De Heer komt in zielen die Hem zoeken, in het diepst van de hart-hel, en daar legt Hij Zijn gebod op de dood, zeggende: “Breng de gevangen zielen naar buiten die Mij zoeken, die Gij met geweld opsluit.” Zo breekt Hij door de zware stenen die op de ziel liggen, opent hij de graven, wekt Hij de man op die inderdaad dood is, haalt hij de gevangen ziel uit de donkere gevangenis.

St. Macarius de Grote

METROPOLIET JOHN ZIZIOULAS

..for St. Gregory Palamas, the uncreated energies are not given to usdirectly from the divine essence, but only through the Persons of the Holy Trinity. The world is neither created, nor sustained, nor savedthrough energies that are emitted as it were directly from the divine essence. When we fail to stress God’s personal presence andintervention in the world and confine ourselves, as our theologians often do, to emphasizing the uncreated energies, then we are
flagrantly abusing Palamas’ theology. .. The question of the person, then, is vital to soteriology. . our communion with God, the goal of which is our deification, is a personal communion. . God’srevelation is personal, from person to persons. There is nothing above and beyond the Persons of the Trinity with which to communicate. The nature and energies are offered to us “in person and have the aim of creating a personal relationship between the Persons of the Trinity and our own persons. . the theology of the person in its ontological dimensions acquires a central and vital importance for salvation. Given that we cannot participate in the essence of God, in “what God is”, and given that in Christology. which is our only path to overcoming the ontological problems of the creature (corruption, death, etc.), we commune with Him
through adoption as sons by grace incorporated into Him who is the Son by nature, then the personal existence of God, the relationship between the Father and the Son, is offered to us in the Holy Spirit as the framework within which the ontological dimension of our salvation is realized. It is impossible, then, to speak of salvation from corruption and death without our personal hypostasis being identified by grace, through adoption .. with His filial relationship with God the Father. The love of God the Father for His world .. is in the final analysis nothing other than the offering of His Son, not simply to be crucified for our sake, but as the basis for our personal relationship with the Father as sons by grace.

-John Zizioulas

.. voor de heilige Gregorius Palamas worden de ongeschapen energieën ons niet rechtstreeks vanuit de goddelijke essentie gegeven, maar alleen door de Personen van de Heilige Drie-eenheid. De wereld wordt niet geschapen, noch in stand gehouden, noch gered door energieën die als het ware rechtstreeks vanuit de goddelijke essentie worden uitgezonden. Wanneer we er niet in slagen om Gods persoonlijke aanwezigheid en interventie in de wereld te benadrukken en onszelf beperken, zoals onze theologen vaak doen, tot het benadrukken van de ongeschapen energieën, dan misbruiken we op flagrante wijze palamas’ theologie. .. De vraag naar de persoon is dus van vitaal belang voor de soteriologie. . onze gemeenschap met God, waarvan het doel onze vergoddelijking is, is een persoonlijke gemeenschap. . Gods openbaring is persoonlijk, van persoon tot persoon.

Lees verder “zizioulas : Over de ongeschapen energieën….”

Nederigheid is de toestand van de aarde. De aarde is er altijd, altijd als vanzelfsprekend beschouwd, nooit herinnerd, altijd door iedereen betreden, ergens werpen en gieten we al het afval uit, alles wat we niet nodig hebben. Het is daar, stil en alles accepterend en op een wonderbaarlijke manier het maken van al het afval nieuwe rijkdom ondanks corruptie, het transformeren van corruptie zelf in een kracht van leven en een nieuwe mogelijkheid van creativiteit, open voor de zon, open voor de regen, klaar om elk zaad te ontvangen dat we zaaien en in staat om dertigvoudig te brengen, zestigvoudig, honderdvoudig uit elk zaadje.” –

Metropoliet Anthony Bloom

Petrus vertelt ons wat we moeten doen om ons bij het Geloof aan te sluiten Wat gezegd was, was niet genoeg. Want die uitspraken waren inderdaad voldoende om hen tot geloof te brengen; maar deze zijn om te laten zien welke dingen de gelovige moet doen. En hij zei niet: In het Kruis, maar: Laat in de naam van Jezus Christus ieder van u gedoopt worden. En hij doet hen niet voortdurend denken aan het Kruis, opdat hij hen misschien niet lijkt te verwijten, maar hij zegt eenvoudig: Bekeert u: en waarom? Dat we gestraft mogen worden? Nee: En laat ieder van u gedoopt worden in de naam van Jezus Christus, tot vergeving van zonden En toch is heel anders de wet van de tribunalen van deze wereld: maar in het geval van de evangelieverkondiging; als de delinquent heeft bekend, dan is hij gered! Merk op hoe Petrus zich hier niet onmiddellijk overheen haast, maar hij specificeert ook de voorwaarden en voegt eraan toe: U zult de gave van de Heilige Geest ontvangen; een bewering die wordt bevestigd door het feit dat de apostelen zelf die gave hadden ontvangen. De belofte, d.w.z. de gave van de Heilige Geest. Tot nu toe spreekt hij over het gemakkelijke deel, en dat wat een grote gave met zich meebrengt; en dan leidt hij hen tot oefening, want het zal voor hen een grond van ernst zijn, om reeds van zulke grote zegeningen geproefd te hebben. Omdat de hoorder echter zou willen weten wat de som en de inhoud van deze verdere woorden was, vertelt hij ons dit: zij keurden goed wat er gezegd was, hoewel beladen met verschrikking, en na hun instemming gingen zij onmiddellijk over tot de doop.

Chrysostomus, Homilie 7 over de Handelingen van de Apostelen, ~ 390/1AD

‘‎Wanneer je dan het kruisteken op het voorhoofd maakt, bewapen je jezelf met een heilige vrijmoedigheid en herinstalleer je ziel in haar oude vrijheid; want u bent niet onwetend dat het kruis een prijs is die alle prijzen te boven gaat.‎
‎Overweeg wat de prijs is die voor uw losgeld wordt gegeven, en u zult nooit meer slaaf zijn van een mens op aarde. Deze beloning en losprijs is het kruis.

Je moet dan niet achteloos het teken op het voorhoofd maken, maar je moet het op je hart drukken met de liefde van een vurig geloof. Niets onreins zal je durven lastigvallen bij het zien van het wapen, dat alle dingen overwint.’‎
Johannes Chrysostomus

“Stel je een timmerman voor met het grofste gereedschap. Het kost hem vele dagen om een eenvoudige tafel te maken en de kwaliteit ervan is zo laag dat de prijs die hij ervoor krijgt slecht is. Hij heeft een keuze: of hij kan al het geld dat hij verdient uitgeven aan eten en drinken of hij kan wat geld opzij zetten, zelfs als het betekent dat hij honger lijdt, om beter gereedschap te kopen. Doet hij dat laatste, dan maakt hij straks veel sneller goede tafels; en dus zullen zijn verdiensten snel stijgen. Deze keuze is analoog aan een spirituele keuze die ieder van ons moet maken: of we kunnen voor ons eigen plezier alle rijkdom die we bezitten uitgeven of we kunnen een deel van onze rijkdom opzij zetten om aan anderen te geven. Als we dat laatste doen, kunnen we een paar onmiddellijke, aardse genoegens opofferen. Maar de vreugde die we voor onszelf verdienen in de hemel , overtreft veruit het plezier dat we op aarde hebben verloren.
Johannes Chrysostomos

Fouten zullen je laten zien hoe je de volgende keer correcter kunt handelen.
St. Theophan de kluizenaar

H. Cyrillus van Alexandrië (380-444)
bisschop en kerkleraar
Over Jesaja, III, 3

“Bereidt de weg des Heren”

“De woestijn zal zich verheugen, de dorre vlakte vrolijk zijn, de wildernis zal jubelen en bloeien” (Jes 35,1). Wat de geïnspireerde Schrift over het algemeen dor en onvruchtbaar noemt, is de Kerk van de heidenen. Zij bestond vroeger onder volkeren, maar ze had haar mystieke Bruidegom niet uit de hemel ontvangen, dat wil zeggen Christus. (…) Maar Christus kwam naar haar toe: Hij heeft haar gevangen door het geloof, Hij heeft haar verrijkt met de goddelijke rivier die in haar stroomt, stroomt, want Hij is “de bron van het leven, stroom van vreugden” (Ps 36,10.9). (…) Vanaf het moment dat Hij tegenwoordig was, hield de Kerk op om onvruchtbaar en dor te zijn; zij ontmoette haar Bruidegom, zij heeft ontelbaar veel kinderen op de wereld gezet, ze heeft zich met mystieke bloemen bedekt. (…)
Jesaja vervolgt: “Daar zal een gebaande weg lopen, ‘Heilige weg’ genaamd, geen onreine zal die betreden” (v8). Hier gaat het over de kracht van het Evangelie die het leven doordrenkt, of, anders gezegd, dat is de zuivering van de Heilige Geest. Want de Heilige Geest haalt iedere smet weg uit een menselijke ziel, Hij bevrijdt van de zonden en laat alle onzuiverheden boven drijven. De weg is dus terecht heilig genoemd; ze is niet toegankelijk voor wie onrein is. Niemand kan immers volgens het Evangelie leven als hij niet eerst gezuiverd is door de heilige doop; niemand kan het dus zonder het geloof. (…)

Lees verder “Cyrillus van Alexandrië : “Bereidt de weg des Heren”  “

H. Petrus Chrysologus (ca 406-450) bisschop van Ravenna en kerkleraar
Sermon 167 ; CCL 248, 1025, PL 52, 636 

“‎‎Als je je‎‎ oor niet sluit voor ‎‎anderen,‎‎open je Gods oor voor jezelf‎‎.” … St ‎‎Peter Chrysologus

“Johannes kwam tot u langs de weg van de gerechtigheid, en u hebt hem niet geloofd”

Johannes de Doper onderrichtte met woorden en daden. Als een ware meester toont hij door zijn voorbeeld dat hij bevestigt door zijn woorden. Het kennen toont de meester, maar het gedrag kent gezag toe. (…) Onderrichten door daden is de enige regel van degene die wil onderrichten. De onderrichting door woorden is wetenschap; doorleefd door daden is de deugd. De wetenschap verbonden met de deugd is dus authentiek: zij alleen is goddelijk en niet menselijk. (…)
“In die tijd trad Johannes de Doper op in de woestijn van Judea. Hij verkondigde: ‘Kom tot inkeer, want het koninkrijk van de hemel is nabij” (Mt 3,1-2). “Bekeer u.” Waarom zegt hij niet: “Verheug u”? “Verheug u liever, omdat de menselijke werkelijkheden plaats maken voor goddelijke werkelijkheden, de aardse voor de hemelse, de tijdelijke voor de eeuwige, het kwaad voor het goede, de onzekerheid voor de zekerheid, het verdriet voor het geluk, de tijdelijke werkelijkheid voor de werkelijkheid die altijd zal blijven. Het Koninkrijk der hemelen is dichtbij.

Lees verder “Peter Chrysologus : “Johannes kwam tot u langs de weg van de gerechtigheid,”

DE DISCIPELEN VAN MARCUS (EEN GNOSTISCHE KETTER) HEBBEN VELE VROUWEN MISLEID… SOMMIGE VAN DEZE VROUWEN DOEN EEN OPENBARE BEKENTENIS, MAAR ANDEREN SCHAMEN ZICH OM DIT TE DOEN, EN IN STILTE, DOEN ZE ALSOF ZE ZICH TERUGTREKKEN IN ZICHZELF. DE HOOP VAN EEN LEVEN MET GOD, ZIJN ZE VOLLEDIG AFVALLIG WORDEN OF AARZELEN TUSSEN DE TWEE “WEGEN”

Ignatius  van Lyon

(- Against Heresies Written 189 A.D.) (Gnostische ketterijen leerden vaak dat het vlees slecht was, de heilige Irenaeus bisschop van Lyon, dus het lichaam op welke manier dan ook te vernederen, zou (130-202 H.D.) de ziel niet beïnvloeden)

Als gered worden betekent ‘vergoddelijkt worden’, om direct deel te nemen aan de goddelijke en ongeschapen energieën, dan betekent verlossing veel meer dan een uiterlijke verandering in onze juridische status, en evenzo veel meer dan een ‘navolging van Christus’ door ons morele gedrag. Verlossing is niets minder dan een allesomvattende transformatie van onze menselijkheid. Gered worden is delen met alle volheid van de menselijke natuur in de kracht, vreugde en heerlijkheid van God. Het is om met volledig en compromisloos realisme te bevestigen:
Uit : “His life is mine”. Kallistos Ware

Als hij geen vlees was. . . En als hij niet God was. . .

Efraïm de Syriër

Als hij geen vlees was. . . En als hij niet God was. 

De feiten zelf getuigen ervan en zijn goddelijke machtsdaden leren degenen die eraan twijfelen dat hij de ware God is, en zijn lijden laat zien dat hij een echte mens is. En als degenen die zwak zijn in begrip niet volledig verzekerd zijn, zullen ze de straf betalen op zijn gevreesde dag.:Als hij geen vlees was, waarom werd Maria dan geïntroduceerd? En als hij niet God was, wie noemde Gabriël dan Heer? Als hij geen vlees was, wie lag er dan in de kribbe? En als hij niet God was, wie kwamen de engelen dan naar beneden en verheerlijkten?; Als hij geen vlees was, wie was er dan in doeken gewikkeld? En als hij niet God was, wie aanbaden de herders dan? Als hij geen vlees was, wie besneed Jozef dan? En als hij niet God was, ter ere van wie snelde de ster dan door de hemel? Als hij geen vlees was, wie zoog Maria dan? En als hij niet God was, aan wie boden de wijzen dan geschenken aan? Als hij geen vlees was, wie droeg Simeon dan in zijn armen? En als hij God niet was, tegen wie zei hij dan: “Laat mij in vrede vertrekken”? Als hij geen vlees was, wie nam Jozef dan mee en vluchtte naar Egypte? En als hij niet God was, in wie werden dan de woorden “Uit Egypte heb ik mijn Zoon geroepen” vervuld? Als hij geen vlees was, wie doopte Johannes dan? En als hij niet God was, tot wie zei de Vader uit de hemel dan: “Dit is mijn geliefde Zoon, in wie ik welbehagen heb”? Als hij geen vlees was, wie vastte en hongerde dan in de woestijn? En als hij niet God was, wie kwamen de engelen dan dienen? Als hij geen vlees was, wie was er dan uitgenodigd voor de bruiloft in Kana in Galilea? En als hij niet God was, wie veranderde het water dan in wijn? Als hij geen vlees was, in wiens handen waren dan de broden? En als hij niet God was, die menigten en duizenden in de woestijn tevreden stelde, vrouwen en kinderen niet meegerekend, van vijf broden en twee vissen?;Als hij geen vlees was, wie viel er dan in slaap in de boot? En als hij niet God was, wie berispte dan de winden en de zee? Als hij geen vlees was, met wie at Simon de Farizeeër dan? En als hij niet God was, wie vergaf dan de overtredingen van de zondige vrouw? Als hij geen vlees was, wie zat er dan bij de put, uitgeput door de reis? En als hij niet God was, wie gaf dan levend water aan de vrouw van Samaria en berispte haar omdat ze vijf mannen had gehad? Als hij geen vlees was, wie droeg dan menselijke kleding? En als hij niet God was, wie deed dan machtsvertoon en wonderen? Als hij geen vlees was, wie spuugde dan op de grond en maakte klei? En als hij niet God was, wie dwong dan door de klei de ogen om te zien? Als hij geen vlees was, wie weende dan bij het graf van Lazarus? En als hij niet God was, wie bracht er dan op zijn bevel een vier dagen dood man naar buiten? Als hij geen vlees was, wie zat er dan op het veulen? En als hij God niet was, wie ging er dan uit om heerlijkheid te ontvangen? Als hij geen vlees was, wie arresteerden de Joden dan? En als hij niet God was, die de aarde een bevel gaf en ze op hun gezicht gooide. Als hij geen vlees was, wie werd er dan geslagen? En als hij niet God was, wie genas dan het oor dat door Petrus was afgesneden en herstelde het op zijn plaats? Als hij geen vlees was, wie kreeg dan spugen in zijn gezicht? En als hij niet God was, wie blies dan de Heilige Geest in de gezichten van zijn apostelen? Als hij geen vlees was, wie stond er dan voor Pilatus op de rechterstoel? En als hij niet God was, wie maakte dan de vrouw van Pilatus bang door een droom? Als hij geen vlees was, wiens kleren trokken de soldaten dan uit en verdeelden ze? En als hij niet God was, hoe werd de zon dan verduisterd aan het kruis? Als hij geen vlees was, wie werd er dan aan het kruis gehangen? En als hij niet God was, wie deed dan de aarde van haar grondvesten schudden?

Lees verder “Efraïm de Syriër :Als hij geen vlees was. . . En als hij niet God was. . ..”

‎O God en Vader maak ons tot de tempel van Uw Heilige Geest…

Archimandriet Sophrony‎
‎’

Zalig zijn wij, geheiligde christenen, want de Heer heeft gewild met ons verenigd te zijn dat Zijn leven het onze wordt.’‎
‎Geen enkel succes of tijdelijk welzijn kan echte vrede brengen als we onwetend blijven van de Waarheid. Er zijn niet veel mensen met voldoende geestelijke moed om afstand te nemen van het afgezaagde pad dat de kudde volgt. Moed wordt geboren uit een standvastig geloof in Christus-God. ‘Dit is de overwinning die de wereld overwint, zelfs ons geloof’ (1 Johannes 5:4)… Onszelf in het onbekende storten betekent op God vertrouwen, alle hoop op de groten van de aarde loslaten en op zoek gaan naar een nieuw leven waarin de eerste plaats aan Christus wordt gegeven. ‎
‎Degenen die niet herboren worden uit de Hoge zullen degenen die dat wel zijn nooit begrijpen. Er lijkt niets opmerkelijks te zijn aan christenen, die vaak morbide of hypocriet lijken. De geregenereerde ziel is gevoeliger voor alle geestelijke verschijnselen, dieper gewond door alles wat in strijd is met de goddelijke liefde: door laster, geweld, moord enzovoort. Samen met dit ‎‎maakt een geduldige houding ten opzichte van elke beproeving de geregenereerde ziel beter in staat om de ‘wijsheid die van boven is’ te begrijpen‎‎ (Jak. 3:17). Gebed is als een sterke hand die zich vastklampt aan Gods kleding, te allen tijde en op alle plaatsen: in de onrust van de menigte, in de aangename uren van vrije tijd, in perioden van eenzaamheid.‎
‎O God en Vader, … Vernieuw onze natuur, door Uw Woord dat in ons blijft,‎‎ ‎
‎ ‎‎en maak ons tot de tempel van Uw Heilige Geest,‎‎ ‎
‎ opdat wij, ‎‎altijd bewaakt door Uw macht,‎‎ ‎
‎ U op een ‎‎waardige manier mogen verheerlijken,‎‎ ‎
‎ ‎‎nu en voor altijd.‎
‎
Archimandriet Sophrony Sacharov‎‎ (2001) (2e ed.) Zijn leven is van mij. ‎
Bron : iconentlight

 

Onze enige zorg moet zijn om door te gaan in het woord van Christus… Archimandriet Sophrony

De man van het gebed aanschouwt het omringende tafereel in een ander licht… De enige imperatief is om deze liefdevolle band met God te behouden. Het kan ons niet schelen wat mensen van ons denken, of hoe ze ons behandelen. We zullen niet langer bang zijn om uit de gratie te raken. We zullen onze medemensen liefhebben zonder na te denken of ze van ons houden. Christus gaf ons het gebod om anderen lief te hebben, maar maakte er geen voorwaarde voor verlossing van dat zij ons zouden liefhebben. Inderdaad, we kunnen positief worden gehaat voor onafhankelijkheid van geest. Het is in deze tijd essentieel om onszelf te kunnen beschermen tegen de invloed van degenen met wie we in contact komen. Anders lopen we het risico zowel geloof als gebed te verliezen. Laat de hele wereld ons afdoen als onwaardig voor aandacht, vertrouwen of respect, het maakt niet uit, mits de Heer ons accepteert. En andersom: het zal ons niets opleveren als de hele wereld goed over ons denkt en onze lofprijzing ondertekent, als de Heer weigert bij ons te blijven. Dit is slechts een fragment van de vrijheid die Christus bedoelde toen Hij zei: ‘Gij zult de waarheid kennen, en de waarheid zal u vrijmaken’ (Johannes 8:32). Onze enige zorg zal zijn om door te gaan in het woord van Christus, om Zijn discipelen te worden en op te houden dienaren van de zonde te zijn.
Het eindresultaat van het gebed is om ons zonen van God te maken,en als zonen zullen we voor altijd in het huis van onze Vader blijven. ‘Onze Vader die in de hemelen zijt…’.
Archimandriet Sophrony (Sacharov) Zijn leven is van mij
bron : Iconandlight

Zoals het onmogelijk is om de zoetheid van honing verbaal te beschrijven aan iemand die nog nooit honing heeft geproefd, zo kan de goedheid van God niet duidelijk worden gecommuniceerd door middel van onderwijs als we zelf niet in staat zijn om door onze eigen ervaring in de goedheid van de Heer door te dringen.

– Sint-Basilius de Grote

….de wil en het woord van God hebben geen gezag in de zin van een opgelegde wet.Het is een stem die ons de realiteit en waarheid van de dingen openbaart. Als we erop reageren, doen we dat omdat we gevoelig zijn voor de waarheid van wat ons wordt verkondigd en we reiken uit naar deze realiteit, die het enige middel is dat we hebben om volledig vrij en volledig onszelf te worden. De wil van God is geen wet of gevangenschap. De wil van God is een kwaad woord voor de demon, het is de wet voor de ongeboren mens en vrijheid voor hen die verlossing hebben bereikt.

– Anthony Bloom.

Apophaticism betekent onze weigering om de kennis van de waarheid in zijn formulering uit te putten. De formulering is noodzakelijk en vereist, omdat het de waarheid definieert, het scheidt en onderscheidt het van elke vervorming en vervalsing ervan. Daarom krijgen de leden van de kerk de grenzen of dogma’s “vaste punten” van de waarheid, die geen veranderingen of gedifferentieerde versies toelaten bij het formuleren ervan. Tegelijkertijd vervangt of put deze formulering echter niet de kennis van de waarheid uit, die ervaringsgericht en praktisch blijft, een manier van leven en geen theoretische constructie. De apophatische houding brengt de christelijke theologie ertoe om de taal van poëzie en beelden veel meer te gebruiken voor de interpretatie van dogma’s dan de taal van conventionele logica en schematische concepten. De conventionele logica van het alledaagse begrip kan de mens heel gemakkelijk een vals gevoel geven van een zekere kennis die, gewonnen door het intellect, er al door uitgeput is, er volledig door bezeten. Terwijl poëzie, met de symboliek en beelden die het gebruikt, altijd een gevoel vertoont van binnenuit de woorden en voorbij de woorden, een concept dat meer teruggaat op gemeenschappelijke ervaringen van het leven en minder op cerebrale opvattingen.

Christos Yannaras