Gregorius van Nazianze(Roeblev)

CITATEN  en teksten

Sint-Gregorius van Nazianze (v325-390)
(Eerste toespraak op Pasen)
“Hij ontving wat van beneden komt om te geven wat van boven komt: Hij maakte zichzelf arm zodat wij rijk zouden worden in zijn armoede; Hij ontving de gedaante van een slaaf zodat wij vrijheid zouden ontvangen; Hij kwam naar beneden opdat wij zouden worden opgeheven omhoog; Hij kende verzoeking opdat wij verheerlijkt zouden worden; Hij stierf opdat wij gered zouden worden; Hij stond op om ons naar beneden te trekken achter hem aan, wij die op de grond waren van de val in zonde.”

Gregorius van Nazianze
(“Doorgaan” gebed)
“Ga door…
Heer Jezus,
blijf me geven
zodat ik kan delen,
blijf me vergeven
zodat ik weet hoe ik toegeeflijk moet zijn,
blijf me uitdagen
zodat ik mezelf niet opsluit,
blijf me vragen
zodat ik niet niet kapitaliseren,
blijf me lastigvallen
zodat ik niet genoegen neem,
en wees geduldig met me
zodat ik niet moe word van dienen.

Sint-Gregorius van Nazianze (330-390)
(Homilie voor Pesach)
“We moeten onszelf offeren aan God. Laten we alles aanvaarden voor Christus; laten we door ons lijden zijn Lijden navolgen; laat ons door ons bloed zijn bloed eren; laten we met vurigheid naar het kruis gaan. Als u Simon van Cyrene bent, neem dan het kruis op en volg Hem; Als u met Hem gekruisigd bent, zoals de dief, erken dan, zoals deze rechtvaardige man, dat Hij God is; als hij zelf “onder de zondaars werd gerekend” vanwege jou en je zonde, word je een rechtvaardig man vanwege hem. »

Sint-Gregorius van Nazianze (329-390)
Over de liefde van de armen
“Het is niet ieder voor zich alleen dat we zijn geboren, maar ieder voor allen, wij die allemaal dezelfde aard delen en dezelfde oorsprong en hetzelfde lot hebben”

Sint-Gregorius van Nazianze (329-390)
Eerste verhandeling over Pasen
“Laat alles worden gegeven, laat alles worden aangeboden aan Hem die Zichzelf heeft gegeven als losgeld en ruil voor ons, en wij zullen door Hem alles worden wat Hij door ons is geworden. “
Sint-Gregorius van Naziancis (329-390)
Eerste verhandeling over Pasen

En in deze overwinning is het al die van Pasen die in ons wordt vervuld:
“Laten wij worden zoals Christus, want Christus is zoals wij;
Laten we door Hem goden worden, want Hij is mens door ons.
Hij ontving wat van beneden komt om te geven wat van boven komt;
Hij maakte zichzelf arm zodat wij rijk zouden worden in zijn armoede.
Hij kreeg de gedaante van een slaaf om ons vrijheid te geven;
Hij kwam naar beneden om ons op te tillen.
Hij kende de verleiding voor ons om overwinnaars te zijn;
Hij was zonder eer voor ons om verheerlijkt te worden.
Hij stierf voor ons om gered te worden;
Hij stond op om ons achter zich aan te trekken,
wij die op de grond lagen vanwege de zondeval.

Sint-Gregorius van Nazianze (329-390)
over de liefde van de armen
We zijn niet ieder voor zich alleen geboren, maar ieder voor allen, wij die allemaal dezelfde natuur delen en dezelfde oorsprong en hetzelfde lot hebben.

H. Gregorius van Nazianze,
rede 27, 4
Men moet zich vaker de gedachte aan God herinneren dan men inademt; het is om zo te zeggen noodzakelijk om alleen dat te doen.
Ja, ik ben een van degenen die de aanbeveling goedkeuren die ons is gedaan om onszelf te oefenen om dag en nacht aan God te denken (Ps 1, 2), om Hem “avond, ochtend en middag” te vieren (Ps 54, 18) , om “Loof de Heer te allen tijde” (Ps 33, 2), of, als we de woorden van Mozes ter harte moeten nemen, om ons door deze herinnering te reinigen “door naar bed te gaan, op te staan, te reizen” (Dt 6 , 7), in al onze acties.

St. Gregorius van Nazianze
Homilie 45, voor Pesach
Hij die anderen verrijkt, verarmt zichzelf, omdat hij de armoede van mijn vlees overneemt, zodat ik verrijkt word door zijn goddelijkheid. Hij die volheid is, vernietigt zichzelf, hij berooft zich voor een korte tijd van zijn eigen glorie, zodat ik, ik deelneem aan zijn volheid.
Wat een schat aan goedheid! Wat een groot mysterie in mijn voordeel! Ik heb de foto ontvangen en niet bewaard. Het Woord nam deel aan mijn vlees om het beeld te redden en het vlees onsterfelijk te maken! Hij verenigt zich met ons door een tweede verbintenis, veel verbazingwekkender dan de eerste.

Gregorius van Nazianze
:O Gij, alles voorbij
Gevonden in: J. Streng, Voorbij het denken. Verkenningen in de westerse mystiek, Baarn 19822, p.62-63.

O Gij, alles voorbij,
hoe u anders noemen?

Hoe kunnen woorden u prijzen:
Gij die door geen woord te zeggen zijt.
Hoe kunnen gedachten u bereiken,
Gij die door geen denken te grijpen zijt.

Gij, Enige, Onuitsprekelijke,
alwat gezegd wordt komt van U.
Gij, Enige, Onkenbare,
alwat gekend wordt komt van U.

Alwat spreekt en alwat niet spreekt, prijst u.
Alwat denkt en alwat niet denkt, eert u.
Hunkeringen overal, barensweeën overal,
alles reikhalst naar U, alles bidt tot U,
terwijl al wat uw geheim doorgrondt
een lied vol stilte zingt.

Bij U alleen blijft alles bewaard,
op U hoopt alles,
Gij zijt het doel van alles
Gij zijt één
Gij zijt alles
Gij zijt niemand
Gij zijt geen een
Gij zijt niet alles.

O Gij die alle namen draagt
Hoe zal ik U noemen?
Gij Enige Onnoembare
Welke hemelgeest dringt door
tot het bovenste wolkendek?

Wees mij genadig,
O Gij alles voorbij.
Hoe U anders bezingen?

– Gregorius van Nazianze (329/30 – 390)

“Ik kan niet denken aan de enige God of ik word terstond met het licht van drie Personen omstraald, maar ik kan ook de drie Personen niet zo onderscheiden, of ik word terstond weder getrokken en gebracht tot één God.”
Gregorius van Nazianze

“Genade wordt niet gegeven aan hen die spreken [hun geloof] maar aan hen die hun geloof leven.”
– St. Gregorius de Theoloog

‘Discussies over theologie zijn niet voor iedereen weggelegd, zeg ik u, niet voor iedereen – het is niet zo’n goedkope of moeiteloze bezigheid. Evenmin, zou ik willen toevoegen, is het voor elke gelegenheid of elk publiek; evenmin zijn alle aspecten ervan open voor onderzoek. Het moet worden gereserveerd voor bepaalde gelegenheden, voor een bepaald publiek en er moeten bepaalde grenzen worden nageleefd. Het is niet voor alle mensen, maar alleen voor degenen die zijn getest en een stevige basis hebben gevonden in de studie, en, belangrijker nog, een zuivering van lichaam en ziel hebben ondergaan of op zijn minst ondergaan. Voor iemand die niet zuiver is, is het gevaarlijk om zuivere dingen vast te houden, net zoals het voor zwakke ogen is om naar de helderheid van de zon te kijken. Wat is het juiste moment? Wanneer we vrij zijn van het slijk en het lawaai buiten, en ons bevelvoerend vermogen niet wordt verward door illusoire, ronddwalende beelden, die ons als het ware leiden, om fijn schrift te mengen met lelijk gekrabbel, of zoetgeurende geur met slijm. We moeten eigenlijk “stil zijn” om God te kennen, en wanneer we de gelegenheid krijgen, “om oprecht te oordelen” in de theologie. Wie moet luisteren naar discussies over theologie? Degenen voor wie het een serieuze onderneming is, niet zomaar een onderwerp als elk ander voor het vermaken van koetjes en kalfjes, na de races, het theater, liedjes, eten en seks: want er zijn mensen die rekenen op gebabbel op theologie en slimme inzet van argumenten als een van hun amusement. Welke aspecten van de theologie moeten worden onderzocht, en tot welke grens? Alleen aspecten die binnen ons bereik liggen, en alleen tot de grens van de ervaring en capaciteit van ons publiek. Net zoals teveel geluid of voedsel het gehoor of de algemene gezondheid schaadt, of, als je dat liever hebt,
― Gregorius van Nazianzus, Over God en Christus, de vijf theologische redevoeringen en twee brieven aan Cledonius: St. Gregorius van Nazianzus

Lees verder “Gregorius van Nazianze : CITATEN”

“De levensregel van de perfecte persoon:
de perfecte persoon probeert niet alleen het kwaad te vermijden. Evenmin doet hij goed uit angst voor straf, laat staan ​​om in aanmerking te komen voor de hoop op een beloofde beloning.
De perfecte persoon doet goed door liefde.
Zijn acties worden niet gemotiveerd door het verlangen naar persoonlijk voordeel, dus hij heeft geen persoonlijk voordeel als doel. Maar zodra hij de schoonheid van het goede doen heeft gerealiseerd, doet hij het met al zijn energie en in alles wat hij doet.
Hij is niet geïnteresseerd in roem, of een goede reputatie, of een menselijke of goddelijke beloning.
De levensregel voor een perfect persoon is om naar het beeld en de gelijkenis van God te zijn.”
– St. Clemens van Alexandrië

“Want kortom, als iemand denkt dat hij mooi gemaakt is door goud, dan is hij inferieur aan goud; en hij die inferieur is aan goud, is er geen heer van.
– Clemens van Alexandrië, de instructeur

“Denk niet dat we zeggen dat deze dingen alleen door het geloof moeten worden aangenomen, maar ook dat ze door de rede moeten worden beweerd. Want het is inderdaad niet veilig om deze dingen zonder reden aan het geloof toe te vertrouwen, aangezien de waarheid zeker niet zonder reden kan zijn.
– Clemens van Alexandrië

En barbaren waren niet alleen uitvinders van de filosofie, maar van bijna elke kunst. De Egyptenaren waren de eersten die astrologie onder de mannen introduceerden. Zo ook de Chaldeeën. De Egyptenaren lieten voor het eerst zien hoe ze lampen moesten branden, en verdeelden het jaar in twaalf maanden, verboden gemeenschap met vrouwen in de tempels, en bepaalden dat niemand de tempels mocht betreden zonder een vrouw te hebben gewassen. Nogmaals, zij waren de uitvinders van de geometrie. Er zijn er die zeggen dat de Cariërs de voorspelling op basis van de sterren hebben uitgevonden. De Frygiërs waren de eersten die de vlucht van vogels bijwoonden. En de Toscanen, buren van Italië, waren bedreven in de kunst van de Haruspex. De Isauriërs en de Arabieren vonden het voorteken uit, zoals de Telmesiërs waarzeggerij door dromen. De Etrusken vonden de trompet uit en de Frygiërs de fluit. Want Olympus en Marsyas waren Phrygiërs. En Cadmus, de uitvinder van de letters onder de Grieken, zoals Euphorus zegt, was een Feniciër; vandaar ook dat Herodotus schrijft dat ze Fenicische letters werden genoemd. En ze zeggen dat de Feniciërs en de Syriërs de eerste letters hebben uitgevonden; en dat Apis, een inheemse inwoner van Egypte, de geneeskunst uitvond voordat Io naar Egypte kwam. Maar achteraf zeggen ze dat Asclepius de kunst heeft verbeterd. Atlas de Libiër was de eerste die een schip bouwde en de zee bevoer. Kelmis en Damnaneus, Idaean Dactyli, ontdekten voor het eerst ijzer op Cyprus. Een andere Idaean ontdekte het ontlaten van koper; volgens Hesiodus, een Scyth. De Thraciërs vonden eerst uit wat een scimitar (arph) wordt genoemd, — het is een gebogen zwaard, — en waren de eersten die schilden te paard gebruikten. Evenzo vonden de Illyriërs het schild (pelth) uit. Daarnaast, ze zeggen dat de Toscanen de kunst van het vormen van klei hebben uitgevonden; en dat Itanus (hij was een Samniet) eerst het langwerpige schild (qureos) maakte. Cadmus de Feniciër vond het steenhouwen uit en ontdekte de goudmijnen op de Pangeïsche berg. Verder vond een andere natie, de Cappadociërs, eerst het instrument genaamd de nabla uit, en de Assyriërs op dezelfde manier de dichord. De Carthagers waren de eersten die een triterme construeerden; en het werd gebouwd door Bosporus, een aboriginal. Medea, de dochter van Æetas, een Colchiër, vond als eerste het verven van haar uit. Trouwens, de Noropes (ze zijn een Paeonisch ras en worden nu de Norici genoemd) bewerkten koper en waren de eersten die ijzer zuiverden. Amycus, de koning van de Bebryci, was de eerste uitvinder van bokshandschoenen. In muziek, Olympus de Mysiër beoefende de Lydische harmonie; en de mensen genaamd Troglodytes vonden de sambuca uit, een muziekinstrument. Er wordt gezegd dat de kromme pijp is uitgevonden door Satyrus de Frygiër; eveneens diatonische harmonie van Hyagnis, ook een Frygiër; en aantekeningen van Olympus, een Frygiër; evenals de Frygische harmonie, en de half-Frygische en de half-Lydische, door Marsyas, die tot dezelfde regio behoorden als de hierboven genoemde. En de Dorische is uitgevonden door Thamyris de Thraciër. We hebben gehoord dat de Perzen de eersten waren die de strijdwagen, het bed en de voetenbank maakten; en de Sidoniërs waren de eersten die een trireem bouwden. De Sicilianen, dicht bij Italië, waren de eerste uitvinders van de phorminx, die niet veel onderdoet voor de lier. En ze vonden castagnetten uit. In de tijd van Semiramis, koningin van de Assyriërs, ze vertellen dat linnen kledingstukken zijn uitgevonden. En Hellanicus zegt dat Atossa, koningin van de Perzen, de eerste was die een brief schreef. Deze dingen worden gerapporteerd door Seame van Mitylene, Theophrastus van Efeze, Cydippus van Mantinea, ook Antiphanes, Aristodemus en Aristoteles en daarnaast Philostephanus, en ook Strato the Peripatetic, in zijn boeken Concerning Inventions. Ik heb er enkele details uit toegevoegd om het inventieve en praktisch bruikbare genie van de barbaren te bevestigen, van wie de Grieken bij hun studies profiteerden. En als iemand bezwaar heeft tegen de barbaarse taal, zegt Anacharsis: “Alle Grieken spreken Scythisch tegen mij.” […]” Cydippus van Mantinea ook Antiphanes, Aristodemus en Aristoteles en daarnaast Philostephanus, en ook Strato de Peripatetic, in zijn boeken Concerning Inventions. Ik heb er enkele details uit toegevoegd om het inventieve en praktisch bruikbare genie van de barbaren te bevestigen, van wie de Grieken bij hun studies profiteerden. En als iemand bezwaar heeft tegen de barbaarse taal, zegt Anacharsis: “Alle Grieken spreken Scythisch tegen mij.” […]” Cydippus van Mantinea ook Antiphanes, Aristodemus en Aristoteles en daarnaast Philostephanus, en ook Strato de Peripatetic, in zijn boeken Concerning Inventions. Ik heb er enkele details uit toegevoegd om het inventieve en praktisch bruikbare genie van de barbaren te bevestigen, van wie de Grieken bij hun studies profiteerden. En als iemand bezwaar heeft tegen de barbaarse taal, zegt Anacharsis: “Alle Grieken spreken Scythisch tegen mij.” […]” Anacharsis zegt: “Alle Grieken spreken Scythisch tegen mij.” […]” Anacharsis zegt: “Alle Grieken spreken Scythisch tegen mij.” […]”
– Clemens van Alexandrië, Stromateis, boeken 1-3

“Zij die zichzelf van alle zonde hebben gecastreerd ter wille van het koninkrijk der hemelen, zijn gezegend; ze onthouden zich van de wereld.”
– Clemens van Alexandrië

“Maar de kunst van de drogredenen, die de Grieken hebben gecultiveerd, is een fantastische kracht, die valse meningen door middel van woorden waar maakt. Want het produceert retoriek om te overtuigen, en dispuut om te twisten. Deze kunsten zullen daarom, als ze niet worden gecombineerd met filosofie, schadelijk zijn voor iedereen.
― Clemens van Alexandrië, The Works of Clemens of Alexandria: The Stromata, On the Salvation of the Rich Man, Pædagogus and More

“Welke reden is er in de wet die een man verbiedt “vrouwenkleding te dragen?” Is het niet dat het wil dat we mannelijk en verwijfd zijn, noch in persoon en daden, noch in gedachten en woorden? Want de man die zich aan de waarheid wijdt, zou mannelijk moeten zijn, zowel in daden van uithoudingsvermogen als in geduld, in leven, gedrag, woorden en discipline, zowel overdag als ’s nachts; zelfs als de noodzaak zich zou voordoen, om te getuigen door het vergieten van zijn bloed.”
― Clemens van Alexandrië, deel 12. De geschriften van Clemens van Alexandrië

“Aangezien het feit dat plezier geen goede zaak is, wordt erkend vanuit het feit dat bepaalde genoegens slecht zijn, lijkt het goede daarom slecht en kwaad goed. En dan, als we sommige genoegens kiezen en andere mijden, is niet elk genoegen een goede zaak.
Evenzo geldt dezelfde regel voor pijnen, waarvan we sommige verdragen en andere mijden. Maar keuze en vermijding worden uitgeoefend in overeenstemming met kennis; zodat niet het plezier het goede is, maar de kennis waardoor we een plezier op een bepaald moment en van een bepaald soort zullen kiezen. Nu kiest de martelaar het genot dat in het vooruitzicht ligt door de huidige pijn. Als pijn wordt opgevat als bestaand uit dorst en plezier bij drinken, wordt de voorafgaande pijn de efficiënte oorzaak van plezier. Maar het kwaad kan niet de efficiënte oorzaak van het goede zijn. Dus noch het een, noch het ander is slecht.”
― Clemens van Alexandrië, deel 12. De geschriften van Clemens van Alexandrië

“En Pythagoras zou een discipel zijn geweest van Sonches, de Egyptische aartsprofeet; en Plato, van Sechnuphis van Heliopolis; en Eudoxus, van Cnidius van Konuphis, die ook een Egyptenaar was.
[Stromata, 1.15]”
– Clemens van Alexandrië

“Onze supervisie in instructie en discipline is het ambt van het Woord, van wie we soberheid en nederigheid leren, en alles wat te maken heeft met liefde voor de waarheid, liefde voor de mensheid en liefde voor uitmuntendheid. En dus, in één woord, gelijkgesteld aan God door deel te nemen aan morele uitmuntendheid, mogen we niet terugvallen in onzorgvuldigheid en luiheid. Maar werk en verslap niet.”
– Clemens van Alexandrië, de instructeur

“Maar echte filosofische demonstraties zullen niet bijdragen aan de winst van de tongen van de luisteraars, maar aan hun geest. En naar mijn mening moet hij die bekommerd is om de waarheid zijn taal niet kunstzinnig en zorgzaam omlijsten, maar alleen proberen zijn bedoeling zo goed mogelijk uit te drukken.
― Clemens van Alexandrië, deel 12. De geschriften van Clemens van Alexandrië

– Clemens van Alexandrië, Le Pédagogue, Tome 1“Men spreekt op een bepaalde manier over de waarheid, op een andere manier interpreteert de waarheid zichzelf. Gissen naar de waarheid is één ding, en de waarheid zelf is iets anders. Gelijkenis is één ding, het ding zelf is een tweede. En de een komt voort uit leren en oefenen, de ander uit kracht en geloof. Want de leer van vroomheid is een gave, maar geloof is genade. “Want door de wil van God te doen, kennen wij de wil van God.”
― Clemens van Alexandrië, The Works of Clemens of Alexandria: The Stromata, On the Salvation of the Rich Man, Pædagogus and More

“Want bij uitstek een goddelijk beeld, gelijkend op God, is de ziel van een rechtvaardig mens; waarin, door gehoorzaamheid aan de geboden, als op een gewijde plek, de Leider van stervelingen en onsterfelijken is opgesloten en verankerd, Koning en Ouder van wat goed is, die waarlijk wet, en recht, en eeuwig Woord is, die de enige is Verlosser individueel voor iedereen, en gemeenschappelijk voor iedereen.
― Clemens van Alexandrië, deel 12. De geschriften van Clemens van Alexandrië

“En dit is rechtvaardig en heilig zijn met wijsheid; want de Goddelijkheid heeft niets nodig en lijdt niets; vandaar dat het strikt genomen niet in staat is tot zelfbeheersing, want het is nooit onderhevig aan verstoring waarover het controle kan uitoefenen; terwijl onze natuur, die in staat is tot verstoring, zelfbeheersing nodig heeft, waardoor ze, zichzelf disciplinerend voor de behoefte van weinigen, probeert om qua karakter de goddelijke natuur te benaderen.
― Clemens van Alexandrië, deel 12. De geschriften van Clemens van Alexandrië

“Want waarom zou de wijn van hun eigen land de verlangens van de mensen niet bevredigen, tenzij ze ook water zouden importeren, zoals de dwaze Perzische koningen?”
– Clemens van Alexandrië

“We moeten er dus niet naar streven om de menigte tevreden te stellen. Want we oefenen niet wat hen zal plezieren, maar wat we weten is ver verwijderd van hun gezindheid. “Laten we niet verlangen naar ijdelheid,” zegt de apostel, “elkaar tergen, elkaar benijdend.”
― Clemens van Alexandrië, The Works of Clemens of Alexandria: The Stromata, On the Salvation of the Rich Man, Pædagogus and More

“Maar God heeft geen natuurlijke relatie met ons, zoals de schrijvers van de ketterijen willen; noch op de veronderstelling dat Hij ons uit niets heeft gemaakt, noch op de veronderstelling dat Hij ons uit stof heeft gevormd; aangezien de eerste helemaal niet bestond, en de laatste totaal verschillend is van God, tenzij we durven te zeggen dat we een deel van Hem zijn, en van dezelfde essentie als God. En ik weet niet hoe iemand, die God kent, dit kan verdragen als hij naar ons leven kijkt en ziet in welk kwaad we verwikkeld zijn. Want zo zou blijken, wat goddeloos zou zijn om uit te spreken, dat God zondigde in [bepaalde] delen, als de delen deel uitmaken van het geheel en complementair zijn aan het geheel; en als ze niet complementair zijn, kunnen ze ook geen delen zijn. Maar God, die van nature rijk is aan medelijden, als gevolg van Zijn eigen goedheid, zorgt voor ons, hoewel geen deel van Hemzelf, noch van nature Zijn kinderen. En dit is het grootste bewijs van de goedheid van God: dat Hij zo onze relatie tot Hem is en van nature volkomen vervreemd is, maar toch voor ons zorgt. Want de genegenheid van dieren voor hun nageslacht is natuurlijk, en de vriendschap van geestverwanten is het resultaat van intimiteit. Maar de barmhartigheid van God is rijk jegens ons, die in geen enkel opzicht aan Hem verwant zijn; Ik zeg ofwel in onze essentie of natuur, of in de eigenaardige energie van onze essentie, maar alleen in ons wezen het werk van Zijn wil.” die in geen enkel opzicht aan Hem verwant zijn; Ik zeg ofwel in onze essentie of natuur, of in de eigenaardige energie van onze essentie, maar alleen in ons wezen het werk van Zijn wil.” die in geen enkel opzicht aan Hem verwant zijn; Ik zeg ofwel in onze essentie of natuur, of in de eigenaardige energie van onze essentie, maar alleen in ons wezen het werk van Zijn wil.”
― Clemens van Alexandrië, deel 12. De geschriften van Clemens van Alexandrië

“Bovenal worden mannen bedrogen die betoverd zijn door plezier of doodsbang zijn door angst. En dit zijn allemaal vrijwillige veranderingen, maar door geen van deze zal ooit kennis worden bereikt. ”
– Clemens van Alexandrië, De werken van Clemens van Alexandrië: De Stromata, Over de redding van de rijke man, Pædagogus en meer

“Ik noem hem echt geleerd die alles op de waarheid aanbrengt, zodat hij vanuit geometrie, muziek, grammatica en filosofie zelf, selecterend wat nuttig is, het geloof behoedt voor aanval.”
– Clemens van Alexandrië

“Hij getuigt in waarheid voor zichzelf dat hij trouw en loyaal is aan God; en voor de verleider, dat hij tevergeefs jaloers was op hem die trouw is door liefde; en aan de Heer, van de geïnspireerde overtuiging met betrekking tot zijn leer, waarvan hij niet zal afwijken uit angst voor de dood; verder bevestigt hij ook de waarheid van de prediking door zijn daad, waarmee hij aantoont dat God tot wie hij zich haast, machtig is. U zult zich verwonderen over zijn liefde, die hij opvallend met dankbaarheid toont, door verenigd te zijn met wat hem is gelieerd, en bovendien door zijn kostbare bloed, de ongelovigen te schande te maken. Hij vermijdt dan om Christus te verloochenen uit angst vanwege het gebod; noch verkoopt hij zijn geloof in de hoop op de bereide geschenken, maar uit liefde voor de Heer zal hij heel graag dit leven verlaten; misschien bedankte hij zowel degene die de reden voor zijn vertrek gaf, als degene die het complot tegen hem smeedde, voor het ontvangen van een eervolle reden die hij zelf niet gaf, voor het tonen wat hij is, aan hem door zijn geduld, en aan de Heer in liefde, waardoor hij al vóór zijn geboorte werd geopenbaard aan de Heer, die de keuze van de martelaar kende. Met goede moed gaat hij dan naar de Heer, zijn vriend, voor wie hij vrijwillig zijn lichaam gaf, en, zoals zijn rechters hoopten, zijn ziel, terwijl hij van onze Heiland de woorden van de poëzie hoorde: “Beste broeder”, vanwege de gelijkenis van zijn leven. We noemen het martelaarschap perfectie, niet omdat de man aan het einde van zijn leven komt zoals anderen, maar omdat hij het perfecte werk van liefde heeft tentoongesteld.” en aan hem die het complot tegen hem smeedde, voor het ontvangen van een eervolle reden die hij zelf niet gaf, voor het tonen wat hij is, aan hem door zijn geduld, en aan de Heer in liefde, waardoor hij zelfs vóór zijn geboorte werd geopenbaard aan de Heer, die de keuze van de martelaar kende. Met goede moed gaat hij dan naar de Heer, zijn vriend, voor wie hij vrijwillig zijn lichaam gaf, en, zoals zijn rechters hoopten, zijn ziel, terwijl hij van onze Heiland de woorden van de poëzie hoorde: “Beste broeder”, vanwege de gelijkenis van zijn leven. We noemen het martelaarschap perfectie, niet omdat de man aan het einde van zijn leven komt zoals anderen, maar omdat hij het perfecte werk van liefde heeft tentoongesteld.” en aan hem die het complot tegen hem smeedde, voor het ontvangen van een eervolle reden die hij zelf niet gaf, voor het tonen wat hij is, aan hem door zijn geduld, en aan de Heer in liefde, waardoor hij zelfs vóór zijn geboorte werd geopenbaard aan de Heer, die de keuze van de martelaar kende. Met goede moed gaat hij dan naar de Heer, zijn vriend, voor wie hij vrijwillig zijn lichaam gaf, en, zoals zijn rechters hoopten, zijn ziel, terwijl hij van onze Heiland de woorden van de poëzie hoorde: “Beste broeder”, vanwege de gelijkenis van zijn leven. We noemen het martelaarschap perfectie, niet omdat de man aan het einde van zijn leven komt zoals anderen, maar omdat hij het perfecte werk van liefde heeft tentoongesteld.” waardoor hij zelfs vóór zijn geboorte werd geopenbaard aan de Heer, die de keuze van de martelaar kende. Met goede moed gaat hij dan naar de Heer, zijn vriend, voor wie hij vrijwillig zijn lichaam gaf, en, zoals zijn rechters hoopten, zijn ziel, terwijl hij van onze Heiland de woorden van de poëzie hoorde: “Beste broeder”, vanwege de gelijkenis van zijn leven. We noemen het martelaarschap perfectie, niet omdat de man aan het einde van zijn leven komt zoals anderen, maar omdat hij het perfecte werk van liefde heeft tentoongesteld.” waardoor hij zelfs vóór zijn geboorte werd geopenbaard aan de Heer, die de keuze van de martelaar kende. Met goede moed gaat hij dan naar de Heer, zijn vriend, voor wie hij vrijwillig zijn lichaam gaf, en, zoals zijn rechters hoopten, zijn ziel, terwijl hij van onze Heiland de woorden van de poëzie hoorde: “Beste broeder”, vanwege de gelijkenis van zijn leven. We noemen het martelaarschap perfectie, niet omdat de man aan het einde van zijn leven komt zoals anderen, maar omdat hij het perfecte werk van liefde heeft tentoongesteld.”
― Clemens van Alexandrië, deel 12. De geschriften van Clemens van Alexandrië

‘Vergeef, en het zal u vergeven worden’; het gebod als het ware mensen tot redding dwingt, uit een overdaad aan goedheid. (Strom. 7.14.86.6)”
– Clemens van Alexandrië, Diversen

“Dus telkens wanneer we hem horen zeggen ‘uw geloof heeft u gered’, begrijpen we dat hij niet simpelweg zegt dat degenen die enige vorm van geloof hebben, gered zullen worden, zelfs als werken niet redden. zou niet volgen.”
– Clemens van Alexandrië

Lees verder “Clemens van Alexandrië : CITATEN”