb er enkele details uit toegevoegd om het inventieve en praktisch bruikbare genie van de barbaren te bevestigen, van wie de Grieken bij hun studies profiteerden. En als iemand bezwaar heeft tegen de barbaarse taal, zegt Anacharsis: “Alle Grieken spreken Scythisch tegen mij.” […]” Anacharsis zegt: “Alle Grieken spreken Scythisch tegen mij.” […]” Anacharsis zegt: “Alle Grieken spreken Scythisch tegen mij.” […]”
– Clemens van Alexandrië, Stromateis, boeken 1-3

“Zij die zichzelf van alle zonde hebben gecastreerd ter wille van het koninkrijk der hemelen, zijn gezegend; ze onthouden zich van de wereld.”
– Clemens van Alexandrië

“Maar de kunst van de drogredenen, die de Grieken hebben gecultiveerd, is een fantastische kracht, die valse meningen door middel van woorden waar maakt. Want het produceert retoriek om te overtuigen, en dispuut om te twisten. Deze kunsten zullen daarom, als ze niet worden gecombineerd met filosofie, schadelijk zijn voor iedereen.
― Clemens van Alexandrië, The Works of Clemens of Alexandria: The Stromata, On the Salvation of the Rich Man, Pædagogus and More

“Welke reden is er in de wet die een man verbiedt “vrouwenkleding te dragen?” Is het niet dat het wil dat we mannelijk en verwijfd zijn, noch in persoon en daden, noch in gedachten en woorden? Want de man die zich aan de waarheid wijdt, zou mannelijk moeten zijn, zowel in daden van uithoudingsvermogen als in geduld, in leven, gedrag, woorden en discipline, zowel overdag als ’s nachts; zelfs als de noodzaak zich zou voordoen, om te getuigen door het vergieten van zijn bloed.”
― Clemens van Alexandrië, deel 12. De geschriften van Clemens van Alexandrië

“Aangezien het feit dat plezier geen goede zaak is, wordt erkend vanuit het feit dat bepaalde genoegens slecht zijn, lijkt het goede daarom slecht en kwaad goed. En dan, als we sommige genoegens kiezen en andere mijden, is niet elk genoegen een goede zaak.
Evenzo geldt dezelfde regel voor pijnen, waarvan we sommige verdragen en andere mijden. Maar keuze en vermijding worden uitgeoefend in overeenstemming met kennis; zodat niet het plezier het goede is, maar de kennis waardoor we een plezier op een bepaald moment en van een bepaald soort zullen kiezen. Nu kiest de martelaar het genot dat in het vooruitzicht ligt door de huidige pijn. Als pijn wordt opgevat als bestaand uit dorst en plezier bij drinken, wordt de voorafgaande pijn de efficiënte oorzaak van plezier. Maar het kwaad kan niet de efficiënte oorzaak van het goede zijn. Dus noch het een, noch het ander is slecht.”
― Clemens van Alexandrië, deel 12. De geschriften van Clemens van Alexandrië

“En Pythagoras zou een discipel zijn geweest van Sonches, de Egyptische aartsprofeet; en Plato, van Sechnuphis van Heliopolis; en Eudoxus, van Cnidius van Konuphis, die ook een Egyptenaar was.
[Stromata, 1.15]”
– Clemens van Alexandrië

“Onze supervisie in instructie en discipline is het ambt van het Woord, van wie we soberheid en nederigheid leren, en alles wat te maken heeft met liefde voor de waarheid, liefde voor de mensheid en liefde voor uitmuntendheid. En dus, in één woord, gelijkgesteld aan God door deel te nemen aan morele uitmuntendheid, mogen we niet terugvallen in onzorgvuldigheid en luiheid. Maar werk en verslap niet.”
– Clemens van Alexandrië, de instructeur

“Maar echte filosofische demonstraties zullen niet bijdragen aan de winst van de tongen van de luisteraars, maar aan hun geest. En naar mijn mening moet hij die bekommerd is om de waarheid zijn taal niet kunstzinnig en zorgzaam omlijsten, maar alleen proberen zijn bedoeling zo goed mogelijk uit te drukken.
― Clemens van Alexandrië, deel 12. De geschriften van Clemens van Alexandrië

– Clemens van Alexandrië, Le Pédagogue, Tome 1“Men spreekt op een bepaalde manier over de waarheid, op een andere manier interpreteert de waarheid zichzelf. Gissen naar de waarheid is één ding, en de waarheid zelf is iets anders. Gelijkenis is één ding, het ding zelf is een tweede. En de een komt voort uit leren en oefenen, de ander uit kracht en geloof. Want de leer van vroomheid is een gave, maar geloof is genade. “Want door de wil van God te doen, kennen wij de wil van God.”
― Clemens van Alexandrië, The Works of Clemens of Alexandria: The Stromata, On the Salvation of the Rich Man, Pædagogus and More

“Want bij uitstek een goddelijk beeld, gelijkend op God, is de ziel van een rechtvaardig mens; waarin, door gehoorzaamheid aan de geboden, als op een gewijde plek, de Leider van stervelingen en onsterfelijken is opgesloten en verankerd, Koning en Ouder van wat goed is, die waarlijk wet, en recht, en eeuwig Woord is, die de enige is Verlosser individueel voor iedereen, en gemeenschappelijk voor iedereen.
― Clemens van Alexandrië, deel 12. De geschriften van Clemens van Alexandrië

“En dit is rechtvaardig en heilig zijn met wijsheid; want de Goddelijkheid heeft niets nodig en lijdt niets; vandaar dat het strikt genomen niet in staat is tot zelfbeheersing, want het is nooit onderhevig aan verstoring waarover het controle kan uitoefenen; terwijl onze natuur, die in staat is tot verstoring, zelfbeheersing nodig heeft, waardoor ze, zichzelf disciplinerend voor de behoefte van weinigen, probeert om qua karakter de goddelijke natuur te benaderen.
― Clemens van Alexandrië, deel 12. De geschriften van Clemens van Alexandrië

“Want waarom zou de wijn van hun eigen land de verlangens van de mensen niet bevredigen, tenzij ze ook water zouden importeren, zoals de dwaze Perzische koningen?”
– Clemens van Alexandrië

“We moeten er dus niet naar streven om de menigte tevreden te stellen. Want we oefenen niet wat hen zal plezieren, maar wat we weten is ver verwijderd van hun gezindheid. “Laten we niet verlangen naar ijdelheid,” zegt de apostel, “elkaar tergen, elkaar benijdend.”
― Clemens van Alexandrië, The Works of Clemens of Alexandria: The Stromata, On the Salvation of the Rich Man, Pædagogus and More

“Maar God heeft geen natuurlijke relatie met ons, zoals de schrijvers van de ketterijen willen; noch op de veronderstelling dat Hij ons uit niets heeft gemaakt, noch op de veronderstelling dat Hij ons uit stof heeft gevormd; aangezien de eerste helemaal niet bestond, en de laatste totaal verschillend is van God, tenzij we durven te zeggen dat we een deel van Hem zijn, en van dezelfde essentie als God. En ik weet niet hoe iemand, die God kent, dit kan verdragen als hij naar ons leven kijkt en ziet in welk kwaad we verwikkeld zijn. Want zo zou blijken, wat goddeloos zou zijn om uit te spreken, dat God zondigde in [bepaalde] delen, als de delen deel uitmaken van het geheel en complementair zijn aan het geheel; en als ze niet complementair zijn, kunnen ze ook geen delen zijn. Maar God, die van nature rijk is aan medelijden, als gevolg van Zijn eigen goedheid, zorgt voor ons, hoewel geen deel van Hemzelf, noch van nature Zijn kinderen. En dit is het grootste bewijs van de goedheid van God: dat Hij zo onze relatie tot Hem is en van nature volkomen vervreemd is, maar toch voor ons zorgt. Want de genegenheid van dieren voor hun nageslacht is natuurlijk, en de vriendschap van geestverwanten is het resultaat van intimiteit. Maar de barmhartigheid van God is rijk jegens ons, die in geen enkel opzicht aan Hem verwant zijn; Ik zeg ofwel in onze essentie of natuur, of in de eigenaardige energie van onze essentie, maar alleen in ons wezen het werk van Zijn wil.” die in geen enkel opzicht aan Hem verwant zijn; Ik zeg ofwel in onze essentie of natuur, of in de eigenaardige energie van onze essentie, maar alleen in ons wezen het werk van Zijn wil.” die in geen enkel opzicht aan Hem verwant zijn; Ik zeg ofwel in onze essentie of natuur, of in de eigenaardige energie van onze essentie, maar alleen in ons wezen het werk van Zijn wil.”
― Clemens van Alexandrië, deel 12. De geschriften van Clemens van Alexandrië

“Bovenal worden mannen bedrogen die betoverd zijn door plezier of doodsbang zijn door angst. En dit zijn allemaal vrijwillige veranderingen, maar door geen van deze zal ooit kennis worden bereikt. ”
– Clemens van Alexandrië, De werken van Clemens van Alexandrië: De Stromata, Over de redding van de rijke man, Pædagogus en meer

“Ik noem hem echt geleerd die alles op de waarheid aanbrengt, zodat hij vanuit geometrie, muziek, grammatica en filosofie zelf, selecterend wat nuttig is, het geloof behoedt voor aanval.”
– Clemens van Alexandrië

“Hij getuigt in waarheid voor zichzelf dat hij trouw en loyaal is aan God; en voor de verleider, dat hij tevergeefs jaloers was op hem die trouw is door liefde; en aan de Heer, van de geïnspireerde overtuiging met betrekking tot zijn leer, waarvan hij niet zal afwijken uit angst voor de dood; verder bevestigt hij ook de waarheid van de prediking door zijn daad, waarmee hij aantoont dat God tot wie hij zich haast, machtig is. U zult zich verwonderen over zijn liefde, die hij opvallend met dankbaarheid toont, door verenigd te zijn met wat hem is gelieerd, en bovendien door zijn kostbare bloed, de ongelovigen te schande te maken. Hij vermijdt dan om Christus te verloochenen uit angst vanwege het gebod; noch verkoopt hij zijn geloof in de hoop op de bereide geschenken, maar uit liefde voor de Heer zal hij heel graag dit leven verlaten; misschien bedankte hij zowel degene die de reden voor zijn vertrek gaf, als degene die het complot tegen hem smeedde, voor het ontvangen van een eervolle reden die hij zelf niet gaf, voor het tonen wat hij is, aan hem door zijn geduld, en aan de Heer in liefde, waardoor hij al vóór zijn geboorte werd geopenbaard aan de Heer, die de keuze van de martelaar kende. Met goede moed gaat hij dan naar de Heer, zijn vriend, voor wie hij vrijwillig zijn lichaam gaf, en, zoals zijn rechters hoopten, zijn ziel, terwijl hij van onze Heiland de woorden van de poëzie hoorde: “Beste broeder”, vanwege de gelijkenis van zijn leven. We noemen het martelaarschap perfectie, niet omdat de man aan het einde van zijn leven komt zoals anderen, maar omdat hij het perfecte werk van liefde heeft tentoongesteld.” en aan hem die het complot tegen hem smeedde, voor het ontvangen van een eervolle reden die hij zelf niet gaf, voor het tonen wat hij is, aan hem door zijn geduld, en aan de Heer in liefde, waardoor hij zelfs vóór zijn geboorte werd geopenbaard aan de Heer, die de keuze van de martelaar kende. Met goede moed gaat hij dan naar de Heer, zijn vriend, voor wie hij vrijwillig zijn lichaam gaf, en, zoals zijn rechters hoopten, zijn ziel, terwijl hij van onze Heiland de woorden van de poëzie hoorde: “Beste broeder”, vanwege de gelijkenis van zijn leven. We noemen het martelaarschap perfectie, niet omdat de man aan het einde van zijn leven komt zoals anderen, maar omdat hij het perfecte werk van liefde heeft tentoongesteld.” en aan hem die het complot tegen hem smeedde, voor het ontvangen van een eervolle reden die hij zelf niet gaf, voor het tonen wat hij is, aan hem door zijn geduld, en aan de Heer in liefde, waardoor hij zelfs vóór zijn geboorte werd geopenbaard aan de Heer, die de keuze van de martelaar kende. Met goede moed gaat hij dan naar de Heer, zijn vriend, voor wie hij vrijwillig zijn lichaam gaf, en, zoals zijn rechters hoopten, zijn ziel, terwijl hij van onze Heiland de woorden van de poëzie hoorde: “Beste broeder”, vanwege de gelijkenis van zijn leven. We noemen het martelaarschap perfectie, niet omdat de man aan het einde van zijn leven komt zoals anderen, maar omdat hij het perfecte werk van liefde heeft tentoongesteld.” waardoor hij zelfs vóór zijn geboorte werd geopenbaard aan de Heer, die de keuze van de martelaar kende. Met goede moed gaat hij dan naar de Heer, zijn vriend, voor wie hij vrijwillig zijn lichaam gaf, en, zoals zijn rechters hoopten, zijn ziel, terwijl hij van onze Heiland de woorden van de poëzie hoorde: “Beste broeder”, vanwege de gelijkenis van zijn leven. We noemen het martelaarschap perfectie, niet omdat de man aan het einde van zijn leven komt zoals anderen, maar omdat hij het perfecte werk van liefde heeft tentoongesteld.” waardoor hij zelfs vóór zijn geboorte werd geopenbaard aan de Heer, die de keuze van de martelaar kende. Met goede moed gaat hij dan naar de Heer, zijn vriend, voor wie hij vrijwillig zijn lichaam gaf, en, zoals zijn rechters hoopten, zijn ziel, terwijl hij van onze Heiland de woorden van de poëzie hoorde: “Beste broeder”, vanwege de gelijkenis van zijn leven. We noemen het martelaarschap perfectie, niet omdat de man aan het einde van zijn leven komt zoals anderen, maar omdat hij het perfecte werk van liefde heeft tentoongesteld.”
― Clemens van Alexandrië, deel 12. De geschriften van Clemens van Alexandrië

‘Vergeef, en het zal u vergeven worden’; het gebod als het ware mensen tot redding dwingt, uit een overdaad aan goedheid. (Strom. 7.14.86.6)”
– Clemens van Alexandrië, Diversen

“Dus telkens wanneer we hem horen zeggen ‘uw geloof heeft u gered’, begrijpen we dat hij niet simpelweg zegt dat degenen die enige vorm van geloof hebben, gered zullen worden, zelfs als werken niet redden. zou niet volgen.”
– Clemens van Alexandrië

Lees verder “Clemens van Alexandrië : CITATEN”

Korte overdenkingen van St Maximus Confessor

Deze overdenkingen /citaten zullen worden bijgevoegd in de categorie ‘Citaten ‘ bij Citaten van Maximus Confessor !

St. Maximos de Belijder: De persoon die van God houdt, kan niet anders dan van elke mens houden als van zichzelf. . .
St. Maximos de Belijder“De persoon die God liefheeft, kan niet anders dan van elke mens houden als zichzelf, ook al is hij bedroefd door de hartstochten van hen die nog niet gezuiverd zijn. Maar wanneer ze hun leven verbeteren, is zijn vreugde onbeschrijflijk en kent geen grenzen.
+ St. Maximos de Belijder, Vierhonderd teksten over liefde 1.13, The Philokalia: The Complete Text (Vol. 2)

 

St. Maximos de Belijder: De persoon die van God houdt, waardeert kennis van God meer dan wat dan ook geschapen. . .
“De persoon die God liefheeft, waardeert kennis van God meer dan alles wat door God is geschapen, en streeft deze kennis vurig en onophoudelijk na.”
+ St. Maximos de Belijder, Vierhonderd teksten over liefde 1.4, The Philokalia: The Complete Text (Vol. 2)

 

St. Maximus de Belijder: Als mens heb ik opzettelijk het goddelijke gebod overtreden. . .
Als mens heb ik opzettelijk het goddelijk gebod overtreden, toen de duivel, die mij lokte met de hoop op goddelijkheid (vgl. Gen. 3,5), mij uit mijn natuurlijke stabiliteit naar het rijk van sensueel genot sleepte; en hij was er trots op zo de dood tot stand te hebben gebracht, want hij schept behagen in de verdorvenheid van de menselijke natuur. Hierdoor werd God de volmaakte mens en nam hij alles op zich wat tot de menselijke natuur behoort behalve de zonde (vgl. Hebr. 4:15); en zonde maakt inderdaad geen deel uit van de menselijke natuur, op deze manier, door de onverzadigbare slang te verleiden met het aas van het vlees. Hij daagde hem uit om zijn mond open te doen en het door te slikken. Dit vlees bleek vergif voor hem te zijn en vernietigde hem volkomen door de kracht van de godheid erin; maar voor de menselijke natuur bleek het een geneesmiddel te zijn dat haar in haar oorspronkelijke gratie herstelde door diezelfde kracht van de Godheid die erin aanwezig was.
+ St. Maximos de Belijder, verschillende teksten over theologie, de goddelijke economie, en deugd en ondeugd 1.11, The Philokalia: The Complete Text (Vol. 2)

.
St. Maximos de Belijder: Soms worden mannen getest door plezier, soms door verdriet. . .
“Soms worden mannen op de proef gesteld door plezier, soms door leed of lichamelijk lijden. Door middel van Zijn voorschriften dient de Geneesheer van de zielen het geneesmiddel toe overeenkomstig de oorzaak van de hartstochten die in de ziel verborgen liggen.”
+ St. Maximos de Belijder, Vierhonderd teksten over liefde 2.44, The Philokalia: The Complete Text (Vol. 2)

 

St. Maximus de Belijder: . . . Want ik denk dat haat jegens de mens en een afwijking van de goddelijke liefde de dwaling ondersteunen, zodat degenen die er eerder door werden gegrepen nog veel verderfelijk zouden kunnen worden.
“Ik schrijf deze dingen omdat ik de ketters niet wil kwetsen of me wil verheugen in hun mishandeling – God verhoede het; maar veeleer verheugd en verheugd over hun terugkeer. Want wat is er aangenamer voor de Gelovigen dan de verstrooide kinderen van God weer als één bijeen te zien komen? Ik spoor je ook niet aan om hardheid boven de liefde van mensen te stellen. Mag ik niet zo boos zijn!
Ik smeek u om het goede voor alle mensen met zorg en ijver te doen en uit te voeren, en alles voor alle mensen te worden, zoals de behoefte van een ieder aan u wordt getoond; Ik wil en bid u dat u volledig hardvochtig en onverzoenlijk bent tegenover de ketters, alleen wat betreft het samenwerken met hen of op welke manier dan ook ter ondersteuning van hun gestoorde geloof. Want ik acht het haat jegens de mens en een afwijking van de goddelijke liefde om de dwaling te ondersteunen, zodat degenen die er eerder door gegrepen waren, nog veel verderfelijk zouden kunnen worden.”
+ St. Maximus de Belijder, Patrologia Graeca, Vol. 91 col. 465c

 

St. Maximos de Belijder: Zelfs als het hele universum gemeenschap heeft met de [ketterse] Patriarch. . .
Zelfs als het hele universum gemeenschap heeft met de [Latiniserende] Patriarch, zal ik niet met hem communiceren. Want ik weet uit de geschriften van de heilige apostel Paulus: de Heilige Geest verklaart dat zelfs de engelen in de ban zouden zijn als ze een ander evangelie zouden gaan prediken en een nieuwe leer zouden introduceren.
+ St. Maximos de Belijder, Het leven van Onze Heilige Vader St. Maximus de Belijder (Boston: Holy Transfiguration, 1982)

 

St. Maximos de Belijder: . . . Ik zal er eerder mee instemmen te sterven dan op enigerlei wijze afvallig te worden van het ware geloof en daardoor gewetenswroeging te ondergaan.
Toen alle mensen in Babylon het gouden idool aanbaden, veroordeelden de Drie Heilige Kinderen niemand tot verderf. Ze hielden zich niet bezig met het doen en laten van anderen, maar zorgden alleen voor zichzelf, opdat ze niet zouden afvallen van ware vroomheid. Op precies dezelfde manier, toen Daniël in de leeuwenkuil werd geworpen, veroordeelde hij niemand van degenen die, de wet van Darius vervullend, niet tot God wilden bidden, maar hij hield zijn eigen plicht in gedachten en verlangde liever te sterven dan tegen zijn geweten in te zondigen door de Wet van God te overtreden. God verhoede dat ik iemand zou veroordelen of zou zeggen dat ik alleen gered word! Ik zal er echter eerder mee instemmen te sterven dan op enigerlei wijze afvallig te worden van het ware geloof en daardoor gewetenswroegingen te ondergaan.
+ St. Maximos de Belijder, Het leven van Onze Heilige Vader St. Maximus de Belijder (Boston: Holy Transfiguration, 1982)

 

St. Maximos de Belijder: De demonen vallen de persoon aan die . . .
De demonen vallen de persoon aan die de toppen van het gebed heeft bereikt om te voorkomen dat zijn conceptuele beelden van zinnige dingen vrij zijn van hartstocht; ze vallen de gnosticus aan zodat hij met hartstochtelijke gedachten zal spelen; en ze vallen de persoon aan die niet verder is gekomen dan het beoefenen van de deugden om hem door zijn daden te overtuigen om te zondigen. Ze strijden met alle mogelijke middelen tegen alle mensen om hen van God te scheiden.
+ St. Maximos de Belijder, Vierhonderd teksten over liefde 2.90, The Philokalia: The Complete Text (Vol. 2)

 

St. Maximos de Belijder: De verstandige man, rekening houdend met het genezende effect van de goddelijke voorschriften, draagt ​​graag het lijden. . .
Icoon van St. Maximos de BelijderDe verstandige mens, rekening houdend met de genezende werking van de goddelijke voorschriften, draagt ​​graag het lijden dat ze hem bezorgen, omdat hij weet dat ze geen andere oorzaak hebben dan zijn eigen zonde. Maar wanneer de dwaas, onwetend van de hoogste wijsheid van Gods voorzienigheid, zondigt en wordt gecorrigeerd, beschouwt hij of God of mensen als verantwoordelijk voor de ontberingen die hij lijdt.
+ St. Maximos de Belijder, Vierhonderd teksten over liefde 2.46, The Philokalia: The Complete Text (Vol. 2)

Lees verder “”

Tikhon van Zadonsk Citaten‎

‎’We zijn geschapen voor het eeuwige leven door onze Schepper, we zijn daartoe geroepen door het woord van God en we worden vernieuwd door het heilige Doopsel. En Christus, de Zoon van God, kwam hiervoor in de wereld, opdat Hij ons zou roepen en ons daarheen zou brengen, en Hij is het enige dat nodig is. Om deze reden zou je allereerste inspanning en zorg moeten zijn om het te ontvangen. Zonder dat is alles als niets, al heb je de hele wereld onder je.’‎
‎Tikhon van Zadonsk‎

‎Het is een angstige zaak om te haten wie God heeft liefgehad. Kijken naar een ander – zijn zwakheden, zijn zonden, zijn fouten, zijn gebreken – is kijken naar iemand die lijdt. Hij lijdt aan negatieve hartstochten, aan dezelfde zondige menselijke verdorvenheid waaraan u zelf lijdt. Dit is heel belangrijk: kijk niet naar hem met oordelende ogen van vergelijking, en let op de zonden waarvan je aanneemt dat je hem nooit zou begaan. Zie hem eerder als een lotgenoot, een medemens die juist de genezing nodig heeft die jij nodig hebt. Help hem, heb hem lief, bid dat hij hem doet zoals u wilt dat hij u doet.‎
‎Tikhon van Zadonsk‎

‎Voorkom dat je in andermans zaken wrikt, want zulk wrikken geeft aanleiding tot laster, oordeel en andere zware zonden. Waarom moet je je zorgen maken over anderen? Ken en onderzoek je eigen zelf.‎
‎Tikhon van Zadonsk‎

‎Wanneer trots zich terugtrekt van een man, begint nederigheid in hem te wonen, en hoe meer trots wordt verminderd, zoveel meer groeit nederigheid. Het een maakt plaats voor het andere. De duisternis vertrekt en het licht verschijnt. Hoogmoed is duisternis, maar nederigheid is licht.‎
‎Tikhon van Zadonsk‎

‎We zien het water van een rivier ononderbroken stromen en voorbijgaan, en alles wat op zijn oppervlak drijft, afval of balken van bomen, komen allemaal voorbij. Christen! Dat geldt ook voor ons leven. . . Ik was een baby en die tijd is voorbij. Ik was een puber, en ook dat is voorbij. Ik was een jongeman, en ook dat ligt ver achter me. De sterke en volwassen man die ik was, is niet meer. Mijn haar wordt wit, ik bezwijk voor de leeftijd, maar ook dat gaat voorbij; Ik nader het einde en zal de weg van alle vlees gaan. Ik ben geboren om te sterven. Ik sterf opdat ik mag leven. Gedenk mij, o Heer, in Uw Koninkrijk!‎
‎Tikhon van Zadonsk‎

‎Zoals vuur niet door vuur wordt gedoofd, zo wordt woede niet overwonnen door woede, maar nog meer ontstoken. Maar zachtmoedigheid onderwerpt vaak zelfs de meest beestachtige vijanden, verzacht ze en kalmeert ze.‎
‎Tikhon van Zadonsk‎

‎jjMijn arme ziel! Zucht, bid en streef ernaar om het gezegende juk van Christus op u te nemen, en u zult op een hemelse manier op aarde leven. Heer, geef dat ik het licht en het goede juk mag dragen, en ik zal altijd in rust zijn, vredig, blij en vreugdevol; en ik zal op aarde proeven van kruimels die van het hemelse feest vallen, als een hond die zich voedt met de kruimels die van de tafel van de meester vallen.‎
‎Tikhon van Zadonsk‎

‎Velen vleien zichzelf en beschouwen zichzelf als goed, nederig en zachtmoedig, maar ze zullen het tegendeel ontdekken onder verleiding. Word dus niet moedeloos in verleidingen, maar dank God des te meer dat Hij je zo brengt naar wat verborgen is in je hart – de kennis van jezelf – en wenst dat je gecorrigeerd en gered wordt.‎
‎Tikhon van Zadonsk‎

‎Weigeren we te vergeven? Ook God zal weigeren ons te vergeven. Zoals wij onze naasten behandelen, zo behandelt God ons ook. De vergeving of onvergevingsgezindheid van je zonden, en dus ook je redding of vernietiging, hangt dus van jezelf af. Want zonder vergeving van zonden is er geen zaligheid. Je kunt zelf zien hoe ernstig het is.‎
‎Tikhon van Zadonsk‎

‎Onze Vader wacht op ons met grote ijver en verlangen, en met liefde zal Hij ons van ver zien terugkeren, en Hij zal ons met mededogende ogen aanschouwen, en we zullen Hem dierbaar zijn, en Hij zal op onze nek vallen en ons omhelzen en kussen met Zijn Heilige Liefde. Hij zal ons niets verwijten en Hij zal onze zonden en ongerechtigheden niet langer gedenken, en alle heilige hoeken en al Zijn uitverkorenen zullen zich over ons beginnen te verheugen.‎
‎Tikhon van Zadonsk‎

15 Citaten van geestelijke begeleiding door De heilige Tikhon van Zadonsk

1.Je moet niet stil leven. Doe in plaats daarvan de arbeid gezegend door God. Luiheid is de oorzaak van al het kwaad. Hij die in luiheid leeft, zondigt voortdurend. De zwakken en ouderen, die niet kunnen werken, vormen een uitzondering.

2 .Wees voorzichtig met allerlei soorten zonde. Behandel ze als een dodelijk gif omdat allerlei zonden de Almachtige God beledigen en hem boos maken. Hij die zondigt, is vervreemd van God en kan geen eeuwige verlossing verwerven. Pas op voor de zonde die je voor altijd kan doden.

3. Doe niet wat je geweten je verbiedt, voor dezelfde daden, die je onerhandverdachte geweten verbiedt, gods wet verbiedt ook. Een goed geweten is in overeenstemming met Gods Wet <… >

4. Aanbid God niet met je lichaam en uiterlijke verschijning, maar met een goed geweten, angst, liefde, gehoorzaamheid, dankbaarheid, gebed en geloof. God is de Geest die geen vorm of substantie heeft en daarom niet wordt aanbeden door iets anders dan geest en waarheid.

5.Probeer God te behagen met geloof en gehoorzaamheid, dat wil zeggen, doe wat Hij wil en wat Hij wil, en doe niet wat Hij niet wil en wat Hij niet leuk vindt. Wat je ook doet, het is onmogelijk om God te behagen als je niet gehoorzaam bent.

6.Wees bang om de Naam van God gekscherend of bedrieglijk te noemen om te voorkomen dat we onmiddellijk door God worden gestraft, want onze God is een vertend vuur (Hebreeën 12:29).

7.Roep de Naam van je Heer God aan in het begin van alles wat je doet, en begin met een gebed zodat de Heer je zou helpen om te beginnen en je geplande actie af te ronden. Daarom mag een christen niets doen dat in strijd is met Gods wet; alleen een actie die daaraan voldoet.

8.Imiteer niet alles wat andere mensen doen. Zij die anderen roekeloos imiteren, worden verwend en bedorven; het kwaad vermenigvuldigt zich elk uur en vroomheid neemt dienovereenkomstig af. Luister in plaats daarvan naar wat het Woord van God je leert.

9.Ware christenen leven in deze wereld als reizigers, pelgrims en vreemden, die altijd op zoek zijn naar hun hemelse thuisland met hun spirituele ogen en in geloof, en ernaar streven om dit te bereiken. Wees een reiziger en een pelgrim in deze wereld, en zoek naar het hemelse vaderland, en streef ernaar om het te bereiken. De wereld met zijn kunstaas en lust zal een gruwel voor je zijn. Als je een persoon bent die eeuwige gelukzaligheid zoekt en deze wil ontvangen, houd dan alle tijdelijke dingen in minachting om het eeuwige niet te verliezen door het kortstondige te zoeken.

10.Blijf uit de buurt van luxe zoals je zou doen van een plaag. Het verlamt een christelijke ziel, leert haar om andermans eigendommen te stelen, mensen schade toe te brengen en zich te onthouden van het geven van aalmoezen – wat van een christen wordt verwacht. Luxe is als een vraatzuchtige maag die geen voldoening kent of als een vraatzuchtige afgrond die alles verslindt. Het heeft steeds meer nodig en blijft dingen veranderen. Het doet je denken: “Mijn huis is niet geweldig, ik zou een groter huis moeten bouwen. Mijn jurk is niet in orde, ik zou een meer modieuze moeten hebben. Ik schaam me voor het rijden in een taxi, ik zou een luxe paardenkoets moeten kopen. Deze maaltijd is flauw, waarom niet een lekkerdere koken. Ik wil geen gewone wijn drinken, ik denk dat wodka beter is. Mijn bedienden zijn slecht gekleed, ik denk dat ik ze een geschikter uniform moet kopen, enz.” Dat is hoe luxe alles verslindt en je geest verzwakt. Pas op voor luxe. Voor een natuurlijke man is zelfs een beetje voldoende; lust en luxe vragen steeds meer.

11.Versier je lichaam niet met pittige kleding, zoals sommige mensen die zichzelf christen noemen, de gewoonte hebben om te doen. Moge uw kleding voldoen aan uw status. Christelijke kleren zijn kleren van je ziel. Christenen moeten hun ziel versieren, niet hun lichaam. De schoonheid van je ziel is het beeld van God waartoe we geschapen zijn. Zoek deze schoonheid, en het zal volstaan.

12.Als je in de kerk bent, concentreer je dan op wat er wordt gelezen en gezongen. Genegenheid, waargebed, oprechte zang en dankbaarheid zullen hierdoor komen. Sta niet toe dat uw geest buiten de kerk ronddwaalt, zelfs niet als uw lichaam in de kerk aanwezig is, om het verwijt van de Heilige Dagvaarding niet te verdienen: “Dit volk trekt mij met hun mond nabij en eert mij met hun lippen; maar hun hart is ver van mij” (Matteüs 15: 8). Als je lichaam in de kerk is, moet je geest erbij zijn, want je staat voor God.

13.Pas op voor diners en banketten. Het is buitengewoon moeilijk om daarheen te gaan zonder je geweten te beschadigen. Je gaat niet hetzelfde terug naar huis, dus let op. Er is niets beters en veiliger dan thuis te blijven. De dingen, die je ogen niet zien en je oren niet horen, zullen je hart niet beïnvloeden. Er is geen betere manier om goede en God-aangename gedachten aan te trekken dan afzondering en stilte. Als je je met veel mensen mengt, verlies je al het goede dat je alleen hebt verdiend.

14.Als je je huis uit moet en iemand moet ontmoeten, wees dan attent en bewaak je hart met alle voorzichtigheid. Denk aan de Heer, uw God, waar u ook gaat. Moge de heilige vrees voor God zijn als een kaars die je weg verlicht en je stappen stuurt. Waar je ook heen gaat en wie je ook ontmoet, God is er bij je. Hij weet alles over je. Hij ziet wat je doet en hoort wat je zegt. Wees daarom voorzichtig.

15.Als je zondigt of iets verkeerd doet, wees dan niet wanhopig, maar zodra je ontdekt dat je gezondigd hebt, kniel dan nederig voor de barmhartige God en vraag om zijn genade met het gebed van een publican: “Heer, heb genade met mij als zondaar!” (Vgl. Lucas 18: 13) — en uw zonde zal worden verlost. amen.

 

Citaten van Isaak de Syriër

St. Isaac strekt liefde en barmhartigheid uit tot het uiterste, soms voorbij de grenzen van canoniek begrip. Hij blijft een heilige van de kerk en zijn woorden zijn erg belangrijk om te horen.

Laat je vervolgen, maar vervolg anderen niet.
Laat je kruisigen, maar kruisig anderen niet.
Ze belasterden, maar laster anderen niet.
Verheug u met hen die zich verheugen en huil met hen die huilen: dat is het teken van zuiverheid.
Lijd met de zieken.
Word gekweld door zondaars.
Juicht met hen die zich bekeren.
Wees de vriend van iedereen, maar blijf in je geest alleen.
Wees deelgenoot van het lijden van allen, maar houd uw lichaam ver van allen.
Berisp niemand, scheld niemand uit, zelfs niet degenen die zeer slecht leven.
Spreid uw mantel uit over degenen die in zonde vallen, stuk voor stuk, en bescherm hen.
En als je de schuld niet op jezelf kunt nemen en in hun plaats straf kunt accepteren, vernietig dan hun karakter niet.

Wat is een barmhartig hart? Het is een hart in vuur en vlam voor de hele schepping, voor de mensheid, voor de vogels, voor de dieren, voor demonen en voor alles wat bestaat. Bij de herinnering aan hen storten de ogen van een barmhartig persoon in overvloed tranen. Door de sterke en heftige barmhartigheid die het hart van zo iemand grijpt, en door zo’n groot mededogen, wordt het hart nederig en kan men het niet verdragen om enige verwonding of klein verdriet in de schepping te horen of te zien. Om deze reden bidt zo iemand voortdurend onder tranen, zelfs voor irrationele beesten, voor de vijanden van de waarheid en voor degenen die haar of hem kwaad doen, dat ze beschermd worden en genade ontvangen. En op dezelfde manier bidt zo iemand voor de familie van reptielen vanwege het grote mededogen dat mateloos brandt in een hart dat naar de gelijkenis van God is.

De persoon die werkelijk liefdadig is, geeft niet alleen liefdadigheid uit zijn eigen bezittingen, maar tolereert graag onrecht van anderen en vergeeft hen. Wie zijn ziel neerlegt voor zijn broeder, handelt edelmoedig, in plaats van degene die zijn vrijgevigheid toont door zijn gaven.
God is niet Degene die het kwaad vergeldt, maar die het kwaad rechtzet.
Het paradijs is de liefde van God, waarin het genieten van alle zaligheid is.
De persoon die in liefde leeft, plukt de vrucht van het leven van God, en terwijl hij nog in deze wereld is, ademt hij zelfs nu de lucht van de opstanding.
In liefde bracht God de wereld tot stand; in liefde zal God haar tot die wonderbaarlijke getransformeerde staat brengen, en in liefde zal de wereld worden verzwolgen in het grote mysterie van Degene die al deze dingen heeft volbracht; in liefde zal uiteindelijk de hele loop van het bestuur van de schepping worden omvat.

Vraag: Wanneer is een persoon er zeker van dat hij tot reinheid is gekomen?
Antwoord: Als die persoon van mening is dat alle menselijke wezens goed zijn, en niets geschapens onrein of bezoedeld lijkt. Dan is een mens werkelijk zuiver van hart.
Liefde is zoeter dan het leven.
Nog zoeter, zoeter dan honing en de honingraat is het bewustzijn van God waaruit liefde wordt geboren.
Liefde is niet afkerig om de zwaarste dood te accepteren voor degenen die ze liefheeft.
Liefde is het kind van kennis.
Heer, vul mijn hart met eeuwig leven.
Wat mij betreft, ik zeg dat degenen die gekweld worden in de hel gekweld worden door de invasie van liefde. Wat is er bitterder en gewelddadiger dan de pijn van de liefde? Degenen die voelen dat ze tegen de liefde hebben gezondigd, dragen in zichzelf een verdoemenis die veel zwaarder is dan de meest gevreesde straffen. Het lijden waarmee het zondigen tegen de liefde het hart kwelt, wordt scherper gevoeld dan enige andere kwelling. Het is absurd om aan te nemen dat de zondaars in de hel verstoken zijn van Gods liefde. Liefde wordt onpartijdig aangeboden. Maar juist door zijn kracht werkt het op twee manieren. Het kwelt zondaars, zoals hier op aarde gebeurt wanneer we gekweld worden door de aanwezigheid van een vriend aan wie we ontrouw zijn geweest. En het geeft vreugde aan degenen die trouw zijn geweest.
Dat is wat mij betreft de kwelling van de hel: wroeging. Maar liefde bedwelmt de zielen van de zonen en dochters van de hemel door haar verrukking.

Als ijver passend was geweest om de mensheid in orde te brengen, waarom kleedde God het Woord zich dan in het lichaam en gebruikte hij vriendelijkheid en nederigheid om de wereld terug te brengen naar zijn Vader?

Zonde is de vrucht van vrije wil. Er was een tijd dat zonde niet bestond en er zal een tijd komen dat zonde niet zal bestaan.
Gods vergelding voor zondaars is dat, in plaats van een rechtvaardige vergelding, God hen beloont met opstanding.

O verwondering! De Schepper, gekleed in een mens, gaat het huis van tollenaars en prostituees binnen. Zo werd het hele universum, door de schoonheid van de aanblik van hem, door zijn liefde aangetrokken tot de enige belijdenis van God, de Heer van allen.
“Zal God, als ik erom vraag, mij deze dingen vergeven waardoor ik gepijnigd word en door wiens herinnering ik gekweld word, dingen waardoor ik, hoewel ik ze verafschuw, blijf afglijden? Maar nadat ze hebben plaatsgevonden, is de pijn die ze me bezorgen nog groter dan die van een schorpioenensteek. Hoewel ik ze verafschuw, sta ik er nog steeds middenin, en als ik berouw van ze heb met lijden, keer ik er ellendig weer naar terug.

Zo denken veel godvrezende mensen, mensen die deugd koesteren en geplaagd worden door wroeging, die rouwen om hun zonde; Ze leven de hele tijd tussen zonde en bekering. Laten we niet twijfelen, o medemenselijkheid, over de hoop op onze redding, aangezien Degene die ter wille van ons leed droeg, zeer bezorgd is over onze redding; Gods barmhartigheid is veel uitgebreider dan we ons kunnen voorstellen, Gods genade is groter dan waar we om vragen.
Als we liefde vinden, nemen we deel aan hemels brood en worden we sterk gemaakt zonder arbeid en zwoegen. Het hemelse brood is Christus, die uit de hemel neerdaalde en leven gaf aan de wereld. Dit is de voeding van engelen. De persoon die de liefde heeft gevonden, eet en drinkt Christus elke dag en elk uur en wordt daarmee onsterfelijk. … Als we Jezus horen zeggen: “Gij zult eten en drinken aan de tafel van mijn koninkrijk”, wat denken we dan dat we zullen eten, anders dan liefde? Liefde, in plaats van eten en drinken, is voldoende om een ​​persoon te voeden. Dit is de wijn “die het hart verblijdt”. Gezegend is degene die van deze wijn drinkt! Losbandige mensen hebben deze wijn gedronken en zijn kuis geworden; zondaars hebben ervan gedronken en zijn de paden van struikelen vergeten; dronkaards hebben deze wijn gedronken en zijn vasters geworden; de rijken hebben het gedronken en verlangden naar armoede, de armen hebben ervan gedronken en zijn verrijkt met hoop; de zieken hebben ervan gedronken en zijn sterk geworden; de ongeletterden hebben het genomen en zijn wijs geworden.

Berouw wordt ons gegeven als genade na genade, want berouw is een tweede wedergeboorte door God. Datgene waarvan we door de doop een onderpand hebben ontvangen, ontvangen we als een geschenk door middel van bekering. Bekering is de deur van barmhartigheid, geopend voor hen die ernaar zoeken. Door deze deur gaan we de genade van God binnen en zonder deze ingang zullen we geen genade vinden.

Gezegend is God die voortdurend gebruik maakt van lichamelijke voorwerpen om ons op symbolische wijze dichter bij de kennis van Gods onzichtbare natuur te brengen. O naam van Jezus, sleutel tot alle geschenken, open voor mij de grote deur naar uw schatkamer, zodat ik binnen mag komen en u kan loven met de lof die uit het hart komt.
O mijn hoop, giet in mijn hart de roes die bestaat uit de hoop op jou. O Jezus Christus, de opstanding en het licht van alle werelden, plaats op het hoofd van mijn ziel de kroon van kennis van u; open plotseling voor mij de deur van genade, laat de stralen van uw genade in mijn hart schijnen.

O Christus, die met licht bedekt bent als met een kleed, die omwille van mij naakt voor Pilatus stond, kleed mij met die macht die u de heiligen hebt laten overschaduwen, waarmee zij deze wereld van strijd hebben overwonnen. Moge uw goddelijkheid, Heer, plezier in mij hebben en mij boven de wereld leiden om bij u te zijn.

Ik prijs uw heilige natuur, Heer, want u hebt van mijn natuur een heiligdom gemaakt voor uw verborgenheid en een tabernakel voor uw heilige mysteries, een plaats waar u kunt verblijven en een heilige tempel voor uw goddelijkheid

Ik smeek en smeek u, Heer: schenk aan allen die zijn afgedwaald een ware kennis van u, zodat een ieder uw glorie kan leren kennen.
+ St. Isaac de Syriër, uit De gebeden van St. Isaac de Syriër

St. Isaac de Syriër: Minacht degenen die vanaf de geboorte misvormd zijn niet. . .
Verlamde gehandicapte kinderenMinacht degenen die vanaf de geboorte misvormd zijn niet, want we zullen allemaal even bevoorrecht het graf ingaan.
+ St. Isaac de Syriër, “Homilie 5”, ascetische preken van St. Isaac de Syriër

St. Isaac de Syriër: Ik beweer ook dat degenen die in Gehenna worden gestraft, worden gegeseld door de gesel van de liefde. . . .
Ik beweer ook dat degenen die in Gehenna worden gestraft, worden gegeseld door de gesel van de liefde.
Nee, wat is er zo bitter en heftig als de kwelling van de liefde?
Ik bedoel dat degenen die zich ervan bewust zijn geworden dat ze tegen de liefde gezondigd hebben, hierdoor meer gekweld worden dan door enige angst voor straf.
Want het verdriet dat in het hart wordt veroorzaakt door de zonde tegen de liefde is schrijnender dan welke kwelling dan ook.
Het zou ongepast zijn voor een mens om te denken dat zondaars in Gehenna verstoken zijn van de liefde van God.
Liefde is het product van kennis van de waarheid die, zoals algemeen wordt erkend, aan iedereen wordt gegeven.
De kracht van liefde werkt op twee manieren. Het kwelt zondaars, zoals hier gebeurt wanneer een vriend lijdt onder een vriend.
Maar het wordt een bron van vreugde voor degenen die zijn plichten hebben nageleefd.
Zo zeg ik dat dit de kwelling van Gehenna is: bittere spijt.
Maar liefde bedwelmt de zielen van de zonen van de hemel door haar verrukking.
+ St. Isaac de Syriër, “Homilie 72: over de visie van de aard van onlichamelijke wezens, in vragen en antwoorden”, ascetische preken van St. Isaac de Syriër
——————————————————–

St. Isaac de Syriër: Een nederige man is . . .
nederig man is nooit overhaast, haastig of verward, heeft nooit hete en vluchtige gedachten, maar blijft te allen tijde kalm. Zelfs als de hemel zou vallen en aan de aarde zou kleven, zou de nederige man niet ontzet zijn. Niet elke stille man is nederig, maar elke nederige man is stil. Er is geen nederige man die zichzelf niet beperkt; maar je zult velen vinden die zichzelf beperken zonder nederig te zijn. Dit is ook wat de zachtmoedige, nederige Heer bedoelde toen Hij zei: ‘Leer van Mij, want Ik ben zachtmoedig en nederig van hart, en u zult rust vinden voor uw ziel.’ [Matt 11:29] Want de nederige man heeft altijd rust, want er is niets dat zijn geest kan beroeren of doen wankelen. Net zoals niemand een berg bang kan maken, zo kan de geest van een nederige man niet bang zijn. Als het geoorloofd en niet ongerijmd is, zou ik zeggen dat de nederige man niet van deze wereld is. Want hij wordt niet verontrust en veranderd door verdriet, noch verbaasd en enthousiast door vreugde, maar al zijn blijdschap en zijn echte vreugde zijn in de dingen van zijn Meester. Nederigheid gaat gepaard met bescheidenheid en zelfbeheersing: dat wil zeggen, kuisheid van de zintuigen; een gematigde stem; gemene spraak; zelfvernedering; slechte kleding; een manier van lopen die niet pompeus is; een blik gericht op de aarde; overvloedige genade; gemakkelijk stromende tranen; een eenzame ziel; een berouwvol hart; onverstoorbaarheid tot woede; onverdeelde zintuigen; weinig bezittingen; matiging in elke behoefte; uithoudingsvermogen; geduld; onbevreesdheid; mannelijkheid van hart geboren uit een haat tegen dit tijdelijke leven; geduldig uithoudingsvermogen van beproevingen; beraadslagingen die log zijn, niet licht, uitdoving van gedachten; bewaken van de mysteries van kuisheid; bescheidenheid, eerbied; en bovenal,

+ St. Isaac de Syriër, Homilie 72, Ascetische preken van St. Isaac de Syriër

—————————————————————
St. Isaac de Syriër: Een mens kan nooit leren wat goddelijke kracht is. . .
Comfortabele woonkamer”Een man kan nooit leren wat goddelijke kracht is terwijl hij comfortabel en ruim leeft.”
+ St. Isaac de Syriër, Homilie 72, Ascetische preken van St. Isaac de Syriër

Lees verder “Citaten en uitspraken van Isaak de Syriër (of van Ninive)”

METROPOLIET ANTHONY VAN SOUROZH
beginnen te bidden

“Als christenen zijn we altijd in spanning – in angst en tegelijkertijd in zegen. Dit is gek, belachelijk. Maar het is waar – de donkere nacht accepteren zoals we de schittering van de dag accepteren. We moeten een daad van overgave stellen – als ik in Christus ben, zijn er momenten waarop ik de roep van de Heer aan het kruis en de angst in de tuin van Getsemane moet delen. Er is een manier om verslagen te worden, zelfs in ons geloof – en dit is een manier om de angst van de Heer te delen. Ik geloof niet dat we ooit zouden moeten zeggen: ‘Dit kan jou niet overkomen.’ Als we christenen zijn, zouden we door dit leven moeten gaan, het leven en de wereld accepteren, en niet proberen een vervalste wereld te creëren.

“Maar aan de andere kant is de christen als iemand die in drie dimensies leeft in een wereld waarin de meerderheid van de mensen in twee dimensies leeft. Mensen die vrij leven en binnen een dimensie van de eeuwigheid zullen altijd merken dat er iets mis is, ze zullen altijd ontdekken dat ze een vreemde eend in de bijt zijn. Met hetzelfde probleem werden de vroege christenen geconfronteerd toen ze zeiden dat hun enige koning God was. Mensen keerden zich naar hen om en zeiden: ‘Als u zegt dat u ontrouw bent aan onze koning’ en vervolgden hen vaak. Maar de enige echte manier om loyaal te zijn aan deze tweedimensionale wereld, is door loyaal te zijn aan de driedimensionale wereld. Als je echt in drie dimensies leeft en niet gewoon in twee leeft en je de derde voorstelt, dan zal het leven vol en zinvol zijn. De vroege christenen waren daartoe in staat en de christenen van vandaag zijn daartoe ook in staat.”

Citaat uit Beginnen met bidden door Anthony Bloom (ook wel bekend als Metropoliet Anthony van Sourozh )

“As Christians, we are always in suspense – in fear and at the same time in blessing. This is crazy, ridiculous. But it’s true – to accept the dark night as we accept the glare of the day. We must make an act of surrender – when I am in Christ, there are times when I must share the Lord’s call on the cross and the anguish in the Garden of Gethsemane. There is a way to be defeated, even in our faith – and this is a way to share the fear of the Lord. I don’t think we should ever say, “This can’t happen to you.” If we are Christians, we should go through this life, accepting life and the world, not trying to create a counterfeit world.

“But on the other hand, the Christian is like someone who lives in three dimensions in a world where the majority of people live in two dimensions. People who live free and within a dimension of eternity will always find that something is wrong, they will always discover that they are the odd one out. The same problem faced the early Christians when they said that their only king was God. People turned to them and said, “If you say that you are unfaithful to our king,” and often persecuted them. But the only real way to be loyal to this two-dimensional world is to be loyal to the three-dimensional world. If you really live in three dimensions and don’t just live in two and imagine the third, then yes then life will be full and meaningful. The early Christians were able to do that and today’s Christians are also able to do that.”

Quote from Starting to Pray by Anthony Bloom (also known as Metropolitan Anthony of Sourozh )

Dorotheos van Gaza : CITATEN

Stel je voor dat de wereld een cirkel is, dat God het middelpunt is en dat de stralen de verschillende manieren zijn waarop mensen leven. Wanneer degenen die dichter bij God willen komen naar het midden van de cirkel lopen, komen ze tegelijkertijd dichter bij elkaar en bij God. Hoe dichter ze bij God komen, hoe dichter ze bij elkaar komen. En hoe dichter ze bij elkaar komen, hoe dichter ze bij God komen.
Dorotheus van Gaza

We moeten niet alleen matig zijn met voedsel, maar we moeten ons ook onthouden van elke andere zonde, zodat we, net zoals we vasten met onze maag, zouden moeten vasten met onze tong. Evenzo zouden we moeten vasten met onze ogen; dwz niet kijken naar opwindende dingen, je ogen niet de vrijheid geven om rond te dwalen, niet schaamteloos en zonder angst te kijken. Evenzo moeten armen en benen worden weerhouden van het doen van slechte daden.
Dorotheus van Gaza

Als je niet barmhartig kunt zijn, spreek dan tenminste alsof je een zondaar bent. Als je geen vredestichter bent, wees dan tenminste geen onruststoker. Als je niet ijverig kunt zijn, wees dan tenminste in je gedachten als een luiaard. Als je niet overwint, verhef jezelf dan niet boven de overwonnene. Als je de mond niet kunt sluiten van een man die zijn metgezel kleineert, onthoud je dan in ieder geval van hem hierbij te betrekken. – St. Isaac de Syriër
Dorotheus van Gaza

Hoe meer iemand verenigd is met zijn naaste, hoe meer hij verenigd is met God.
Dorotheus van Gaza

Een man die zonder ophouden bidt, als hij iets bereikt, weet waarom hij het heeft bereikt, en er niet trots op kan zijn… want hij kan het niet aan zijn eigen krachten toeschrijven, maar schrijft al zijn prestaties toe aan God, dankt altijd aan hem en roept hem voortdurend aan, bevend dat hij geen hulp zou krijgen.
Dorotheus van Gaza

Het geweten wordt de tegenstander genoemd, omdat het altijd onze kwade wil tegenwerkt; het herinnert ons aan wat we zouden moeten doen maar niet doen, en veroordeelt ons als we iets doen wat we niet zouden moeten doen.
Dorotheus van Gaza

Als we ware liefde hebben met sympathie en geduldige arbeid, zullen we niet de tekortkomingen van onze naaste onderzoeken.
Dorotheus van Gaza

Wanneer de duivel naar een man kijkt die er oprecht naar verlangt niet te zondigen, is hij niet zo onintelligent dat hij hem voorstelt (zoals hij zou doen tegen een verharde zondaar) dat hij hoererij gaat bedrijven of gaat stelen. Hij weet dat we dat niet willen en hij is niet van plan ons iets te vertellen wat we niet willen horen; maar hij ontdekt dat beetje eigenzinnigheid of eigengerechtigheid en daardoor, met de schijn van goed doen, zal hij ons kwaad doen.
Dorotheus van Gaza

Een man die toegeeft aan zijn hartstochten is als een man die wordt neergeschoten door een vijand, de pijl in zijn handen opvangt en hem vervolgens in zijn eigen hart werpt. Een man die zijn passies weerstaat, is als een man die wordt neergeschoten door een vijand, en hoewel de pijl hem raakt, verwondt hij hem niet ernstig omdat hij een borstplaat draagt. Maar de man die zijn hartstochten ontwortelt, is als een man die wordt neergeschoten door een vijand, maar die de pijl raakt en deze verbrijzelt of terugbrengt in het hart van zijn vijand.
Dorotheus van Gaza

Laten we ervan overtuigd zijn dat niets ons kan overkomen zonder de voorzienigheid van God.
Dorotheus van Gaza

Hij antwoordde: “De vrouw die U gegeven hebt om bij mij te zijn” (Gn 3:9-12), hij zei niet “de vrouw heeft mij bedrogen”, maar “De vrouw die U mij gegeven hebt”, alsof hij wilde om te zeggen: “Deze catastrofe is mij overkomen vanwege U.” Zo is het, broeders, aangezien de mens niet gewend is zichzelf de schuld te geven. Hij aarzelt niet om zelfs God als de oorzaak van het kwaad te beschouwen.
Dorotheus van Gaza

Door een verdenking jegens de buurman te accepteren, door te zeggen: ‘Wat maakt het uit als ik iets zeg over mijn verdenking? Wat maakt het uit of ik erachter kom wat mijn broer zegt of wat een gast doet?’ de geest begint zijn eigen zonden te vergeten en nutteloos over zijn naaste te praten, kwaad tegen hem te spreken, hem te verachten, en hierdoor vervalt hij in datgene wat hij veroordeelt. Omdat we onverschillig worden over onze eigen fouten en niet klagen over onze eigen dood, verliezen we de kracht om onszelf te corrigeren en zijn we altijd bezig met onze naaste.
Dorotheus van Gaza

In de mate dat we opletten en ervoor zorgen dat we uitvoeren wat we horen, zal God ons altijd verlichten en ons Zijn wil laten begrijpen.
Dorotheus van Gaza

Wie haatte de zonde meer dan de heiligen? Maar ze haatten de zondaars niet tegelijkertijd, noch veroordeelden ze, noch keerden ze zich van hen af. Maar ze leden met hen mee, vermaanden hen, troostten hen. gaf hun medicijnen als ziekelijke leden, en deed alles wat ze konden om ze te genezen.
Dorotheus van Gaza

Daarom weten we van God dat Hij Zijn schepselen liefheeft en er medelijden mee heeft, en ook dat Hij de bron van wijsheid is en alles over ons weet te regeren. Niets is onmogelijk voor Hem, maar alles is onderworpen aan Zijn wil. We moeten ons ook realiseren dat alles wat Hij doet in ons voordeel is en we moeten het met dankbaarheid accepteren…als van een weldoener en een goede heer, ook al is het lastig. Want alles wordt gedaan met het juiste oordeel, en God, die barmhartig is, ziet zelfs de kleinste droefheid die we lijden niet over het hoofd.
Dorotheus van Gaza

jDoor het houden van de Geboden wordt de ziel gezuiverd en ook de geest verlicht, en begint te functioneren zoals de natuur het bedoeld heeft. ‘Het gebod des Heren geeft licht en verlicht de ogen’ (Ps. 19:8).
Dorotheus van Gaza

Het is God, die barmhartig is en iedereen schenkt wat hij nodig heeft, die hem opbouwt als hij hem meer geeft dan hij nodig heeft; daarbij toont Hij de overvloed van Zijn liefde voor mensen en leert Hij hem danken. Wanneer Hij hem niet schenkt wat hij nodig heeft, laat Hij hem compenseren voor wat hij nodig heeft door de werking van de geest en leert hem geduld.
Dorotheus van Gaza

Een geweldig middel om voortdurende vrede en rust in de ziel te bewaren, is alles te ontvangen uit de handen van God, zowel groot als klein, en op welke manier dan ook.
Dorotheus van Gaza

Nogmaals, na zijn val gaf God hem de gelegenheid om zich te bekeren en genade te ontvangen, maar hij hield zijn nek stijf omhoog. Hij kwam naar hem toe en zei: “Adam, waar ben je?” in plaats van te zeggen: “Welke glorie heb je nog en tot welke oneer ben je gekomen?” Daarna vroeg Hij hem: “Waarom heb je gezondigd? Waarom heb je het gebod overtreden?” Door deze vragen te stellen, wilde Hij hem de gelegenheid geven om te zeggen: “Vergeef me.” Hij vroeg echter niet om vergeving. Er was geen nederigheid, er was geen berouw, maar juist het tegenovergestelde.
Dorotheus van Gaza

Niemand die liegt, is verbonden met God. God is de waarheid. Hij zegt: ‘Ik ben de Weg, de Waarheid en het Leven’ (Joh. 14:6). Kijk eens hoe we onszelf op een rijtje zetten en welke positie we innemen door te liegen? duidelijk aan de kant van de boze. Als we daarom gered willen worden, moeten we met heel ons hart de waarheid liefhebben en onszelf beschermen tegen elke vorm van onwaarheid, zodat we niet gescheiden worden van de waarheid en van het leven.
Dorotheus van Gaza

Zelfgenoegzaamheid kent vele vormen. Een man kan genotzuchtig zijn in spraak, in aanraking, in zicht. Van genotzucht komt een man tot ijdel gepraat en werelds gepraat, tot grappenmakerij en het maken van onfatsoenlijke grappen. Er is genotzucht in het aanraken zonder noodzaak, het maken van spottende gebaren met de handen, het aandringen op een plaats, het weggrissen van iets voor zichzelf, het schaamteloos benaderen van een ander. Al deze dingen komen voort uit het niet hebben van de vrees voor God in de ziel en hierdoor komt een mens beetje bij beetje tot volmaakte minachting.
Dorotheus van Gaza

Een mens krijgt de vrees voor God als hij de herinnering heeft aan zijn onvermijdelijke dood en aan de eeuwige kwellingen die de zondaars te wachten staan; Als hij zichzelf elke avond test hoe hij de dag heeft doorgebracht, en elke ochtend hoe hij de nacht heeft doorgebracht, en of hij niet scherp is in zijn relaties met anderen.
Dorotheus van Gaza

Als een van jullie op een keer iets onopvoedends ziet en zo veel als het doorgeeft en het in het hart van een andere broeder legt, schaadt je daarmee niet alleen jezelf, maar schaad je je broeder door nog een klein beetje schurk in zijn hart. Zelfs als die broeder zijn zinnen heeft gezet op gebed of een andere nobele bezigheid, en de eerste arriveert en hem iets geeft om over te babbelen, belemmert hij niet alleen wat hij zou moeten doen, maar brengt hij hem ook in verleiding. Er is niets ernstiger of dodelijker dan dit schade toebrengen, niet alleen aan hemzelf maar ook aan zijn naaste.
Dorotheus van Gaza

‘Mijn schapen horen Mijn stem’ (Joh. 10:14). Dit is gewoon een andere manier om te zeggen: ‘Zij gehoorzamen mijn woorden en houden zich aan mijn geboden.’ Door de geboden te gehoorzamen naderen de heiligen tot God; hoe meer ze tot God naderen, hoe beter ze Hem leren kennen.
Dorotheus van Gaza

jjIn de genade van God zal het kleine ding dat met nederigheid wordt gedaan ons in staat stellen om op dezelfde plaats te worden gevonden als de heiligen die veel hebben gearbeid en ware dienaren van God zijn geweest.
Dorotheus van Gaza

Deugden staan ​​in het midden, de koninklijke weg waarover de heilige ouderling (Sint Basilius de Grote) zei: “Reis op de koninklijke weg en tel de mijlen.” Zoals ik al zei, de deugden bevinden zich in het midden tussen overdaad en laksheid. Daarom staat er geschreven: “Sla niet rechts of links af” (Spr. 4:27) maar bewandel de “koninklijke weg” (Num. 20:17). Sint-Basilius zegt ook: “De persoon die zijn gedachten niet laat neigen naar overdaad of ontbering, maar ze richt op het middelpunt, dat van de deugd, is oprecht van hart.”
Dorotheus van Gaza

Als een mens werkelijk zijn hart zet op de wil van God, zal God een klein kind verlichten om die mens te vertellen wat Zijn wil is. Maar als een mens niet werkelijk de wil van God verlangt, zelfs als hij op zoek gaat naar een profeet, zal God in het hart van de profeet een antwoord leggen zoals het bedrog in zijn eigen hart.
Dorotheus van Gaza

jDe genade van God komt snel tot de ziel wanneer volharding niet langer mogelijk is.
Dorotheus van Gaza

Waarom handelde u zo, beklagenswaardigen? Maak een buiging van berouw, erken je fout, heb spijt van je naaktheid. Geen van beiden kon het zichzelf kwalijk nemen, geen van beiden had ook maar het minste beetje nederigheid.
Dorotheus van Gaza

O broeders, wat is het resultaat van hoogmoed? Oh, zie je wat nederigheid kan doen? Wat was de noodzaak van al dit lijden? Want als de mens zich vanaf het begin had vernederd, God had gehoorzaamd en het gebod had gehouden, zou hij niet zijn gevallen.
Dorotheus van Gaza

De duivel heeft lief en verheugt zich altijd over de onbestuurden; degenen die niet onderworpen zijn aan iemand die macht heeft, onder God, om hen te helpen en te helpen.
Dorotheus van Gaza

Zelfs als we niet veel moeite kunnen verdragen omdat we zwak zijn, laten we dan vastbesloten zijn om onszelf te vernederen.
Dorotheus van Gaza

Zonde is één ding, maar instinctieve reactie of passie is iets anders. Dit zijn onze reacties: trots, woede, seksuele toegeeflijkheid, haat, hebzucht, enzovoort. De overeenkomstige zonden zijn de bevrediging van deze hartstochten: wanneer een mens handelt en die werken in lichamelijke werkelijkheid brengt die hem door zijn verlangens werden ingegeven. Het is onmogelijk om te bestaan ​​zonder dat er verlangens ontstaan, maar er niet aan toe te geven is zeker niet onmogelijk.
Dorotheus van Gaza

jToen kwam God naar de vrouw en zei tegen haar: “Waarom heb je je niet aan het gebod gehouden?” alsof Hij wilde zeggen: “Zeg tenminste jij, vergeef mij, om je ziel te vernederen en genade te ontvangen.” Nogmaals, er was geen verzoek om vergeving. Ze antwoordde ook: “De slang heeft me bedrogen”, alsof ze wilde zeggen: “Als de slang gezondigd heeft, waar is dan mijn fout?”
Dorotheus van Gaza

Vertaling : Kris Biesbroeck

We weten dat het gebed op zichzelf ons niet kan redden, maar het uitvoeren voordat God het kan. Want wanneer de ogen van de Heer op ons zijn, heiligt Hij ons, zoals de zon alles verwarmt waarop zij schijnt.
Gregorius Palamas

jDe Heer is gekomen om vuur op aarde te zenden (vgl. Lc. 12:49), en door deel te nemen aan dit vuur maakt Hij niet alleen het menselijke wezen goddelijk dat Hij voor ons aannam, maar elke persoon die waardig wordt bevonden om met ons om te gaan. Hem.
Gregorius Palamas – Saint Gregory Palamas, Christopher Veniamin, klooster van St. Johannes de Doper (Essex, Engeland) (2009). “De preken”, Mount Thabor Pub

Als je iets geurigs op brandende kolen legt, motiveer je degenen die naderen om weer terug te komen en in de buurt te blijven, maar als je in plaats daarvan iets aandoet met een onaangename, beklemmende geur, stoot je ze af en verdrijf je ze. Zo is het ook met de geest. Als je aandacht gericht is op wat heilig is, maak je jezelf waardig om door God bezocht te worden, aangezien dit de zoete geur is waar God naar ruikt. Aan de andere kant, als je kwade, vuile en aardse gedachten in je koestert, verwijder je jezelf uit Gods toezicht en maak je jezelf helaas Zijn afkeer waardig.

jGregorius Palamas – Saint Gregory Palamas, Christopher Veniamin, klooster van St. Johannes de Doper (Essex, Engeland) (2009). “De preken”, Mount Thabor Pub

Het is zinloos voor iemand om te zeggen dat hij geloof in God heeft als hij niet de werken heeft die bij het geloof horen. Welk nut hadden hun lampen voor de dwaze maagden die geen olie hadden (Mat. 25:1-13), namelijk daden van liefde en mededogen?

Gregorius Palamas – Saint Gregory Palamas, Christopher Veniamin, klooster van St. Johannes de Doper (Essex, Engeland) (2009). “De preken”, Mount Thabor Pub

Zelfs als je lichaam niets doet, kan zonde actief zijn in je geest. Wanneer je ziel de aanval van de boze innerlijk afslaat door middel van gebed, aandacht, herinnering aan de dood, goddelijk verdriet en rouw, neemt ook het lichaam zijn deel van de heiligheid, nadat het bevrijd is van slechte daden. Dit is wat de Heer bedoelde met te zeggen dat iemand die de buitenkant van de beker reinigt, deze niet van binnen heeft gereinigd, maar de binnenkant en de hele beker zal schoon zijn

Gregorius Palamas – Saint Gregory Palamas, Christopher Veniamin, klooster van St. Johannes de Doper (Essex, Engeland) (2009). “De preken”, Mount Thabor Pub

Elke dag moeten we ontzag voor Hem hebben, zoals Hij met ons is, en doen wat Hem behaagt. Als we Hem nu niet met onze fysieke ogen kunnen waarnemen, kunnen we, als we waakzaam zijn, Hem voortdurend zien met de ogen van ons begrip en Hem niet alleen zien, maar grote voordelen van Hem plukken.
Gregorius Palamas – “De preken”.
.

De passie voor populariteit brengt zulke schade toe aan degenen die het beheerst dat het geloof zelf schipbreuk lijdt. Onze Heer bevestigt dit als Hij zegt: ‘Hoe kun je in Mij geloven als je eer van elkaar ontvangt en niet de eer zoekt die van de enige God komt?’ (vgl. Joh. 5:44).
Gregorius Palamas

Het licht van Christus verlicht alles.
Gregorius Palamas

… als iemand met geloof naar de mystieke tafel kijkt en het Brood des Levens erop geplaatst, ziet hij de Persoon van het Woord van God, Die vlees geworden is voor ons en onder ons heeft gewoond (Johannes 1:14). Als hij zichzelf een waardige ontvanger toont, zal hij niet alleen Hem zien, maar er ook een deelgenoot van worden, Hem aannemen om in hem te wonen en vervuld worden met Zijn goddelijke genade.
Gregorius Palamas

Het leven van de ziel is vereniging met God, zoals het leven van het lichaam vereniging met de ziel is. Zoals de ziel van God werd gescheiden en stierf als gevolg van de overtreding van het gebod, zo wordt ze door gehoorzaamheid aan het gebod opnieuw met God verenigd en levend gemaakt. Daarom zegt de Heer in de evangeliën: ‘De woorden die ik tot u spreek zijn geest en leven’ (Joh. 6:63).
Gregorius Palamas

Omdat God geen lichaam heeft, is hij nergens, maar als God is Hij overal. Als er een berg, een plaats of een deel van de schepping zou zijn waar God niet was, dan zou hij op de een of andere manier begrensd blijken te zijn. Hij is dus overal en in alles. Op welke manier is dit zo? Wordt Hij niet door elk deel maar door het geheel omvat? Nee, want dan zou dat een lichaam zijn. Hij omhelst en omvat alles, en is Zichzelf overal en ook boven alles, aanbeden door ware aanbidders in Zijn Geest en Waarheid.
Gregorius Palamas

Lees verder “CITATEN VAN GREGORIUS PALAMAS..”

Onze gedachten bepalen ons leven: het leven en de leringen van ouderling Thaddeus van Vitovnica  

1) “Onze gedachten bepalen ons hele leven. Als onze gedachten destructief zijn, zullen we geen vrede hebben. Als ze stil, zachtmoedig en eenvoudig zijn, zal ons leven hetzelfde zijn en zullen we vrede in ons hebben. Het zal van ons uitstralen en alle wezens om ons heen beïnvloeden.”

2) “Ons leven hangt af van het soort gedachten dat we koesteren. Als onze gedachten vredig, kalm, zachtmoedig en vriendelijk zijn, dan is ons leven zo. Als onze aandacht wordt gericht op de omstandigheden waarin we leven, worden we meegesleurd in een maalstroom van gedachten en kunnen we geen vrede of rust hebben.”

3) “Ons uitgangspunt is altijd verkeerd. In plaats van bij onszelf te beginnen, willen we altijd eerst anderen veranderen en onszelf als laatste. Als iedereen eerst bij zichzelf zou beginnen, dan zou er overal vrede zijn!”

4) “Ik besefte dat we ons allemaal te veel zorgen maken over onszelf en dat alleen hij die alles aan de wil van God overlaat, zich echt vreugdevol, licht en vredig kan voelen.”

5) “We moeten leren de last van gedachten die op ons drukt te verlichten. Zodra we ons belast voelen, moeten we ons tot de Heer wenden en onze zorgen aan Hem overgeven, evenals de zorgen en zorgen van onze dierbaren.

6) “De Heer heeft al ons lijden en onze zorgen op Zich genomen en Hij heeft gezegd dat Hij in al onze behoeften zal voorzien, maar toch houden we zo stevig vast aan onze zorgen dat we onrust creëren in ons hart en onze geest, in onze gezinnen, en overal om ons heen.”

7) “De Heer is overal aanwezig en niets gebeurt zonder zijn wil of toestemming, noch in dit leven, noch in de eeuwigheid. Wanneer we dit idee accepteren, wordt alles gemakkelijker gemaakt. Als God ons zou toestaan ​​alles te doen zoals we willen en wanneer we willen, zou dit zeker tot een catastrofe leiden.”

8) “We kunnen geen redding bereiken tenzij we onze gedachten veranderen en ze anders maken…. Dit wordt bereikt door het werk van Goddelijke kracht in ons. Onze geest wordt zo vergoddelijkt, vrij van hartstochten en heilig. Alleen een geest die God in zich heeft en een voortdurende herinnering aan de Heer kan worden vergoddelijkt. Door te weten dat Hij in ons is en wij in Hem, kunnen we ons verplaatsen als vissen in het water. Hij is overal en wij zwemmen, net als de vissen, in Hem. Zodra we Hem verlaten, sterven we geestelijk.”

9) “Een man die het koninkrijk der hemelen in zich heeft, straalt heilige gedachten uit, goddelijke gedachten. Het Koninkrijk van God schept in ons een atmosfeer van de hemel, in tegenstelling tot de atmosfeer van de hel die wordt uitgestraald door een persoon wanneer hades in zijn hart verblijft. De rol van christenen in de wereld is om de atmosfeer op aarde te filteren en de atmosfeer van het Koninkrijk van God uit te breiden.”

10) “We kunnen de hele wereld bewaken door de atmosfeer van de hemel in ons te bewaken, want als we het Koninkrijk der Hemelen verliezen, zullen we onszelf noch anderen redden. Wie het Koninkrijk van God in zich heeft, zal het ongemerkt doorgeven aan anderen. Mensen zullen aangetrokken worden door de rust en warmte in ons; ze zullen bij ons in de buurt willen zijn en de atmosfeer van de hemel zal geleidelijk aan op hen overgaan. Het is niet eens nodig om hierover met mensen te praten. De sfeer van de hemel zal van ons uitstralen, zelfs als we zwijgen of over gewone dingen praten. Het zal van ons uitstralen, ook al zijn we ons er misschien niet van bewust.”

11) “Iemand die gevangen zit in de vicieuze cirkel van chaotische gedachten, in de atmosfeer van hades, of er slechts zo ongeveer mee in aanraking is gekomen, voelt de kwellingen van de hel. We lezen bijvoorbeeld de krant of wandelen op straat, en daarna voelen we ineens dat er iets niet klopt in onze ziel; we voelen een sfeer; we voelen verdriet. Dat komt omdat door het lezen van allerlei dingen onze geest wordt afgeleid en de atmosfeer van hades vrije toegang heeft tot onze geest.”

12) “De Heilige Vaders zeggen ons dat we onze aandacht onmiddellijk bij het ontwaken op de Heer moeten richten, onze gedachten de hele dag met Hem moeten verenigen en Hem op elk moment moeten gedenken. De Heilige Vaders baden om verlost te worden van de vergetelheid, want we laten ons vaak meeslepen door de dingen van deze wereld en vergeten de Heer…. We vergeten dat Hij overal is en dat elk werk dat we doen en elke taak die we uitvoeren van Hem is.”

13) “Je gedachten worden belast omdat je beïnvloed wordt door de gedachten van je medemensen. Bid tot de Heer dat Hij deze last van u mag wegnemen. Dit zijn de gedachten van anderen die verschillen van de jouwe. Ze hebben hun plan, en het plan is om je aan te vallen met hun gedachten. In plaats van los te laten, heb je jezelf toegestaan ​​deel uit te maken van hun plan, dus je lijdt natuurlijk. Als je de aanval had genegeerd, zou je je vrede hebben bewaard. Ze hadden alles over je kunnen denken of zeggen, maar je zou kalm en vredig zijn gebleven.

14) “Waarom gebiedt de Heer ons onze vijanden lief te hebben en voor hen te bidden? Niet voor hen, maar voor de onze! Zolang we wrok koesteren, zolang we stilstaan ​​bij hoe iemand ons heeft beledigd, zullen we geen vrede hebben.”

15) “Dit is hoe we moeten leven – onze gedachten beheersen. Het is niet goed om stil te staan ​​bij elke gedachte die in ons opkomt; anders verliezen we onze rust. Als we leren dergelijke voorstellen te weigeren, zijn we stil. We fantaseren niet en creëren geen beelden in onze geest.”

16) “Tijdens het bidden moet een persoon geen gedachten hebben, maar onbaatzuchtig worden…. Bij het bidden moeten we niet met onszelf bezig zijn, omdat we dan zo in beslag worden genomen door onze eigen behoeften dat we zelf nadelig zijn voor ons gebed. Laten we zeggen dat iemand ons bedreigt, of ons probeert over te halen iets slechts te doen. Laat hem dat doen; deze persoon heeft een eigen wil. Laat hem zijn werk doen, en wij zullen het onze doen, namelijk het bewaren van onze innerlijke vrede.”

17) “Men moet niet vanuit zijn rationele geest prediken, maar eerder vanuit het hart. Alleen dat wat uit het hart komt, kan een ander hart raken. Men mag nooit iemand aanvallen of tegenwerken. Als hij die predikt mensen moet vertellen om weg te blijven van een bepaald soort kwaad, moet hij dat zachtmoedig en nederig doen, met vrees voor God.”

18) “De Heilige Vaders hebben veel geschreven over . . . hoe je je geest en hart kunt beheersen. Ze hebben gezegd dat we moeten proberen elke taak, elk soort werk, vanuit het hart uit te voeren, omdat gevoelens uit het hart komen, niet uit het hoofd. We denken met het hoofd, maar als alles uit het hart komt, is dat een concentratie van alle krachten van de geest in het hart. Als we bidden, moeten we dat vanuit het hart doen, want God is de Heer van het hart.”

19) “God openbaart Zich alleen aan de zachtmoedigen en nederigen…. Wie niet gehoorzaam is, kan geen nederigheid bereiken.”

Lees verder “Citaten van Thaddeus van Vitovnica”

Overwinning op angst is de eerste spirituele plicht van de mens.
Nikolai Berdyaev

Brood voor mezelf is een materiële vraag. Brood voor mijn naaste is geestelijk.
Nikolai Berdyaev

Elke menselijke ziel heeft meer betekenis en waarde dan de hele geschiedenis.
Nikolai Berdyaev

Elke morele daad van liefde, barmhartigheid en opoffering brengt het einde van de wereld tot stand waar haat, wreedheid en egoïsme de boventoon voeren.
Nikolai Berdyaev

Creativiteit is bevrijding van slavernij. De mens is vrij wanneer hij zich in een staat van creatieve activiteit bevindt. Creativiteit leidt tot extase van het moment. De producten van creativiteit zijn binnen de tijd, maar de creatieve daad zelf ligt buiten de tijd.
Nikolai Berdyaev

Het centrale idee van de oosterse vaders was dat van theose, de vergoddelijking van alle schepselen, de transfiguratie van de wereld, het idee van de kosmos en niet het idee van persoonlijke redding… Pas later begon het christelijke bewustzijn het idee van de hel te waarderen meer dan het idee van de transfiguratie en vergoddelijking van de wereld… Het Koninkrijk van God is de transfiguratie van de wereld, de universele opstanding, een nieuwe hemel en een nieuwe aarde.
Nikolai Berdyaev

Vrijheid is de kracht om uit het niets te scheppen, de kracht van de geest om uit zichzelf te scheppen.
Nikolai Berdyaev

Misschien wel het meest trieste om toe te geven is dat degenen die het kruis hebben afgewezen het moeten dragen, terwijl degenen die het hebben verwelkomd zo vaak anderen kruisigen.
Nikolai Berdyaev

Creativiteit is het mysterie van vrijheid.
Nikolai Berdyaev

Het ware leven is creativiteit, geen ontwikkeling: het is de vrijheid voor creatieve daden, voor creatief vuur, in plaats van noodzaak en de zwaarte van stollende zelfperfectie.
Nikolai Berdyaev

Er is absolute waarheid in het anarchisme en het is te zien aan zijn houding ten opzichte van de soevereiniteit van de staat en elke vorm van staatsabsolutisme. […] De religieuze waarheid van het anarchisme bestaat hierin, dat macht over de mens verbonden is met zonde en kwaad, dat een staat van perfectie een staat is waar er geen macht van de mens over de mens is, dat wil zeggen, anarchie . Het Koninkrijk van God is vrijheid en de afwezigheid van zo’n macht… het Koninkrijk van God is anarchie.
Nikolai Berdyaev – “Slavernij en vrijheid”. Boek van Nikolai Berdyaev, 1939.

Het tot slaaf maken van de ander is ook het tot slaaf maken van het zelf.
Nikolai Berdyaev

De betekenis van conservatisme is niet dat het beweging naar voren en naar boven belemmert, maar dat het beweging naar achteren en naar beneden belemmert – naar chaotische duisternis en de terugkeer naar een primitieve staat.
Nikolai Berdyaev

Lees verder “Berdjajev Nikolai : UItgebreide citaten en artikelen…..”

[Dood]: “De dood van Jezus is voor mij een kwelling; Ik geef de voorkeur aan zijn leven boven zijn dood. Dit is de Dode wiens dood (lo!) haatdragend voor mij is; in de dood van alle mensen verheug ik mij, maar Zijn Dood, zelfs de Zijne, verafschuw ik; dat Hij weer tot leven mag komen hoop ik. Terwijl Hij leefde, bracht Hij drie doden tot leven en herstelde hij die dood waren; maar nu door Zijn dood, aan de poort van de hel, hebben zij mij vertrapt, de doden die tot leven zijn gekomen, die ik zou opsluiten.”

– Efrem de Syriër