“God woont in jou, en daar zou jij met Hem moeten wonen.”

 – Teresa van Ávila

++++

Commentaar:

Deze uitspraak van Teresa van Ávila is een uitnodiging tot innerlijke contemplatie. Ze herinnert ons eraan dat God niet ver weg is, maar in het diepste van ons wezen woont. In plaats van Hem buiten onszelf te zoeken—in prestaties, erkenning, of uiterlijke rituelen—roept Teresa ons op tot een innerlijke pelgrimstocht.

Het is een mystieke waarheid: de ziel is een tempel, een stille plaats waar God verblijft. Maar Teresa gaat verder—ze zegt niet alleen dat God daar woont, maar dat wij daar met Hem moeten wonen. Dat vraagt om aanwezigheid, om stilte, om het loslaten van afleidingen. Het is een oproep tot een leven van gebed, van innerlijke verbondenheid, van voortdurende terugkeer naar de bron.

In deze zin klinkt ook haar diepe vertrouwen: dat God ons niet verlaat, dat Zijn aanwezigheid in ons hart een blijvende realiteit is. Het is aan ons om die realiteit te erkennen en erin te rusten.

++++

Gebed:

God van stilte en nabijheid, U woont in het diepste van mijn hart, vaak onopgemerkt, vaak overstemd door de stormen van mijn gedachten. Help mij om bij U te wonen, om mijn aandacht naar binnen te keren, om U te

ontmoeten in de stilte van mijn ziel.

Laat mijn hart een woning zijn waar U zich thuis voelt, een plaats van rust, van liefde, van overgave.

Teresa heeft mij eraan herinnerd dat U niet ver bent— geef mij de genade om dat te geloven, en om elke dag opnieuw bij U te verblijven.

Amen.

 

*********

 

Citaten van Augustinus van Hippo – Kerkvader

Inleiding :

Augustinus van Hippo leefde tussen 13 november 354 en 28 augustus 430, in deze periode bestudeerde en ontwikkelde hij ideeën op het gebied van filosofie en christelijke theologie. Augustinus wordt beschouwd als een van de grootste invloeden op de westerse cultuur. Zijn geschriften hebben de basis gevormd van zoveel van onze tradities en ideeën. Zoals zelfrapportages over ons eigen leven, bekend als het maken van een autobiografie. Een van Augustinus’ baanbrekende werken is getiteld De belijdenissen. Waarin hij vertelt over zijn levensreis en vertelt over zijn accent van de dualistische religie van de manicheeërs naar het christelijk geloof. Dit boek dat 1600 jaar geleden werd geschreven, wordt beschouwd als de eerste autobiografie in westerse stijl.

“The Confessions”(belijdenis) dient niet alleen als leidraad voor de eerste autobiografieën, maar is ook rijk aan filosofische vragen en ideeën. Het wordt vandaag de dag nog steeds veel gelezen door mensen van alle religies, en hoewel het 1600 jaar geleden werd geschreven, resoneert het nog steeds met de tijd. De gebeurtenissen die in zijn boek worden verteld, kunnen gemakkelijk worden gevisualiseerd met onze moderne ogen.

Augustinus begint niet alleen de autobiografische traditie met De belijdenissen, maar hij helpt ook om een verscheidenheid aan kerkelijke doctrines te belichten. De meest populaire van zijn leerstellige werken zijn over de ideeën van de erfzonde, het vagevuur, de vrije wil, de predestinatie en de theorie van de rechtvaardige oorlog. Zijn werk op deze gebieden heeft nog steeds invloed op hoe we ze begrijpen. Het is veilig om te zeggen dat het niet uitmaakte waar Augustinus over schreef, het is tijdloos geworden.

CITATEN :

“U hebt ons voor uzelf gemaakt, o Heer, en onze harten zijn rusteloos totdat ze in U rusten.” – Heilige Augustinus

“De wereld is een boek en degenen die niet reizen, lezen slechts een pagina.” – Sint Augustinus

“Mensen reizen om zich te verwonderen over de hoogte van de bergen, over de enorme golven van de zeeën, over de lange loop van de rivieren, over het uitgestrekte kompas van de oceaan, over de cirkelvormige beweging van de sterren, en toch gaan ze vanzelf voorbij zonder zich af te vragen.” – Sint Augustinus

“God houdt van ieder van ons alsof er maar één van ons is.” – Sint Augustinus

 

 

“Zoals liefde in jou groeit, zo groeit schoonheid. Want liefde is de schoonheid van de ziel.” – Heilige Augustinus

 

“Het was hoogmoed die engelen in duivels veranderde; het is nederigheid die de mens tot engelen maakt.” – Sint Augustinus

“Verliefd worden op God is de grootste romantiek; om hem het grootste avontuur te zoeken; om hem te vinden, de grootste menselijke prestatie.” – Sint Augustinus

 

“Liefde begint met een glimlach, groeit met een kus en eindigt met een traan.” – Sint Augustinus

“Geduld is de metgezel van wijsheid.” – Sint Augustinus

 

“Goed is goed, zelfs als niemand het doet; Fout is verkeerd, zelfs als iedereen het doet.” – Sint Augustinus

 

“Hope heeft twee prachtige dochters; hun namen zijn Woede en Moed. Woede over de manier waarop de dingen zijn, en moed om te zien dat ze niet blijven zoals ze zijn. Sint Augustinus

 

“De maat van liefde is liefhebben zonder maat.” – Sint Augustinus

 

“De waarheid is als een leeuw; je hoeft het niet te verdedigen. Laat het los; het zal zichzelf verdedigen.” – Sint Augustinus

 

“Om het karakter van mensen te ontdekken, hoeven we alleen maar te observeren waar ze van houden.” – Sint Augustinus

 

“De bestraffing van elke ongeordende geest is zijn eigen wanorde.” – Sint Augustinus

 

“In mijn diepste wond zag ik uw heerlijkheid en het verblindde mij.” – Sint Augustinus

 

“De waarheid is als een leeuw; je hoeft het niet te verdedigen. Laat het los; het zal zichzelf verdedigen.” – Sint Augustinus

 

“We waren verstrikt in de wijsheid van de slang; we worden bevrijd door de dwaasheid van God.” – Sint Augustinus

 

“Volledige onthouding is gemakkelijker dan perfecte matiging.” -Sint Augustinus

 

“Omdat je niet voot iedereen goed kunt doen, moet je speciale aandacht besteden aan degenen die door toevalligheden van tijd, of plaats, of omstandigheid, in nauwere verbinding met je worden gebracht.” – Heilige Augustinus

 

“Een onrechtvaardige wet is helemaal geen wet.” – Sint Augustinus

 

” Hun schoonheid is de stem waarmee ze God aankondigen, waarmee ze zingen: “Jij bent het die mij mooi heeft gemaakt, niet ikzelf maar jij.” – Heilige Augustinus

 

Ik weet niet wat ik niet weet. Sint Augustinus

 

‎De goede mens, hoewel een slaaf, is vrij; de goddeloze, hoewel hij regeert, is een slaaf, en niet de slaaf van een enkele man, maar – wat erger is – de slaaf van zoveel meesters als hij ondeugden heeft.‎ Sint Augustinus

Lees verder “Vele Citaten van Kerkvader Augustinus”

 

Theofaan de kluizenaar ( of the Recluse)

Citaten (deel 2)

Als u uw leven goed onderzoekt, zult u veel gevallen tegenkomen waarin God Zijn onmiskenbare genade aan u toonde. Er broeiden problemen, maar die gingen om de een of andere reden aan je voorbij. God heeft je bevrijd. Erken deze en dank God, die van je houdt.
Theofaan de kluizenaar

Bidden is met de geest afdalen in het hart, en daar staan ​​voor het aangezicht van de Heer, altijd aanwezig, alziend, in jou.
Theofaan de kluizenaar

Als u uw leven goed onderzoekt, zult u veel gevallen tegenkomen waarin God Zijn onmiskenbare genade aan u toonde. Er broeiden problemen, maar die gingen om de een of andere reden aan je voorbij. God heeft je bevrijd. Erken deze en dank God, die van je houdt.
Theofaan de kluizenaar

Een ziel die niet door verdriet wordt beproefd, is nergens goed voor.
Theofaan de kluizenaar

Het doel van de menselijke vrijheid ligt niet in de vrijheid zelf, noch in de mens, maar in God. Door de mens vrijheid te geven, heeft God aan de mens een stukje van Zijn Goddelijk gezag overgegeven, maar met de bedoeling dat de mens het zelf vrijwillig als een offer aan God zou brengen, een uiterst volmaakt offer.
Theofaan de kluizenaar

Maar het is jouw taak om aan jezelf te werken: hiervoor ben je uitgekozen; de rest ligt in de handen van God. Wie zichzelf vernedert, zal verhoogd worden.
Theofaan de kluizenaar

Het belangrijkste doel van ons leven is om in gemeenschap met God te leven. Met dit doel voor ogen is de Zoon van God vlees geworden, om ons terug te brengen naar deze goddelijke gemeenschap, die verloren is gegaan door de zondeval. Door Jezus Christus, de Zoon van God, komen wij in gemeenschap met de Vader en bereiken zo ons doel.
Theofaan de kluizenaar

Bedenk dat ieder van ons zijn eigen kruis heeft. De Golgotha ​​van dit kruis is ons hart: het wordt verheven of geïmplanteerd door een ijverige vastberadenheid om volgens de Geest van God te leven. Net zoals de verlossing van de wereld door het kruis van God plaatsvindt, zo vindt ook onze verlossing plaats door onze kruisiging aan ons eigen kruis.
Theofaan de kluizenaar

Iedere Christen heeft de macht om zwakheden te genezen – niet van anderen, maar die van hemzelf, en niet van het lichaam, maar van de ziel – dat wil zeggen zonden en zondige gewoonten – en om duivels uit te drijven, door de kwade gedachten die door hen zijn gezaaid te verwerpen, en het doven van de opwinding van de hartstochten die erdoor worden aangewakkerd.
Theofaan de kluizenaar

Als u de verlossing wilt bereiken, leer dan alles wat de heilige Kerk leert en bewaar ze in uw hart en, terwijl u hemelse kracht ontvangt van de mysteries van de Kerk, bewandel dan het pad van de geboden van Christus, onder leiding van wettige herders, en u zult ongetwijfeld de weg van de geboden van Christus bewandelen. het hemelse koninkrijk en wees gered. Dit alles is uiteraard noodzakelijk in de kwestie van de verlossing, noodzakelijk in zijn geheel en voor iedereen. Iedereen die een deel ervan verwerpt of verwaarloost, heeft geen redding.
Theofaan de kluizenaar

Het grootste kwaad met betrekking tot het lichaam is liefde voor het lichaam en medelijden ermee. Dit neemt alle autoriteit van de ziel over het lichaam weg en maakt de ziel tot slaaf van het lichaam. En integendeel, iemand die het lichaam niet spaart, zal bij alles wat hij doet niet gestoord worden door angsten die voortkomen uit blinde liefde voor het leven. Hoe gelukkig is iemand die hier van kinds af aan in getraind is!
Theofaan de kluizenaarFavoriet
‘Ze goed opvoeden: het advies van een heilige over het opvoeden van kinderen’

Zoals het niet mogelijk is om zonder voeten te lopen of te vliegen zonder vleugels, zo is het ook onmogelijk om het Koninkrijk der Hemelen te bereiken zonder de vervulling van de geboden.
Theofaan de kluizenaar

Het doel van onze zoektocht is het vuur van genade dat het hart binnendringt.
Theofaan de kluizenaar

Iedere Christen is uitverkoren voor soortgelijke daden, namelijk: om bij de Heer te zijn, door onophoudelijke herinnering aan Hem en het besef van Zijn alomtegenwoordigheid, door de prediking en vervulling van Zijn geboden, en door de bereidheid om zijn geloof in Hem te belijden. In die kringen waar een dergelijke belijdenis wordt gedaan, is het voor iedereen een luide preek.
Theofaan de kluizenaar

Theophan de kluizenaar

Citaten van richtlijnen van St. Theophan de kluizenaar

1. Als we onze natuur vergelijken met koper, dan is koper in combinatie met zilver nog steeds dezelfde natuur, maar een die nu verfraaid is in de Heilige Doop.

2. De Heer is aan het kruis. Ga in gedachten voor Hem staan en denk na: hoe zou de Heer je ontmoeten als Hij van het kruis afkomt? Blijf hier nog een tijdje over nadenken, en je geweten zal je duidelijk de waarheid vertellen.

3. Het hart is als een spons die verschillende vloeistoffen heeft geabsorbeerd. Knijp erin en de vloeistof komt eruit. De druk op het hart zijn de levenservaringen en omstandigheden van deze wereld, die zowel goed als kwaad kunnen voortbrengen, afhankelijk van op welk deel van de hartdruk wordt uitgeoefend. Opletten. Zulke gedachten kunnen leiden tot een goed niveau van zelfrealisatie.

4. Leer over de leringen van de Orthodoxe Christelijke Kerk en houd ze vast in je hart – en je zult de weg naar het Koninkrijk der Hemelen zien.

5. Wetende wat er in de Heilige Mysteries van de Kerk besloten ligt, wees zo vaak mogelijk een communicant van de mysteries, met geloof en met de Heilige Traditie van de Kerk. Dan zal de Goddelijke kracht van God niet verzwakken en naar het Koninkrijk der Hemelen leiden.

6. Zorg ervoor dat je binnen het kader van de kerk leeft, want dan leef je in een spirituele atmosfeer en word je afgeschermd van verleiding, en je kracht zal nooit verzwakken op je pad naar verlossing, en geen enkele verleiding zal je op een moeilijk kruispunt kunnen achterlaten.

7. Wees gehoorzaam aan het leiderschap van de geestelijke vaders – en je zult de verleidingen en fouten op weg naar het Koninkrijk der Hemelen vermijden, maar in plaats daarvan zul je snel en zonder problemen naar de poorten van het Paradijs komen

8. Niets goeds wordt gratis verkregen. In plaats daarvan wordt het later verworven door tranen en zwoegen.

9. Tijdens het gebed zal de vijand altijd proberen dingen in je geest te brengen die buitengewoon belangrijk lijken, en dan deze gedachten verwijderen en je verder op een dwaalspoor brengen. Het is van vitaal belang om in je hart een sterke overtuiging en vastberadenheid in te prenten om God te kunnen kiezen in plaats van al het andere, althans tijdens het gebed.

10. Begrip of het vermogen om bepaalde geestelijke dingen te zien kan tijdens het gebed gebeuren. Maar het gebed dat eenvoudig wordt gelezen, zal u dit niet geven. Dit kun je alleen krijgen door een kort, persoonlijk gebed, waarbij je God voortdurend in jezelf houdt.

11. Als je klaar bent met je gebed, denk dan niet dat het allemaal voorbij is. Doe alsof je de liturgie bijwoont. Heb altijd een nuchtere geest en houd je gedachten kuis.

12. Plezier is het bewijs van het verkeerde pad, terwijl verdriet het bewijs is van het juiste pad. Wanneer je hierover nadenkt, verheug je dan, als kruisvaarders van de waarheid!

13. Iemand die zich heeft bekeerd, zal eerst alleen zijn zonden zien, maar zodra het innerlijke zelf tot rust begint te komen, kan een persoon passies gaan zien die de ziel omringen. Iemand die al eerder gezegd heeft: O Heer, ontferm u over mij, zondaar, zal er nu het volgende aan toevoegen: God, reinig mij zondaar of genees mijn ziel.

14. God zorgt ervoor dat we bepaalde mensen ontmoeten, zodat we het goede dat ons door God is gegeven kunnen doorgeven en elkaars zielen kunnen verrijken. De duivel zal er alles aan doen om ervoor te zorgen dat deze bijeenkomsten nutteloos en zelfs schadelijk worden. Houd hier rekening mee!

15. Het komt ook voor dat, hoewel een persoon geen slechte dingen doet, de toestand van het hart er slecht aan toe is. God verwerpt zulke mensen vanwege hun armzalige innerlijk. Ga bij jezelf na. Ben jij een van hen?
“De liefde bedekt een menigte van zonden” (1 Petr. 4:8). Dat wil zeggen, uit liefde voor de naaste vergeeft God de zonden van degene die liefheeft

– St. Theophan de kluizenaar

Bron : https://catalog.obitel-minsk.com/blog/2018/07/15-quotes-guidance-from-st-theophan

Citaten en teksten van Maximos Confessor (de Belijder)

“De persoon die God liefheeft, kan het niet laten om ieder mens lief te hebben als zichzelf, ook al wordt hij bedroefd door de hartstochten van degenen die nog niet gezuiverd zijn. Maar als ze hun leven veranderen, is zijn vreugde onbeschrijfelijk en kent geen grenzen.”
+ St. Maximos de Belijder, Vierhonderd teksten over liefde 1.13, The Philokalia: de volledige tekst (deel

“De persoon die God liefheeft, waardeert kennis van God meer dan alles wat door God geschapen is, en streeft deze kennis vurig en onophoudelijk na.”
+ St. Maximos de Belijder, Vierhonderd teksten over liefde 1.4, The Philokalia: de volledige tekst (deel 2)

Als mens overtrad ik opzettelijk het goddelijke gebod, toen de duivel mij verleidde met de hoop op goddelijkheid (vgl. Gen. 3,5), mij uit mijn natuurlijke stabiliteit naar het rijk van sensueel genot sleepte ; en hij was er trots op dat hij aldus de dood tot stand had gebracht, want hij schept behagen in de verdorvenheid van de menselijke natuur. Hierdoor werd God de volmaakte mens en nam hij alles op zich wat tot de menselijke natuur behoort, behalve de zonde (vgl. Hebr. 4:15); en zonde maakt inderdaad geen deel uit van de menselijke natuur, op deze manier, door de onverzadigbare slang te verleiden met het aas van het vlees. Hij daagde hem uit zijn mond te openen en door te slikken. Dit vlees bleek vergif voor hem en vernietigde hem volkomen door de kracht van de goddelijkheid die erin zat; maar voor de menselijke natuur bleek het een remedie die haar in haar oorspronkelijke genade herstelde door diezelfde kracht van de Goddelijkheid die erin zat. Want net zoals de duivel zijn gif van de zonde uitgoot op de boom van kennis en de menselijke natuur verdierf zodra deze ervan had geproefd, zo werd hij, toen hij het vlees van de Meester wilde verslinden, zelf vernietigd door de kracht van de Goddelijkheid daarin.
+ St. Maximos de Belijder, verschillende teksten over theologie, de goddelijke economie en deugd en ondeugd 1.11, The Philokalia: de volledige tekst (deel 2)

“Soms worden mannen op de proef gesteld door plezier, soms door angst of door lichamelijk lijden. Door middel van Zijn voorschriften dient de Geneesheer van de zielen het geneesmiddel toe overeenkomstig de oorzaak van de hartstochten die in de ziel verborgen liggen.”
+ St. Maximos de Belijder, Vierhonderd teksten over liefde 2.44, The Philokalia: de volledige tekst (deel 2

“Ik schrijf deze dingen omdat ik de ketters geen pijn wil bezorgen of me wil verheugen over hun slechte behandeling – God verhoede het; maar veeleer verheugd en verheugd over hun terugkeer. Want wat is er aangenamer voor de gelovigen dan de verstrooide kinderen van God weer als één bijeen te zien komen? Ik spoor u ook niet aan om hardheid boven de liefde voor mensen te stellen. Mag ik niet zo boos zijn!
Ik smeek u om met zorg en ijver het goede voor alle mensen te doen en uit te voeren, en alles voor alle mensen te worden, naarmate de behoefte van ieder aan u wordt getoond; Ik wil en bid dat u volkomen hardvochtig en onverzoenlijk bent tegenover de ketters, alleen als het gaat om de samenwerking met hen of op wat voor manier dan ook ter ondersteuning van hun gestoorde geloof. Want ik denk dat het haat jegens de mens en het afwijken van de Goddelijke liefde zijn om de dwaling te ondersteunen, zodat degenen die er voorheen door gegrepen werden, nog verder verdorven zouden kunnen worden.”
+ St. Maximos de Belijder , Patrologia Graeca, Vol. 91 kl. 465c

Zelfs als het hele universum gemeenschap heeft met de [latiniserende] patriarch, zal ik niet met hem communiceren. Want ik weet uit de geschriften van de heilige apostel Paulus: de Heilige Geest verklaart dat zelfs de engelen een gruwel zouden zijn als ze een ander evangelie zouden gaan prediken en een nieuwe leer zouden introduceren.
+ St. Maximos de Belijder, het leven van onze heilige vader St. Maximus de Belijder (Boston: Heilige Transfiguratie, 1982)

Toen alle mensen in Babylon het gouden afgodsbeeld aanbaden, veroordeelden de Drie Heilige Kinderen niemand tot het verderf. Ze hielden zich niet bezig met de daden van anderen, maar zorgden alleen voor zichzelf, zodat ze niet zouden afdwalen van de ware vroomheid. Op precies dezelfde manier veroordeelde hij, toen Daniël in de leeuwenkuil werd geworpen, niemand van degenen die, de wet van Darius vervullend, niet tot God wilden bidden, maar hij hield zijn eigen plicht in gedachten en verlangde liever sterven dan tegen zijn geweten te zondigen door de Wet van God te overtreden. God verhoede dat ik iemand veroordeel of zeg dat alleen ik gered wordt! Ik zal er echter eerder mee instemmen te sterven dan op enigerlei wijze afvallig te worden van het ware geloof en daardoor gewetenspijn te lijden.
+ St. Maximos de Belijder, het leven van onze heilige vader St. Maximus de Belijder (Boston: Heilige Transfiguratie, 1982)

De demonen vallen de persoon aan die de toppen van het gebed heeft bereikt om te voorkomen dat zijn conceptuele beelden van zinvolle dingen vrij zijn van hartstocht; ze vallen de gnosticus aan, zodat hij zich bezighoudt met hartstochtelijke gedachten; en ze vallen de persoon aan die nog niet verder is gekomen dan de beoefening van de deugden, om hem door zijn daden tot zonde te overtuigen. Zij strijden met alle mensen op alle mogelijke manieren om hen van God te scheiden.
+ St. Maximos de Belijder, Vierhonderd teksten over liefde 2.90, The Philokalia: de volledige tekst (deel 2)

De verstandige mens, rekening houdend met de genezende werking van de goddelijke voorschriften, draagt ​​graag het lijden dat deze hem overbrengen, omdat hij zich ervan bewust is dat er geen andere oorzaak voor is dan zijn eigen zonde. Maar wanneer de dwaas, onwetend van de allerhoogste wijsheid van Gods voorzienigheid, zondigt en gecorrigeerd wordt, beschouwt hij God of mensen als verantwoordelijk voor de ontberingen die hij lijdt.
+ St. Maximos de Belijder, Vierhonderd teksten over liefde 2.46, The Philokalia: de volledige tekst (deel 2)

Voor zover u met geheel uw ziel bidt voor degene die u heeft belasterd, zo veel zal God de waarheid openbaren aan hen die de laster hebben geloofd . “
– St. Maximus de Belijder, hoofdstukken over liefde, 4.89

‘De vervormde ziel kan geen haat koesteren tegen een mens en toch vrede hebben met God, de gever van de geboden. ‘Want’, zegt Hij, ‘als u de mensen hun fouten niet vergeeft, zal uw hemelse Vader u uw fouten ook niet vergeven’ (vgl. Matt. 6:14-15). Als je broer niet in vrede met je wil leven, bescherm jezelf dan toch tegen haat, bid oprecht voor hem en maak tegen niemand misbruik van hem.”
+ St. Maximos de Belijder, Vierhonderd teksten over liefde 4.35, The Philokalia: de volledige tekst (deel 2)

“Als je je het kwaad over iemand herinnert, bid dan voor hem; en als je door gebed de pijn wegneemt van de herinnering aan het kwaad dat hij heeft gedaan, zul je de opmars van de hartstocht stoppen. En wanneer je broederlijke liefde en liefde voor de mensheid hebt bereikt, zul je deze passie volledig uit je ziel verdrijven. Wanneer iemand anders je dan kwaad doet, wees dan genegen en nederig jegens hem, en behandel hem vriendelijk, en je zult hem van deze hartstocht verlossen.
+ St. Maximos de Belijder, Vierhonderd teksten over liefde 3.90, The Philokalia: de volledige tekst (deel 2)

Het is niet zozeer vanwege de behoefte dat goud een voorwerp van verlangen onder de mensen is geworden, maar vanwege de kracht die het de meeste mensen geeft om zich over te geven aan sensueel genot . Er zijn drie dingen die liefde voor materiële rijkdom voortbrengen: genotzucht, eigenwaarde en gebrek aan geloof. Gebrek aan geloof is gevaarlijker dan de andere twee.
De genotzuchtige persoon houdt van rijkdom omdat deze hem in staat stelt comfortabel te leven; de persoon vol eigenwaarde houdt ervan omdat hij daardoor de waardering van anderen kan winnen; de persoon die geen geloof heeft, houdt ervan omdat hij, uit angst voor honger, ouderdom, ziekte of ballingschap, het kan redden en oppotten. Hij stelt zijn vertrouwen op rijkdom in plaats van op God, de Schepper die voor de hele schepping zorgt, tot aan de kleinste levende wezens.
Er zijn vier soorten mannen die rijkdom oppotten: de drie die al zijn genoemd en de penningmeester of econoom. Het is duidelijk dat alleen de laatsten het voor een goed doel kunnen bewaren, namelijk om zoals altijd over de middelen te beschikken om in de basisbehoeften van ieder mens te voorzien.”

+ St. Maximos de Belijder, Vierhonderd teksten over liefde 3.16-19, The Philokalia: de volledige tekst (deel 2)

“Hij die aalmoezen geeft in navolging van God maakt geen onderscheid tussen de goddelozen en de deugdzamen, de rechtvaardigen en de onrechtvaardigen, wanneer hij in de lichamelijke behoeften van de mens voorziet. Hij geeft iedereen in gelijke mate naar gelang hun behoefte, ook al geeft hij de voorkeur aan de deugdzame man boven de slechte man vanwege de oprechtheid van zijn bedoelingen.”
+ St. Maximos de Belijder, Vierhonderd teksten over liefde 1.24, The Philokalia: de volledige tekst (deel 2)

“Laat jezelf sterven terwijl je ernaar streeft, in plaats van in luiheid te leven. Want degenen die sterven terwijl ze proberen de geboden te onderhouden, zijn net zo goed martelaren als degenen die ter wille van Christus zijn gestorven.’
– St. Maximos de Belijder

Elke oprechte bekentenis vernedert de ziel. Wanneer het de vorm van dankzegging aanneemt, leert het de ziel dat het door de genade van God verlost is.”
+ St. Maximos de Belijder, Diverse teksten over theologie, de goddelijke economie en deugd en ondeugd 3.62, The Philokalia: de volledige tekst (deel 2)

‘Je moet weten dat je er veel profijt van hebt gehad als je diep hebt geleden vanwege een of andere belediging of vernedering; want door de vernedering is het gevoel van eigenwaarde uit je verdreven.”
+ St. Maximos de Belijder, Vierhonderd teksten over liefde 1.30, The Philokalia: de volledige tekst (deel 2)

“Als je door iemand wordt beledigd of vernederd, pas dan op voor boze gedachten, zodat ze geen gevoel van irritatie oproepen en je zo afsnijden van liefde en je in het rijk van haat plaatsen.”
+ St. Maximos de Belijder, Vierhonderd teksten over liefde 1.29, The Philokalia: de volledige tekst (deel 2)

 

 Veel menselijke activiteiten, die op zichzelf goed zijn, zijn niet goed “Veel menselijke activiteiten, die op zichzelf goed zijn, zijn niet goed vanwege het motief waarvoor ze worden gedaan. Vasten en waken, gebed en psalmen, daden van naastenliefde en gastvrijheid zijn bijvoorbeeld van nature goed, maar wanneer ze worden uitgevoerd ter wille van het zelfrespect, zijn ze niet goed.
+ St. Maximos de Belijder, Vierhonderd teksten over liefde 2.35, The Philokalia: de volledige tekst (deel 2)

“Bijna elke zonde wordt begaan ter wille van sensueel genot; en sensueel genot wordt overwonnen door ontberingen en angst die ofwel vrijwillig voortkomen uit berouw, ofwel onvrijwillig als resultaat van een of andere heilzame en voorzienige omkering. ‘Want als we onszelf zouden beoordelen, zouden we niet geoordeeld moeten worden; maar als we geoordeeld worden, worden we door de Heer gekastijd, zodat we niet samen met de wereld veroordeeld worden.’ (1 Kor. 11:31-32).’”

 

“Als God in het vlees lijdt wanneer Hij mens wordt, moeten we ons dan niet verheugen als we lijden, omdat we God hebben om in ons lijden te delen? Dit gedeelde lijden verleent ons het koninkrijk. Want hij heeft de waarheid gesproken, die zei: ‘Als wij met Hem lijden, zullen wij ook met Hem verheerlijkt worden’ (Rom. 8:17).”
+ St. Maximos de Belijder, Vierhonderd teksten over liefde 1.24, The Philokalia: de volledige tekst (deel 2)

“Als u onverwachts met een beproeving te maken krijgt, geef dan niet de schuld aan de persoon door wie de beproeving is ontstaan, maar probeer de reden te achterhalen waarom de beproeving kwam, en dan zult u een manier vinden om ermee om te gaan. Want of je nu via deze persoon of via iemand anders de alsem van Gods oordelen moest drinken.”
+ St. Maximos de Belijder, Vierhonderd teksten over liefde 2.42, The Philokalia: de volledige tekst (deel 2)

“Er wordt gezegd dat er vijf redenen zijn waarom God toestaat dat we door demonen worden aangevallen. De eerste is dat we door aanvallen en tegenaanvallen moeten leren onderscheid te maken tussen deugd en ondeugd. De tweede is dat we, nadat we deugd hebben verworven door conflict en zwoegen, deze veilig en onveranderlijk moeten houden. De derde is dat we, wanneer we vooruitgang boeken in de deugd, niet hoogmoedig moeten worden, maar nederigheid moeten leren. De vierde is dat we, nadat we enige ervaring met het kwaad hebben opgedaan, het ‘met volmaakte haat moeten haten’ (vgl. Ps. 139:22). Het vijfde en belangrijkste is dat we, nu we de kalmte hebben bereikt, noch onze eigen zwakheid, noch de kracht van Hem die ons heeft geholpen, mogen vergeten.”
+ St. Maximos de Belijder, Vierhonderd teksten over liefde 2.67, The Philokalia: de volledige tekst (deel 2)

St. Maximus de Belijder: Als we enig spoor van haat in ons hart ontdekken. . .
Uitspraken van heiligen, ouderlingen en vaders , St. Maximos de Belijder / Door citaten van de Orthodoxe Kerk

“Als we in ons hart ook maar een spoor van haat ontdekken tegen wie dan ook vanwege het begaan van welke fout dan ook, zijn we volkomen vervreemd van de liefde voor God, aangezien liefde voor God ons absoluut belet om wie dan ook te haten.”
– St. Maximus de Belijder

“De persoon die werkelijk genezen wil worden, is hij die behandeling niet weigert. Deze behandeling bestaat uit de pijn en het leed veroorzaakt door verschillende tegenslagen. Hij die ze weigert, beseft niet wat ze in deze wereld bereiken, of wat hij ervan zal winnen als hij dit leven verlaat.”
– St. Maximos de Belijder , Derde eeuw over liefde , 82

 

“Wanneer de demonen de zelfbeheersing uit je intellect verdrijven en je belegeren met gedachten van onkuisheid, wend je dan met tranen tot de Heer en zeg: ‘Nu hebben ze mij verdreven en omsingeld’ (Ps. 17:11. LXX); ‘Gij zijt mijn hoogste vreugde: verlos mij van degenen die mij omringen’ (Ps. 32:7. LXX). Dan ben je veilig.”
– St. Maximos de Belijder

De Heilige Schrift, als geheel beschouwd, is als een mens. Het Oude Testament is het lichaam en het Nieuwe is de ziel, de betekenis die het bevat, de geest. Vanuit een ander gezichtspunt kunnen we zeggen dat de hele heilige Schrift, het Oude en het Nieuwe Testament, twee aspecten heeft: de historische inhoud die overeenkomt met het lichaam, en de diepe betekenis, het doel waarnaar de geest moet streven, die overeenkomt met de ziel. Als we aan mensen denken, zien we dat ze sterfelijk zijn in hun zichtbare eigenschappen, maar onsterfelijk in hun onzichtbare eigenschappen.
Dus met de Schrift. Het bevat de letter, de zichtbare tekst, die van voorbijgaande aard is. Maar het bevat ook de geest die verborgen is onder de letter, en deze wordt nooit uitgedoofd en dit zou het voorwerp van onze contemplatie moeten zijn. Denk nog eens aan de mens. Als ze perfect willen zijn, beheersen ze hun passies en doden ze het vlees. Dus met de Schrift. Als het op een geestelijke manier wordt gehoord, wordt de tekst ingekort, net als bij besnijdenis.
Paulus zegt: ‘Hoewel onze uiterlijke natuur aan het wegkwijnen is, wordt onze innerlijke natuur elke dag vernieuwd.’ [2 Kor. 4:16] Dat kunnen we ook van de Schrift zeggen. Hoe verder de letter zich ervan verwijdert, des te relevanter wordt de geest. Hoe meer de schaduwen van het letterlijke gevoel zich terugtrekken, des te meer komt de stralende waarheid van het geloof naar voren. En dit is precies waarom de Schrift is samengesteld.
– St. Maximos de Belijder

“Ik geloof dat dit een kwestie is van haat jegens de mens en scheiding van goddelijke liefde wanneer men probeert geldigheid te verlenen aan een vals geloof (of een valse leer/leraar) die uiteindelijk zijn volgelingen nog meer zal corrumperen.”
– St. Maximos de Belijder

“Zeg niet dat u de tempel van de Heer bent, schrijft Jeremia (vgl. Jer. 7:4); noch moet u zeggen dat geloof alleen in onze Heer Jezus Christus u kan redden, want dit is onmogelijk tenzij u ook liefde voor Hem verkrijgt door uw werken. Wat het geloof op zichzelf betreft: ‘ook de duivels geloven en sidderen’ (Jak. 2:19).”
+ St. Maximos de Belijder, Vierhonderd teksten over liefde 1.39, The Philokalia: de volledige tekst (deel 2)

“Houd op met het verontreinigen van uw vlees met schandelijke daden en het vervuilen van uw ziel met slechte gedachten; dan zal de vrede van God op je neerdalen en je liefde brengen.”
St. Maximos de Belijder

“Net zoals de gedachte aan vuur het lichaam niet verwarmt, zo verwerkelijkt geloof zonder liefde het licht van spirituele kennis niet in de ziel.
Net zoals het licht van de zon een gezond oog aantrekt, zo trekt de kennis van God op natuurlijke wijze het zuivere intellect naar zich toe.”

+ St. Maximos de Belijder, Vierhonderd teksten over liefde 1.31-32, The Philokalia: de volledige tekst (deel 2)

“Hij die werkelijk afstand heeft gedaan van wereldse zaken en zijn naaste liefdevol en oprecht dient, wordt spoedig bevrijd van elke hartstocht en deelgenoot van Gods liefde en kennis.”
– Sint Maximos de Belijder

“Herinner je in tijden van vreedzame relaties niet wat een broeder zei toen er een slecht gevoel tussen jullie was, zelfs als er beledigende dingen in je gezicht werden gezegd, of tegen iemand anders over jou, en je er vervolgens van hoorde. Anders zul je wrok koesteren en terugvallen in je destructieve haat tegen je broer.’
+ St. Maximos de Belijder, Vierhonderd teksten over liefde 4.34, The Philokalia: de volledige tekst (deel 2)

“Wanneer het intellect van een mens voortdurend bij God is, groeit zijn verlangen boven alle mate uit tot een intens verlangen naar God en wordt zijn scherpzinnigheid volledig omgezet in goddelijke liefde . Want door voortdurende deelname aan de goddelijke uitstraling raakt zijn intellect volledig gevuld met licht; en wanneer het zijn begaanbare aspect opnieuw heeft geïntegreerd, richt het dit aspect opnieuw op God, zoals we hebben gezegd, en vult het met een onbegrijpelijk en intens verlangen naar Hem en met onophoudelijke liefde, waardoor het volledig wordt weggetrokken van wereldse dingen naar het goddelijke.
– St. Maximos de Belijder, Vierhonderd teksten over liefde 2.48, The Philokalia: de volledige tekst (deel 2)

“Niets wat door God geschapen is, is slecht. Het is niet slecht voedsel, maar gulzigheid, niet het verwekken van kinderen maar onkuisheid, geen materiële dingen maar hebzucht, geen achting maar eigenwaarde. Alleen het misbruik van dingen is slecht, niet de dingen zelf.”
–St. Maximos de Belijder

‘Je moet weten dat je er veel profijt van hebt gehad als je diep hebt geleden vanwege een of andere belediging of vernedering; want door de vernedering is het gevoel van eigenwaarde uit je verdreven.”
+ St. Maximos de Belijder, Vierhonderd teksten over liefde 1.30, The Philokalia: de volledige tekst (deel 2)

“Als je door iemand wordt beledigd of vernederd, pas dan op voor boze gedachten, zodat ze geen gevoel van irritatie oproepen en je zo afsnijden van liefde en je in het rijk van haat plaatsen.”
+ St. Maximos de Belijder, Vierhonderd teksten over liefde 1.29, The Philokalia: de volledige tekst (deel 2)

“Veel menselijke activiteiten, die op zichzelf goed zijn, zijn niet goed vanwege het motief waarvoor ze worden gedaan. Vasten en waken, gebed en psalmen, daden van naastenliefde en gastvrijheid zijn bijvoorbeeld van nature goed, maar wanneer ze worden uitgevoerd ter wille van het zelfrespect, zijn ze niet goed.
+ St. Maximos de Belijder, Vierhonderd teksten over liefde 2.35, The Philokalia: de volledige tekst (deel 2)

“Bijna elke zonde wordt begaan ter wille van sensueel genot; en sensueel genot wordt overwonnen door ontberingen en angst die ofwel vrijwillig voortkomen uit berouw, ofwel onvrijwillig als resultaat van een of andere heilzame en voorzienige omkering. ‘Want als we onszelf zouden beoordelen, zouden we niet geoordeeld moeten worden; maar als we geoordeeld worden, worden we door de Heer gekastijd, zodat we niet samen met de wereld veroordeeld worden.’ (1 Kor. 11:31-32).’”

“Als God in het vlees lijdt wanneer Hij mens wordt, moeten we ons dan niet verheugen als we lijden, omdat we God hebben om in ons lijden te delen? Dit gedeelde lijden verleent ons het koninkrijk. Want hij heeft de waarheid gesproken, die zei: ‘Als wij met Hem lijden, zullen wij ook met Hem verheerlijkt worden’ (Rom. 8:17).”
+ St. Maximos de Belijder, Vierhonderd teksten over liefde 1.24, The Philokalia: de volledige tekst (deel 2)

“Als u onverwachts met een beproeving te maken krijgt, geef dan niet de schuld aan de persoon door wie de beproeving is ontstaan, maar probeer de reden te achterhalen waarom de beproeving kwam, en dan zult u een manier vinden om ermee om te gaan. Want of je nu via deze persoon of via iemand anders de alsem van Gods oordelen moest drinken.”
+ St. Maximos de Belijder, Vierhonderd teksten over liefde 2.42, The Philokalia: de volledige tekst (deel 2

Lees verder “”

CITATEN : Symeon de nieuwe theoloog

Wanneer mensen met hun lichamelijke ogen naar God zoeken, vinden ze Hem nergens, want Hij is onzichtbaar. Maar voor degenen die in de Geest nadenken, is Hij overal aanwezig. Hij is in alles en toch boven alles.

Symeon de nieuwe theoloog – Saint Symeon (de nieuwe theoloog), Paul McGuckin (1982). “De praktische en theologische hoofdstukken; en Drie theologische verhandelingen”

 

Iemand die bitter lijdt wanneer hij wordt gekleineerd of beledigd, moet hieruit opmaken dat hij nog steeds de oude slang in zijn borst koestert. Als hij de belediging stilletjes verdraagt ​​of met grote nederigheid reageert, verzwakt hij de slang en vermindert haar greep. Maar als hij bitter of brutaal antwoordt, geeft hij het de kracht om het gif in zijn hart te gieten en zich genadeloos te voeden met zijn lef. Op deze manier wordt de slang steeds krachtiger; het vernietigt de kracht van zijn ziel en zijn pogingen om zichzelf recht te zetten, waardoor hij wordt gedwongen voor de zonde te leven en volledig dood te zijn voor de gerechtigheid.

Symeon de nieuwe theoloog

 

‘Streef naar vrede met alle mensen, en naar de heiligheid zonder welke niemand de Heer zal zien’ (Hebr. 12:14). Waarom zei hij ‘streef’? Omdat het voor ons niet mogelijk is om binnen een uur heilig te worden en heilig te zijn! We moeten daarom van een bescheiden begin vooruitgaan naar heiligheid en zuiverheid. Zelfs als we duizend jaar in dit leven zouden doorbrengen, zouden we het nooit perfect kunnen bereiken. In plaats daarvan moeten we er elke dag altijd voor strijden, alsof we nog maar beginners zijn.

Symeon de nieuwe theoloog – Saint Symeon (de nieuwe theoloog) (1980). “Symeon New Theoloog”, p.91, Paulist Press

 

Blijmoedigheid bestaat erin de dingen niet als de onze te beschouwen, maar als iets dat God ons heeft toevertrouwd ten behoeve van onze mededienaren. Het bestaat erin ze genereus, met vreugde en grootmoedigheid, over het hele land te verspreiden, niet met tegenzin of onder dwang.

Symeon de nieuwe theoloog – Saint Symeon (de nieuwe theoloog) (1980). “Symeon New Theoloog”, p.156, Paulist Press

 

Wanneer een mens in de vrees voor God wandelt, kent hij geen angst, zelfs niet als hij omringd zou worden door slechte mensen. Hij heeft de vrees voor God in zich en draagt ​​de onoverwinnelijke wapenrusting van het geloof. Dit maakt hem sterk en in staat om alles aan te kunnen, zelfs dingen die voor de meeste mensen moeilijk of onmogelijk lijken. Zo iemand is als een reus omringd door apen, of als een brullende leeuw tussen honden en vossen. Hij gaat voorwaarts, vertrouwend op de Heer en op de standvastigheid van zijn wil om zijn vijanden te slaan en te verlammen. Hij hanteert de vlammende knots van het Woord in wijsheid.

Symeon de nieuwe theoloog Saint Symeon (de nieuwe theoloog), Paul McGuckin (1982). “De praktische en theologische hoofdstukken; en Drie theologische verhandelingen”

 

Geloof in Christus hebben betekent meer dan simpelweg de geneugten van dit leven verachten. Het betekent dat we al onze dagelijkse beproevingen die ons verdriet, angst of ongeluk kunnen brengen, moeten verdragen, en ze geduldig moeten verdragen zolang God dat wenst.

Symeon de nieuwe theoloog
“De praktische en theologische hoofdstukken; en drie theologische verhandelingen”.

 

Door bekering wordt de vuiligheid van onze vuile daden weggewassen. Hierna nemen we deel aan de Heilige Geest, niet automatisch, maar volgens het geloof, de nederigheid en de innerlijke gezindheid van het berouw waarin onze ziel betrokken is. Om deze reden is het goed om elke dag berouw te tonen, aangezien de daad van berouw oneindig is.

Symeon de nieuwe theoloog

 

Houd Gods voorschrift in gedachten dat zegt: ‘Oordeelt niet, en u zult niet geoordeeld worden’ (Lukas 6:37), en bemoei u op geen enkele manier met de levens van anderen.

Symeon de nieuwe theoloog
Saint Symeon (de nieuwe theoloog) (1980). “Symeon New Theoloog”, p.60, Paulist Press

 

… als we ons schamen om het lijden van onze Heer te imiteren, dat Hij voor ons heeft doorstaan, en om te lijden zoals Hij leed, is het duidelijk dat we geen deelgenoten van Hem zullen worden in Zijn glorie. Als dat voor ons waar is, zullen we alleen in het woord geloven, niet in de daad. Als daden ontbreken, is ons geloof dood.

Symeon de nieuwe theoloog – Verlichting door de Geest is het eindeloze einde van elke deugd.

 

Het doel van allen die in God leven is om onze Heer Jezus Christus te behagen en verzoend te worden met God de Vader door het ontvangen van de Heilige Geest, waardoor hun verlossing veiliggesteld wordt, want hierin ligt de verlossing van iedere ziel. Als dit doel en deze activiteit ontbreken, is alle andere arbeid nutteloos en is al het andere streven tevergeefs. Elk levenspad dat hier niet toe leidt, is zonder winstoogmerk.
Symeon de nieuwe theoloog

Als je uit angst voor God je eigen wil afsnijdt – op onverklaarbare wijze, want je weet niet hoe dit gebeurt – zal God je Zijn wil geven. Je zult het onuitwisbaar in je hart bewaren en de ogen van je geest openen zodat je het herkent; en je zult de kracht krijgen om het te vervullen. De genade van de Heilige Geest brengt deze dingen tot stand: zonder genade wordt niets bereikt.

Symeon de nieuwe theoloog

 

Laten we vluchten voor het bedrog van het leven en het veronderstelde geluk ervan en alleen naar Christus rennen, die de Verlosser van de zielen is. Laten we Hem proberen te vinden Die overal aanwezig is, en als we Hem hebben gevonden, laten we Hem dan vasthouden en aan Zijn voeten vallen (vgl. Matteüs 28:9) en hen omhelzen in de vurigheid van onze ziel.

Symeon de nieuwe theoloog
Saint Symeon (de nieuwe theoloog) (1980). “Symeon New Theoloog”, p.58, Paulist Press

 

Net zoals goud dat in de diepte is aangetast (vgl. Johannes 5:3) niet op de juiste wijze kan worden gezuiverd en tot zijn juiste helderheid kan worden hersteld, tenzij het in het vuur wordt geworpen en grondig met hamers wordt gehamerd, zo is het ook mogelijk wanneer de ziel is aangetast door de roest van de zonde. en volkomen nutteloos wordt, kan het niet worden gereinigd en zijn oorspronkelijke schoonheid niet meer terugkrijgen, tenzij het vele beproevingen doorstaat en de oven van beproevingen binnengaat.

Symeon de nieuwe theoloog

 

Wanneer je ziel door wroeging wordt geprikt en geleidelijk verandert, wordt ze een fontein die vloeit van rivieren van tranen en wroeging. … Als iemand van jullie ooit met tranen communiceert, of je nu huilt voor de liturgie of tijdens de goddelijke liturgie, of juist op het moment dat je de goddelijke gaven ontvangt, en hij dit niet wil doen, de rest van zijn dagen en nachten zal het hem niets baten om maar één keer te hebben gehuild. Het is niet alleen dit dat ons tegelijk zuivert en ons waardig maakt; het is een dagelijks verdriet dat niet ophoudt tot de dood.

Symeon de nieuwe theoloog

 

Beef van ontzag, o mannen! De beledigingen die God heeft geleden ter wille van onze verlossing, moet jij ook verdragen! God wordt door de meest laaghartige slaven in het gezicht geslagen (Johannes 18:22). Hij geeft je een voorbeeld van overwinning, maar weiger je dit te ondergaan door iemand met dezelfde hartstochten als jij? U schaamt zich ervoor een navolger van God te worden (Efeziërs 5:1). Hoe kunt u dan met Hem regeren en delen in Zijn heerlijkheid in het koninkrijk der hemelen als u die man niet verdraagt?

Symeon de nieuwe theoloog

 

Omdat… ‘het koninkrijk der hemelen geweld ondergaat en de gewelddadigen het met geweld innemen’ (Mat. 11:12), en het voor de gelovigen onmogelijk is om het op een andere manier binnen te gaan, tenzij ze door de nauwe poort van de hemel komen. beproevingen en beproevingen gebiedt het goddelijk orakel ons terecht, zeggende: ‘Streef ernaar om door de nauwe deur binnen te gaan’ (Lukas 13:24). Opnieuw zegt Hij: ‘Door uw volharding zult u uw ziel winnen’ (Lukas 21:19), en: ‘Door vele verdrukkingen moeten wij het koninkrijk der hemelen binnengaan’ (Handelingen 14:22).

Symeon de nieuwe theoloog

 

O mens, gelooft u dat Christus God is? Als u Zijn geboden gelooft, vreest en onderhoudt? er is geen andere God dan Hij (vgl. Dt. 4:35). Voor Hem is niemand gelijk, noch kan hij gelijk worden (vgl. Jes. 40:18). Hij is de Heerser over alle dingen, de Rechter over alles, de Koning van alles, de Maker van het licht en de Heer van het leven. Hij is het Licht dat onuitsprekelijk en ontoegankelijk is (vgl. 1 Tim. 6:16), en Hij is de Enige. Door Zijn verschijning zorgt Hij ervoor dat al Zijn vijanden voor Zijn aangezicht verdwijnen (vgl. Ps. 68:2 e.v.), evenals degenen die Zijn geboden niet uitvoeren, net zoals de opkomende zon de duisternis van de nacht verdrijft.

Symeon de nieuwe theoloog

 

Er zijn momenten waarop ik, zonder het te willen, het toppunt van contemplatie bereik; met mijn wil word ik ervan teruggetrokken vanwege de beperkingen van de menselijke natuur en [vind] veiligheid in vernedering. Ik weet veel dingen die bij de meeste mannen onbekend zijn, maar toch ben ik onwetender dan alle anderen. Ik verheug mij omdat Christus, ‘in wie ik geloofd heb’ (2 Tim. 1:12), mij een eeuwig en onwankelbaar koninkrijk heeft geschonken, toch huil ik voortdurend als iemand die dat wat boven is onwaardig is, en ik houd niet op.

Symeon de nieuwe theoloog

 

Ongelovigen, zij die moeilijk of gedeeltelijk geloven, zijn degenen die hun geloof niet door werken tonen. Naast werken geloven de demonen ook (vgl. Joh. 2:19) en belijden Christus als God en Meester. ‘Wij weten wie U bent’ (Mark. 1:24), ze zeggen: ‘Jij bent de Zoon van God’ (Matt. 8:29), en elders: ‘Deze mannen zijn de dienaren van de Allerhoogste God’ ( Handelingen 16:17). Toch zal een dergelijk geloof de demonen, en zelfs de mensen, niet ten goede komen. Dit geloof heeft geen nut, want het is dood.

Symeon de nieuwe theoloog

 

Wat is de oorzaak dat de een verhard is en de ander snel tot wroeging wordt bewogen? Luisteren! Het komt voort uit de wil, in het laatste geval een goede wil, in het eerste geval een kwade. Het komt ook voort uit de gedachten, in het eerste geval kwade gedachten, in het tweede geval uit het tegenovergestelde; en op soortgelijke wijze door daden, in het eerste geval daden die in strijd zijn met God, in het laatste geval goddelijke… het is door de vrije keuze van de wil dat ieder mens óf wroeging en nederigheid verkrijgt, óf anders hardvochtig en trots wordt.

Symeon de nieuwe theoloog

 

… ik bid… dat u uw zaken mag onderscheiden op een manier die God welgevallig is, en zo mag handelen en streven dat u Christus mag vinden, aangezien Hij zelfs nu met u samenwerkt, en u in de komende tijd overvloedig zal schenken het genieten van de verlichting die van Hem komt. Volg niet de wolf in plaats van de herder (vgl. Mt. 7:15), en betreed geen kudde die ziek is (vgl. Ezech. 34:4). Ben je niet alleen?

Symeon de nieuwe theoloog

 

… degenen die in de duisternis van hartstochten zitten en wier geest verblind is door onwetendheid, of beter gezegd, degenen die de ‘geest van Christus’ niet hebben verworven (1 Kor. 2:16), denken dat hij die de geest heeft van Christus is dwaas, en wie het niet heeft, is verstandig. Hiervan zegt de profeet David terecht: ‘De onwetenden en de dwazen gaan samen verloren’ (Ps. 49:11). Daarom verdraaien zulke mensen de hele Schrift naar hun eigen wensen (vgl. 2 Petrus 3:3, 16) en verderven zij zichzelf in hun eigen hartstochten. Maar het is niet de goddelijke Schrift die hieronder lijdt, maar degenen die deze misvormen!
Symeon de nieuwe theoloog

Geestelijke kennis is als een huis dat te midden van wereldlijke en heidense kennis is gebouwd, waarin als een stevige en goed beveiligde kist de kennis van de geïnspireerde Schriften en de onschatbare rijkdommen die deze bevatten, zijn opgeslagen. Degenen die het huis binnengaan, zullen deze schatten nooit kunnen zien tenzij deze kist voor hen wordt geopend. Maar het behoort niet tot de menselijke wijsheid (vgl. 1 Kor. 2,13) ​​om het ooit te kunnen openen, zodat de rijkdom van de Geest die erin ligt verborgen blijft voor iedereen die werelds is.
Symeon de nieuwe theoloog

… mannen… die zeggen dat er niemand in onze tijd en in ons midden is die in staat is de geboden van het Evangelie te onderhouden en te worden als de heilige Vaders? Terecht zegt de Meester tegen hen met luide stem: ‘Wee jullie schriftgeleerden en Farizeeën (Mat. 23:13)! Wee jullie, blinde gidsen van de blinden (Mat. 23:16), want jullie gaan het koninkrijk niet binnen en jullie hinderen degenen die willen binnengaan’ (Mat. 23:13).
Symeon de nieuwe theoloog
Saint Symeon (de nieuwe theoloog) (1980). “Symeon New Theoloog”, p.312, Paulist Pres

Heilige  Antonius de Grote

Over het karakter van de mens en het deugdzame leven (170 teksten)

1. Mannen worden vaak ten onrechte intelligent genoemd. Intelligente mensen zijn niet degenen die erudiet zijn in de uitspraken en boeken van de wijze mannen van weleer, maar degenen die een intelligente ziel hebben en onderscheid kunnen maken tussen goed en kwaad. Ze vermijden wat zondig is en de ziel schaadt; en met diepe dankbaarheid jegens God houden zij zich door oefening resoluut vast aan wat goed is en de ziel ten goede komt. Alleen deze mannen zouden werkelijk intelligent genoemd moeten worden.

2. De werkelijk intelligente mens streeft één enkel doel na: gehoorzamen en zich conformeren aan de God van allen. Met dit ene doel voor ogen disciplineert hij zijn ziel, en wat hij ook tegenkomt in de loop van zijn leven, hij dankt God voor het kompas en de diepte van Zijn voorzienige ordening van alle dingen. Want het is absurd om artsen dankbaar te zijn die ons bittere en onaangename medicijnen geven om ons lichaam te genezen, en toch ondankbaar te zijn jegens God voor wat ons hard lijkt, en niet te begrijpen dat alles wat we tegenkomen in ons voordeel en in overeenstemming is met Zijn voorzienigheid. Want kennis van God en geloof in Hem zijn de redding en vervolmaking van de ziel.

3. Wij hebben van God zelfbeheersing, verdraagzaamheid, zelfbeheersing, standvastigheid, geduld en dergelijke ontvangen, die grote en heilige krachten zijn, die ons helpen de aanvallen van de vijand te weerstaan. Als we deze krachten cultiveren en tot onze beschikking hebben, beschouwen we niets wat ons overkomt als pijnlijk, pijnlijk of ondraaglijk, in het besef dat het menselijk is en overwonnen kan worden door de deugden in ons. De onintelligenten houden hier geen rekening mee; ze begrijpen niet dat alle dingen voor ons welzijn gebeuren, terecht en zoals het hoort, zodat onze deugden kunnen schitteren en wijzelf door God gekroond kunnen worden.

4. Je moet beseffen dat het verwerven van materiële dingen en het overdadige gebruik ervan slechts een kortstondige fantasie is, en dat een deugdzame manier van leven, in overeenstemming met Gods wil, alle rijkdom te boven gaat. Als je hierover nadenkt en het voortdurend in gedachten houdt, zul je niemand mopperen, zeuren of de schuld geven, maar God voor alles danken, aangezien degenen die vertrouwen op reputatie en rijkdom slechter af zijn dan jijzelf. Want verlangen, liefde voor glorie en onwetendheid vormen de ergste hartstocht van de ziel.

5. De intelligente mens, die zichzelf onderzoekt, bepaalt wat passend en nuttig voor hem is, wat juist en heilzaam is voor de ziel, en wat haar vreemd is. Zo vermijdt hij wat vreemd en schadelijk is voor de ziel en sluit hem af van de onsterfelijkheid.

6. Hoe zuiniger het leven van een mens is, des te gelukkiger hij is, want hij wordt niet geplaagd door een groot aantal zorgen; slaven, landarbeiders of kuddes. Want als we aan zulke dingen gehecht zijn en geplaagd worden door de problemen die ze oproepen, geven we God de schuld. Maar vanwege ons eigenzinnige verlangen cultiveren we de dood en blijven we ronddwalen in de duisternis van een leven vol zonde, zonder ons ware zelf te herkennen.

7 . Je moet niet zeggen dat het onmogelijk is een deugdzaam leven te leiden; maar je moet zeggen dat het niet gemakkelijk is. Ook vinden degenen die het hebben bereikt het niet gemakkelijk te onderhouden. Degenen die vroom zijn en wier intellect de liefde van God geniet, nemen deel aan het leven van deugd; het gewone intellect is echter werelds en weifelend en brengt zowel goede als kwade gedachten voort, omdat het van nature veranderlijk is en op materiële zaken gericht is. Maar het intellect dat de liefde van God geniet, straft het kwaad dat spontaan ontstaat door de traagheid van de mens.

8.De ongeschoolden en dwazen beschouwen het onderwijs als belachelijk en willen het niet ontvangen, omdat het hun ongemanierdheid zou laten zien, en ze willen dat iedereen is zoals zijzelf. Op dezelfde manier willen degenen die verspild zijn in hun leven en gewoonten graag bewijzen dat alle anderen slechter zijn dan zijzelf, en proberen zichzelf als onschuldig voor te stellen in vergelijking met alle zondaars om hen heen. De lakse ziel is troebel en gaat ten onder aan verdorvenheid, omdat zij losbandigheid, trots, onverzadigbaar verlangen, woede, onstuimigheid, razernij, moorddadigheid, querulentie, jaloezie, hebzucht, roofzucht, zelfmedelijden, liegen, sensueel genot, luiheid, neerslachtigheid bevat. , lafheid, morbiditeit, haat, censuur, zwakte, waanvoorstellingen, onwetendheid, bedrog en vergeetachtigheid van God. Door dit en dergelijke kwaad wordt de ellendige ziel gestraft wanneer zij van God wordt gescheiden.

9. Zij die ernaar streven een leven van deugd en heiligheid in praktijk te brengen mogen zich geen veroordeling op de hals halen door een vroomheid voor te wenden die zij niet bezitten. Maar net als schilders en beeldhouwers moeten zij hun deugd en heiligheid door hun werken tot uitdrukking brengen en alle kwade genoegens als valstrikken mijden.

10. Een rijke man uit een goede familie, die innerlijke discipline en alle deugden in zijn manier van leven ontbeert, wordt door degenen met spiritueel begrip beschouwd als onder een kwade invloed; op dezelfde manier wordt een man die arm of slaaf is, maar gezegend is met zielsdiscipline en met deugd in zijn leven, als gezegend beschouwd. En net zoals vreemdelingen die in het buitenland reizen de weg kwijtraken, zo worden degenen die geen deugdzaam leven cultiveren, door hun verlangens op een dwaalspoor gebracht en volledig verdwaald.

11. Zij die de onwetenden kunnen trainen en hen kunnen inspireren met liefde voor instructie en discipline moeten mensenvormers worden genoemd. Dat geldt ook voor degenen die de losbandigen hervormen, hun leven omvormen tot een leven van deugd en zich conformeren aan Gods wil. Want zachtmoedigheid en zelfbeheersing zijn een zegen en een zekere hoop voor de zielen van de mens.

12. Een mens moet ernaar streven een deugdzaam leven op een oprechte manier te beoefenen; want als dit bereikt is, is het gemakkelijk om kennis over God te verwerven. Wanneer een mens God met heel zijn hart en met geloof vereert, ontvangt hij door Gods voorzienigheid de kracht om woede en verlangen te beheersen; want het zijn verlangen en woede die de oorzaak zijn van alle kwaad.

13. Een mens is iemand die over spirituele intelligentie beschikt of bereid is gecorrigeerd te worden. Iemand die niet kan worden gecorrigeerd, is onmenselijk. Zulke mensen moeten vermeden worden: omdat ze in ondeugd leven, kunnen ze nooit onsterfelijkheid bereiken.

14.Wanneer de intelligentie werkelijk werkzaam is, kunnen we met recht menselijke wezens worden genoemd. Als het niet werkt, verschillen we alleen van dieren wat betreft onze fysieke vorm en onze spraak. Een intelligent mens zou moeten beseffen dat hij onsterfelijk is en alle beschamende verlangens, die de doodsoorzaak bij mensen zijn, moeten haten.

15. Elke vakman toont zijn vaardigheid door het materiaal dat hij gebruikt: de ene man toont dit bijvoorbeeld in hout, een ander in koper, een ander in goud en zilver. Op dezelfde manier moeten wij, die het leven van heiligheid geleerd hebben, laten zien dat we menselijke wezens zijn, niet alleen op grond van onze lichamelijke verschijning, maar omdat onze ziel waarlijk intelligent is. De werkelijk intelligente ziel, die de liefde van God geniet, weet alles in het leven op een directe en onmiddellijke manier; het streeft liefdevol naar Gods gunst, dankt Hem oprecht en streeft met al zijn kracht naar Hem.

16. Bij het navigeren gebruiken roergangers een markering om riffen of rotsen te vermijden. Op dezelfde manier moeten degenen die streven naar een leven van heiligheid zorgvuldig nagaan wat ze moeten doen en wat ze moeten vermijden; en terwijl ze kwade gedachten uit de ziel afsnijden, moeten ze begrijpen dat de ware, goddelijke wetten voor hun eigen voordeel bestaan.

17. Stuurlieden en wagenmenners verwerven vaardigheid door oefening en toewijding. Op dezelfde manier moeten degenen die een leven van heiligheid zoeken, ervoor zorgen dat zij datgene bestuderen en in praktijk brengen wat in overeenstemming is met Gods wil. Want wie dat wenst en heeft begrepen dat het mogelijk is, kan met dit geloof de onvergankelijkheid bereiken.

18. Beschouw niet degenen wier status hen uiterlijk vrij maakt als vrij, maar degenen die vrij zijn in hun karakter en gedrag. Want we mogen mensen met gezag niet werkelijk vrij noemen als ze slecht of losbandig zijn, omdat ze slaven zijn van wereldse hartstochten. Vrijheid en geluk van de ziel bestaan ​​uit echte zuiverheid en onthechting van vergankelijke dingen.

19. Houd in gedachten dat u altijd een voorbeeld moet stellen door uw morele leven en uw daden. Want de zieken vinden en herkennen goede artsen, niet alleen door hun woorden, maar door hun daden.

20. Heiligheid en intelligentie van de ziel zijn te herkennen aan het oog, de manier van lopen, de stem, de lach van een mens, de manier waarop hij zijn tijd doorbrengt en het gezelschap dat hij onderhoudt. Alles wordt getransformeerd en weerspiegelt een innerlijke schoonheid. Want het intellect dat de liefde van God geniet, is een waakzame poortwachter en blokkeert de toegang tot kwade en verontreinigende gedachten.

21. Onderzoek en test je innerlijke karakter; en houd altijd in gedachten dat menselijke autoriteiten alleen macht hebben over het lichaam en niet over de ziel. Daarom, als ze je bevelen om moorden of andere smerige, onrechtvaardige en zielcorrupterende daden te plegen, moet je ze niet gehoorzamen, zelfs niet als ze je lichaam martelen. Want God heeft de ziel vrij geschapen en begiftigd met de macht om te kiezen tussen goed en kwaad.

Lees verder “”

Bartholomeus over de schepping en de ecologische crisis

1. De orthodoxie zet zich in voor ecologie; het is de ‘groene’ Kerk bij uitstek. Ons geloof en onze aanbidding versterken onze inzet voor de bescherming van de schepping en bevorderen het “eucharistisch gebruik” van de wereld, de solidariteit met de schepping. De orthodox-christelijke houding is het tegenovergestelde van de instrumentalisering en uitbuiting van de wereld.

2. Wij geloven dat de wortels van de milieucrisis niet in de eerste plaats economisch of politiek zijn, noch technologisch, maar diepgaand en wezenlijk religieus, spiritueel en moreel. Dit komt omdat het een crisis is over en in het menselijk hart.

3. Deze wereld is niet alleen een geschenk van God; Het is een uitdaging voor de mensheid. We zijn eindelijk de waarheid te weten gekomen dat we de natuurlijke omgeving en haar hulpbronnen hebben mishandeld. De gevolgen zijn duidelijk en pijnlijk. Ze zijn zichtbaar in de lucht die we inademen, het water dat we drinken, het voedsel dat we consumeren, de emotionele en fysieke problemen waarmee we worden geconfronteerd in onze gezondheid, maar ook in onze relaties met elkaar op lokaal, regionaal, nationaal en mondiaal niveau.

4. De waarheid is dat, boven alle leerstellige verschillen die de verschillende christelijke belijdenissen kunnen kenmerken en voorbij alle religieuze meningsverschillen die de verschillende geloofsgemeenschappen kunnen scheiden, de aarde ons op een unieke en buitengewone manier verenigt. Uiteindelijk delen we allemaal de aarde onder onze voeten en ademen we dezelfde lucht van de atmosfeer van onze planeet in. Zelfs als we niet eerlijk of rechtvaardig van de hulpbronnen van de wereld genieten, zijn we toch allemaal verantwoordelijk voor de bescherming en het behoud ervan.

5. Een kerk die verzuimt te bidden voor de natuurlijke omgeving is een kerk die weigert eten en drinken aan te bieden aan een lijdende mensheid.

6. Een samenleving die het mandaat negeert om voor alle mensen te zorgen, is een samenleving die de schepping van God zelf mishandelt.

7. Het schaden van Gods schepping kwam neer op zonde.

8. De deugd van contemplatie of stilte weerspiegelt de kwaliteit van het wachten en afhankelijk van Gods genade; En op dezelfde manier onthult de discipline van vasten of zuinigheid de kracht van niet-willen of minder willen. Beide kwaliteiten zijn van cruciaal belang in een cultuur die de noodzaak benadrukt om te haasten, de superioriteit van individuele ‘wensen’ boven wereldwijde ‘behoeften’.

9. We zijn geroepen – inderdaad, we zijn verplicht – om onze rol te omarmen om de aarde te behouden als een geschenk en hulpbron die door een liefdevolle Schepper aan de mensheid wordt aangeboden.

10. Deze planeet is een levengevend organisme, dat meer dan overvloedig is voor degenen die gematigdheid kennen en beoefenen.

11. De aarde en de mensheid zijn geschapen en bedoeld om te bestaan in een relatie van respect en harmonie.

12. Naarmate hebzucht onze gemeenschappen overwint, neemt de consumptie toe boven wat de aarde mogelijk kan dragen. Met andere woorden, de hebzuchtigen verwoesten meer hulpbronnen dan de aarde ooit kan vernieuwen. Het bezitten van de aarde op zo’n egoïstische manier berooft haar van haar levengevende eigenschappen en vormt een grote bedreiging voor de rest van de schepping.

13. In religieuze termen weerspiegelt de manier waarop we ons tot de natuur verhouden rechtstreeks de manier waarop we ons verhouden tot God en tot onze medemensen, evenals de manier waarop we ons verhouden tot de biodiversiteit van de schepping.

14. De ecologische crisis houdt rechtstreeks verband met de ethische uitdaging om armoede uit te bannen en op te komen voor de mensenrechten.

15. De opwarming van de aarde is een morele crisis en een morele uitdaging.

16. De bescherming van de vitaliteit en diversiteit van onze planeet is een heilige taak en een gemeenschappelijke roeping.

17. De houding en het gedrag van de mens ten opzichte van de schepping heeft een directe invloed op en weerspiegelt de menselijke houding en het gedrag ten opzichte van andere mensen, met name de armen.

18. Ecologie is onvermijdelijk gerelateerd aan sociologie en economie, en dus wordt elke ecologische activiteit uiteindelijk gemeten en beoordeeld aan de hand van het effect ervan op de kansarmen en het lijden van onze wereld. Het ecologische probleem is in wezen een sociologisch probleem.

19. De oplossing van het ecologische probleem is niet alleen een kwestie van wetenschap, technologie en politiek, maar ook, en misschien wel vooral, een kwestie van radicale verandering van denken, van nieuwe waarden, van een nieuw ethos. In de christelijke theologie gebruiken we de term metanoia, wat een verschuiving van de geest betekent, een totale mentaliteitsverandering.

20. Het is niet juist om een ecologische cultuur te beogen en beslissingen te nemen zonder rekening te houden met de gevolgen ervan voor het milieu.
Bron: basilica.ro

“Voor mensen om ervoor te zorgen dat soorten uitsterven en om de biologische diversiteit van Gods schepping te vernietigen, voor mensen om de integriteit van de aarde te degraderen door veranderingen in haar klimaat te veroorzaken, door de aarde te ontdoen van haar natuurlijke bossen, of door haar wetlands te vernietigen, voor mensen om de wateren van de aarde, haar land, haar lucht en haar leven te besmetten met giftige stoffen, dat zijn zonden.”
― Patriarch Bartholomeus

“Voor menselijke wezens om de biologische diversiteit van Gods schepping te vernietigen; voor de mens om de integriteit van de aarde aan te tasten door veranderingen in het klimaat te veroorzaken, door de aarde te ontdoen van haar natuurlijke bossen of door haar wetlands te vernietigen; Voor mensen om de wateren van de aarde, haar land, haar lucht en haar leven te vervuilen – dit zijn zonden.”
― Patriarch Bartholomeus

Het wegnemen van de vrede van een volk, het plegen van elke daad van geweld, of het instemmen met dergelijke daden, vooral wanneer gericht tegen de zwaksten en weerlozen, is een diep ernstige zonde tegen God.
Oecumenisch patriarch Bartholomeus I van Constantinopel

We roepen op om een einde te maken aan het doden van elkaar en we veroordelen het geweld en fanatisme dat het leven bedreigt. De overwinning van de opstanding moet worden ervaren als een overwinning van het leven, van de broederschap, van de toekomst, van de hoop.
Oecumenisch patriarch Bartholomeus I van Constantinopel

Leren zwijgen is veel moeilijker en veel belangrijker dan het leren reciteren van gebeden.
Oecumenisch patriarch Bartholomeus I van Constantinopel

… Het ecologische probleem van onze tijd vraagt om een radicale herwaardering van hoe we de hele wereld zien; Het vereist een andere interpretatie van materie en de wereld, een nieuwe houding van de mensheid ten opzichte van de natuur en een nieuw begrip van hoe we onze materiële goederen verwerven en gebruiken.
Oecumenisch patriarch Bartholomeus I van Constantinopel

Arrogantie en fanatisme zorgen voor verharding van ingenomen standpunten en verschansing kan alleen maar leiden tot een doodlopende weg.
Oecumenisch patriarch Bartholomeus I van Constantinopel

De mens heeft geprobeerd om niet alleen datgene uit de natuurlijke wereld te halen wat nodig is voor zijn stabiliteit en overleving, maar probeert vaak zijn waargenomen en uiteindelijk valse psychologische behoeften te bevredigen, zoals zijn behoefte aan zelfvertoon, luxe en dergelijke. Twintig procent van de mensheid consumeert tachtig procent van de rijkdom van de wereld en is verantwoordelijk voor een gelijk percentage van de ecologische catastrofes in de wereld.
Oecumenisch patriarch Bartholomeus I van Constantinopel

Denk aan het moedwillig verschroeien van de aarde, overbevissing, verspillende jacht, overmatige en gevaarlijke recycling van hulpbronnen en andere soortgelijke “onrechtvaardigheden” tegen de manieren van de natuur die delen in de verantwoordelijkheid voor deze ecologische spiraal naar beneden.
Oecumenisch patriarch Bartholomeus I van Constantinopel

“Als je hart verzacht is door berouw tegenover God of door de grenzeloze liefde van God jegens jou te leren kennen, wees dan niet trots op degenen wier hart nog steeds hard is. Herinner je hoe lang je hart hard en onverbeterlijk was.

Zeven broers lagen ziek in één ziekenhuis. Eén herstelde van zijn ziekte en stond op en haastte zich om zijn andere broers met broederlijke liefde te dienen, om hun herstel te bespoedigen. Wees zoals deze broer. Beschouw alle mannen als je broeders, en zieke broeders nog. En als je het gevoel krijgt dat God je een betere gezondheid heeft gegeven dan anderen, weet dan dat het door genade is gegeven, zodat je in gezondheid je zwakkere broeders kunt dienen.

Nikolai Velimirovic