“Van alle eeuwigheid heeft God alleen aan de redding van de mens gedacht”

Paul Evdokimov

Elk overtuigend bewijs schendt het menselijk geweten en verandert geloof in eenvoudige kennis. Daarom beperkt God zijn almachtige macht, sluit zich op in de stilte van zijn lijdende liefde, trekt alle tekenen terug, schort elk wonder op, werpt een schaduw over de glans van zijn gezicht. Het is op deze kenotische houding van God dat het geloof in wezen reageert. Het behoudt en zal altijd een element van duisternis behouden, een kruisigend duister, een voldoende marge om zijn vrijheid te beschermen, om zijn macht te bewaken om op elk moment nee te zeggen en om op deze weigering voort te bouwen. Het is omdat een man nee kan zeggen dat zijn ja een volledige resonantie kan bereiken; zijn fiat is dan niet alleen in overeenstemming, maar op hetzelfde duizelingwekkende niveau, van vrije schepping als het fiat van God.

Geloof is een dialoog, maar de stem van God is bijna stilte. Het oefent een druk uit die oneindig delicaat en nooit onweerstaanbaar is. God geeft geen bevelen; hij doet uitnodigingen: “Luister, Israël”, of “Als u volmaakt zou willen zijn…” Het bevel van een tiran wordt beantwoord door een geheim verzet; de uitnodiging van de meester van het banket wordt beantwoord door de vreugdevolle aanvaarding van degene “die oren heeft”, die zichzelf tot de uitverkorene maakt door zijn hand te sluiten op het aangeboden geschenk.
Meer diepgaand dan de goddelijke reserve met betrekking tot de vrijheid van de mens, duidt “het Lam dat geslacht is vanaf de grondlegging der wereld” op de onuitsprekelijkheid van de “lijdende God”. Door een “tweede vrijheid” te scheppen, wekt God een relatie van wederkerigheid op. De Vader is vader zonder zijn vaderschap op te leggen; hij offert zichzelf in zijn Zoon, en ieder mens is een zoon van God. “Jullie zijn goden”, zonen van de Allerhoogste, “goden” op voorwaarde dat we onszelf als zonen in Christus erkennen en met de Heilige Geest zeggen: “Abba, Vader.” De vrijheid van zonen wordt geïdentificeerd en valt samen met de gave van God, de Heilige Geest.

Lees verder “Paul Evdokimov : “Van alle eeuwigheid heeft God alleen aan de redding van de mens gedacht””

De Kerk van de eerste eeuwen

Paul Evdokimov

De Kerk van de eerste eeuwen verenigde zich in één handeling doop, chrisma- sie en eucharistie, die de kerkvaders de ‘grote inwijding’ noemden. De neofiet zou achtereenvolgens de drie fasen doorlopen van de enkele handeling die hem of haar tot een lid van het ‘volk van God’ maakte, nu samengevat in Christus, en die de nieuwe christen tot de waardigheid van ‘priester, profeet en koning verhief’. .’ De Eucharistie, die aan het einde van deze geleidelijke inwijding kwam, was tegelijkertijd de volmaakte voltooiing ervan. Volgens de kerkelijke hiërarch (III, 424) van Pseudo-Dionysius, die een reeds gevestigde traditie doorgaf, is de Eucharistie niet één sacrament onder andere, maar het sacrament van de sacramenten .
Deze fundamentele definitie ligt in het hart van de orthodoxe eccclesiologie. Het betekent dat de Eucharistie geen sacrament in de Kerk is, maar het sacrament van de Kerk zelf. De Eucharistie vormt de Kerk, manifesteert en brengt haar wezen ten volle tot uiting. Daarom is in de Oosterse Kerk het woord ‘liturgie’, leitourgia: ergon tou laou , letterlijk ‘het gemeenschappelijk werk van het volk’, de aanduiding voor de hele eucharistische dienst.
Sacramenteel en doxologisch, constitutief en expressief, het is volkomen natuurlijk dat de liturgie door de eeuwen heen een zeer verfijnd pedagogisch karakter en een grote vormende kracht heeft gehad. Het maakt ons bovenal tot liturgische wezens. De mens is een liturg bij uitstek, het ‘nieuwe schepsel’ dat met de psalmist zegt: ‘Ik zal zingen voor mijn God, zolang ik leef.’ Zo iemand is een levende eucharistie geworden . –
Hoofdstuk 11, De Eucharistie – Mysterie van de Kerk van In de Wereld, van de Wereld
– Een lezing  van Paul Evdokimov

Het is niet genoeg om te bidden: we moeten worden, gebed zijn, gebed vleesgeworden. Het hele leven, elke handeling, elke handeling, elk gebaar, zelfs de glimlach van het menselijk gezicht, moet een hymne van aanbidding, een offergave, een gebed worden. Men moet niet aanbieden wat men heeft, maar wat men is.
Paul Evdokimov

Het uur dat je momenteel doormaakt, de man die je hier en nu ontmoet, de taak waarmee je op dit moment bezig bent – dit zijn altijd de belangrijkste in je hele leven.
Paul Evdokimov

De ascetische herinnering aan de dood is tegengesteld aan akedia, angst, depressie, en wordt een krachtige herinnering aan de eeuwigheid, zijn vreugdevolle nostalgie.
Paul Evdokimov

Het Oosten is niet bekend met die bekentenissen, memoires en autobiografieën die zo geliefd zijn in het Westen. Er is een duidelijk verschil in tonaliteit. De blik blijft nooit hangen op de lijdende mensheid van Christus, maar dringt door achter de kenotische sluier. Met de westerse mystiek van het kruis en zijn verering van het Heilig Hart komt de oosterse mystiek van het verzegelde graf overeen, waaruit het eeuwige leven opwelt.
Paul Evdokimov : “Orthodoxie”. Boek van Paul Evdokimov, 1968.

In de immense kathedraal die het universum van God is, is elke persoon, geleerde of handarbeider, geroepen om op te treden als de priester van zijn hele leven – om al het menselijke te nemen en er een offerande en een hymne van te maken van glorie.
Paul Evdokimov

De ascetische herinnering aan de dood is tegengesteld aan akedia, angst, depressie, en wordt een krachtige herinnering aan de eeuwigheid, zijn vreugdevolle nostalgie.  Paul Evdokimov”Orthodoxie”. Boek van Paul Evdokimov, 1968

„De persoon aan wie men „een sterke persoonlijkheid” toeschrijft, vertoont slechts een bepaalde mengeling van natuurlijke elementen, met bepaalde prominente eigenschappen. Ondanks deze opvallende eigenschappen wekt zo iemand uiteindelijk alleen de indruk van déjà vu. Een heilige valt op door een in de wereld uniek gelaat, door een licht dat altijd uiteindelijk persoonlijk is. Hij of zij is nog nooit eerder gezien.” Paul Evdokimov, , Vrouw en de redding van de wereld: een christelijke antropologie over de charisma’s van vrouwenreld: een christelijke antropologie over de charisma’s van vrouwen

“Deze eerste dag is de vreugdevolle hymne van het Hooglied gezongen door God zelf, de flitsende uitbarsting van “Let there be Light.”
Paul Evdokimov, The Art of the icon a theology of beauty

bron :az quotes

Citaten van Evdokimov : 
6 JANUARI 2009/ VERBIND DE KNOPEN
De vrouw zou intellectuele waarden kunnen vergaren, maar zulke waarden geven geen vreugde. De overdreven intellectuele vrouw, de gelijke van de man en de constructeur van de wereld, zal beroofd worden van haar essentie, want het is de bedoeling dat de vrouw bijdraagt ​​aan de cultuur en dat is vrouwelijkheid als een onvervangbare manier van zijn en leven.De mens schept wetenschap, kunst, filosofie en zelfs theologie als systemen, maar dit alles leidt tot een angstaanjagende objectivering van de waarheid. Vrouw is gelukkig aanwezig; ze is voorbestemd om de drager te worden van de waarden die verduisterd worden door deze objectivering, de plaats waar ze vlees worden en leven. Op de top van de wereld, in het hart van het spirituele, bevindt zich de dienstmaagd van God, een manifestatie van de mens die hersteld is in zijn oorspronkelijke waarheid. Dit is de roeping van de vrouw: als moeder de wereld van de mensen beschermen en als maagd redden door deze wereld een ziel, haar ziel, te geven.

-pagina 185

De angstaanjagende tegenstelling tussen de seksen wordt niet alleen opgelost door radicaal monnikendom; het kan alleen worden overstegen door een wederzijdse spirituele bekering. Zijn metafysisch echtelijke en consubstantiële elementen culmineren in de Ene in wie er noch mannelijk noch vrouwelijk is, want in Christus wordt de aangetaste fragmentatie van de mensheid overwonnen in het pleroma (volheid) van de “convergentie van tegenstellingen”.

– pagina 250

De moderne, diep mannelijke wereld, waar het vrouwelijke charisma geen enkele rol speelt, is meer en meer een wereld zonder God, want ze heeft geen moeder en God kan er niet in geboren worden. Het is typerend dat homoseksualiteit zich in zo’n sfeer openlijk laat gelden. Deze ziekte van psychische splitsing – een mislukking in de integratie van de mannelijke en vrouwelijke elementen van de ziel – onthult een man die ofwel volledig in zijn onderbewustzijn verblijft, in het vrouwelijke deel van zijn ziel, dat hem naar het mannelijke leidt, of helemaal aan de oppervlakte. , waar hij polygaam is – de oneindig aangetaste Don Juan-mentaliteit. Dat zijn de meest symptomatische tekenen van een psychische toestand die al zijn gevoeligheid heeft verloren voor de archetypische vrouwelijke waarde: die van de Maagd-Moeder. Een te mannelijke wereld negeert zijn eeuwige oorsprong; de heldere fontein van maagdelijke zuiverheid,

– pagina 251-252

De vrouw heeft een intuïtief, “visceraal” begrip van het belang van de Heilige Geest. Van nature is de vrouw begiftigd met een religieus gevoel. Tertullianus’ woorden over ‘de ziel die van nature christelijk is’ (anima naturaliter christiana) zijn vooral van toepassing op vrouwen. De marxisten voelden dit aan. De emancipatie van de vrouw en de gelijkheid van de seksen zijn hun voornaamste bekommernissen. de vermannelijking van vrouwen heeft tot doel hun antropologische type te wijzigen, om ze innerlijk, in hun ziel, van nature identiek te maken aan mannen. Deze nivellering verbergt de meest kwaadaardige strijd tegen de wet van God; het is een poging om de charismatische staat van de vrouw te vernietigen. Maar de getuigenis van vandaag is unaniem. In Sovjet-Rusland wordt het geloof beschermd door de Russische vrouw. De religieuze vernieuwing, evenals de continuïteit van de traditie, zijn in het domein van de vrouw en moeder. Meestal verlangen vrouwen en jonge Russische meisjes, in het gezicht van de ‘progressieve Sovjetbeweging’, op de meest opvallende manier de waarheid die ze in de iconen van de Theotokos lezen, te leven en te verinnerlijken. De scherpzinnigheid en de inspanningen van de beginnende zijn niet tevergeefs geweest. Het is de Russische vrouw die door haar carismen de interne waarden van binnenuit bewaakt.

-pagina 267

Vrouw en de redding van de wereld , Paul Evdokimov

Het Oosten is niet bekend met die bekentenissen, memoires en autobiografieën die zo geliefd zijn in het Westen. Er is een duidelijk verschil in tonaliteit. De blik blijft nooit hangen op de lijdende mensheid van Christus, maar dringt door achter de kenotische sluier. Met de westerse mystiek van het kruis en zijn verering van het Heilig Hart komt de oosterse mystiek van het verzegelde graf overeen, waaruit het eeuwige leven opwelt.
Paul Evdokimov

EVDOKIMOV OVER HET REDDEN VAN SCHOONHEID :
“De bijbelse passage ‘Wees volmaakt zoals je hemelse Vader volmaakt is’ betekent ook ‘Wees mooi zoals je hemelse Vader mooi is’, want door zijn aard en oorsprong is de vorm van goddelijke volmaaktheid mooi ; het is het object van stille contemplatie en ‘de vorm die vorm geeft aan alles wat geen vorm heeft’” (483).

Onze redding ligt in het navolgen van God, in een perfecte configuratie van onszelf met Christus; daarom, bij uitbreiding, is de ware contemplatie van schoonheid, die haar bron in God heeft, ook heilzaam. In zijn begrip van God als de bron van schoonheid, schrijft Paul Evdokimov zorgvuldig het ideaal van schoonheid aan God toe, maar niet schoonheid als een abstractie. Hij schrijft dat “hij Absolute God is, maar God gaat verder dan de abstracte perfectie van een filosofisch concept: hij is de Levende en Bestaande; Liefde, hij is Drie-eenheid; Liefde, hij is Zichzelf en de Ene anders dan hijzelf, de God-Mens’ (461). Dus, vergelijkbaar met de bewering van Hans Urs von Balthasar dat Christus “Gods grootste kunstwerk” is ( Openbaring en de schone117), erkent Evdokimov Christus als het toppunt van de geschapen orde. “In al haar volheid”, betoogt Evdokimov, “vereist de waarheid een personalisatie… De harmonie van goddelijke waarheden wordt gepersonaliseerd in Christus” (473, 489). Evdokimov citeert Dostojevski in zijn bewering dat “hier niets mooiers en volmaakter is en kan zijn dan Christus” (475). Elke manifestatie van schoonheid is dus een beeld van de Incarnatie.

jVoor Evdokimov moet schoonheid verder gaan dan het louter esthetische om heilzaam te zijn. De ware beschouwing van schoonheid vereist een actieve deelname eraan; het moet iemand uit zichzelf trekken en in iets dat groter is dan zichzelf. Elke beschouwing van schoonheid die volgens Evdokimov strikt esthetisch is, schiet tekort. Echte contemplatie van schoonheid “vereist een religieuze daad van geloof, een actieve deelname en een inlijving in de transformerende schoonheid van de Heer” (476). Zo moet het schone niet omwille van zichzelf tot een afgod worden gemaakt, maar moet het een mysterie buiten zichzelf uitdrukken. “Op het hoogste niveau streeft kunst ernaar een visie te presenteren van de volheid van het zijn, van de wereld zoals die moet zijn in zijn perfectie. Kunst opent zo de weg naar het Mysterie van het Zijn” (399). Als schoonheid gewoon aangenaam is, het trekt iemand niet tot ware contemplatie. Hierin ligt Evdokimovs grootste kritiek op de westerse kunst; het laat weinig of niets aan de verbeelding over. Westerse kunst heeft de neiging om religieuze taferelen weer te geven zoals de kunstenaar zich voorstelt dat ze eruit zouden hebben gezien. Er is niet, zoals in de icoon, een openbaring van Mystery.

Evdokimov roept niet op tot het afstand doen van de zintuigen, maar eerder tot een transformatie ervan. De beschouwer moet een balans vinden tussen het gebruiken van de zintuigen en verder kijkende wereld zoals waargenomen door de zintuigen. “Het schone is niet alleen wat behaagt, maar zelfs meer dan een lust voor het oog, het schone moet de geest van de mens voeden en verlichten” (1541). Schoonheid vraagt ​​om een ​​verandering in de persoon. Net zoals de schoonheid van God gepersonaliseerd wordt in de persoon van Christus, zo wordt ook de schoonheid van elke persoon gerealiseerd in heiligheid. Evdokimov schrijft: “[n]natuurlijke schoonheid is echt, maar kwetsbaar. Dit is de reden waarom de persoonlijke schoonheid van een heilige het toppunt van zijn is” (727). Hij identificeert een heilige ook niet als “een supermens, maar iemand die zijn waarheid leeft als een liturgisch wezen” (346). Het doel van de geschapen orde is dus gericht te zijn op de aanbidding van God. Het wezen van de mens, zowel als ziel en lichaam, is gericht op contemplatie van de menswording.

“In de economie van de menswording zijn het spirituele en het lichamelijke samen geïntegreerd. In de liturgie horen we gezongen gezangen, denken we na over zichtbare iconen, ruiken we wierook, ontvangen we via de zintuigen en eten we materie in de sacramenten: dit alles stelt ons in staat om te spreken van liturgisch zien, horen, ruiken en proeven. Liturgie verheft materie tot zijn werkelijke waardigheid en bestemming, en we begrijpen daardoor dat materie niet een of andere autonome substantie is, maar eerder een functie van de Geest en een voertuig van het spirituele” (535).

De schoonheid van de liturgie is heilzaam omdat ze ons naar binnen trekt, zodat ze ons verder kan brengen. Als we nadenken over de schoonheid van het mysterie dat in de liturgie wordt onthuld, beginnen we er zelf door te worden veranderd. We zijn, in ware contemplatie, gevormd naar de Schoonheid van God, waarin onze redding ligt.

{In-tekst citaten van Evdokimov’s Art of the Icon zijn Kindle-locatienummers, geen paginanummers.}

 

Opgelet : Er is een nieuwe item in de rechterkolom bijgevoegd over de Heilige Sofrony : FOTOS, zijn schilderwerken, beelden van het monasterie enz…

HET HART DAT NIET DOOR DE SLAG VAN PIJN IS VERPLETTERD EN ZICH NIET VERNEDERD HEEFT DOOR PROBLEMEN, KAN DE GENADE VAN GOD NIET ONTVANGEN 

In een brief van Vader Sofronie Sacharov in 1934 aan zijn vriend David Balfour, doet hij enkele onthullingen over zijn eigen worsteling met de passies en beproevingen die hij doormaakte in zijn jeugd, voordat hij de Heilige Berg bereikte. Tegelijkertijd biedt het advies ter versterking in de nood en in de strijd met de hartstochten, die immers slechts verleidingen zijn die zijn toegestaan ​​voor onze innerlijke reiniging en spirituele groei.  Niet alleen monniken moeten door dit proces van wanhoop gaan, maar alle mensen, ook degenen die een gezinsleven hebben. Monnik en huwelijk zijn niet zo verschillend. Hun kruis leidt tot hetzelfde doel: verlossing. Zowel in het klooster als in het gezinsleven is veel opoffering nodig, het opgeven van egoïsme, het afzweren van ondeugden, het bewaken van de liefde voor de ander, het dienen van geliefden, het doorstaan ​​van beproevingen, vasten en bidden. Geen van de goede manieren is vol vreugde, maar van wil en pijn. “De christen zal nooit de liefde voor God of de ware liefde voor de mens kunnen bereiken, tenzij hij veel pijn ervaart. Genade komt alleen in de ziel die tot het einde heeft geleden. Alleen door beproevingen en beproevingen kan de mens worden genezen van de ziekte van trots, egoïsme en eigenliefde, als hij zich overgeeft aan de wil van God en ze nederig verdraagt. Als de mens niet allerlei “gruwelen, armoede, vernedering, misschien zelfs honger, volledige overgave door iedereen – en door mensen en zelfs door God – ervaart, zul je nooit de liefde van God kennen”. De mens moet gewillig, of door beproevingen, begrijpen dat er geen andere weg naar verlossing is en dat geen plezier in deze wereld hem geluk kan brengen. De ziel en haar redding zijn kostbaarder dan wat ook ter wereld. “Het hart dat niet is verpletterd door de slagen van pijn en niet tot het einde is vernederd door de armen van alle soorten, is niet in staat om de genade van God te ontvangen. Het is gekocht tegen een zeer dure prijs “. Maar niemand mag ontmoedigd worden door het gewicht van het lijden, want in al onze problemen hebben we Christus

Lees verder “H.SOPHRONY : HET HART DAT NIET DOOR DE SLAG VAN PIJN IS VERPLETTERD …..”

“BRANDDE ONS HART NIET IN ONS?”

Ouderling Emilianos door de ogen van geestelijke kinderen
geboren in 1934

Archimandriet Emilianos en Ouderling Efraïm

Memoires van zijn geestelijke zoon – de biechtvader van het klooster van de Transfiguratie van de Heer (Frankrijk) Archimandriet Elia.
Al zijn discipelen weten dat hij getuige was van de grote Cappadocische hiërarchieën die liturgieën vierden in het huis van zijn grootouders.
Kun je je dat voorstellen? St. John Chrysostomus, St. Basil en St. Gregory zullen elkaar dienen in een privéhuis! En dit gebeurt niet in een middeleeuwen, maar in het midden van de twintigste eeuw! Begrijp je dat het onmogelijk is om geen speciaal vertrouwen in zo iemand te hebben?!
We wisten niet alleen dat hij een man van God was, maar we begrepen ook dat alles wat hij ons vertelde, of het nu in een privégesprek was of tijdens een gesprek met de broeders, een woord was dat tot de autoriteiten werd gesproken. De ouderling onderwees niet zoals mensen die spreken over wat ze van anderen hebben geleerd of in boeken hebben gelezen, maar zei altijd wat hij zelf van God had geleerd, of wat hem door de heiligen was geopenbaard. Hij was bijzonder gesteld op de heilige apostel Paulus, en het zou mogelijk zijn om de woorden van de apostel in zijn mond te leggen: “Hij zag dat oog niet, hoorde het oor niet en kwam niet tot het hart van de mens dat God had voorbereid voor degenen die Hem liefhadden. En God openbaarde dit aan ons door de Heilige Geest” (1 Korintiërs 2:9-10).
We waren allemaal diep onder de indruk van hoe de ouderling de Goddelijke Liturgie diende. Zijn aandacht was intens tot in het extreme en we voelden dat hij niet van deze wereld was. Hij stopte zijn blik niet op iets aards, maar was volledig op God gericht. Het vieren van de liturgie voor de ouderling betekende getuigen van de ware transfiguratie. En hoewel de spirituele realiteit voor ons gesloten was, was het zelfs voor ons duidelijk dat hij bij de Engelen was en dat niets hem kon opwinden.
Ik herinner me dat ik hem zag in de kerk van St.George in Constantinopel ten dienste van de patriarch, metropoliet en bisschoppen. Allen waren uiterst sierlijk, maar uit hem kwam een bijzondere uitstraling voort en zijn daden leken op de liturgische handelingen van de Engelen. Het was iets vergelijkbaars met wat we zien in de fresco’s van de Liturgie van de Engelen. Zoals de Engelen gewaden naar de troon van de Koning der Heerlijkheid brengen voor de viering van de Liturgie, zo bood Geronda een omophorion…
Zonder twijfel was de liturgie voor ouderling Emilian een speciale plaats van ontmoeting met God. En tijdens de liturgie vertelde de Heer hem wat hij moest weten. We zagen soms hoe de ouderling, wachtend op het einde van de antifonen of een of ander gezang, voordat hij een uitroep gaf, iets opschreef in een klein notitieboekje, dat hij altijd bij zich droeg.

Ouderling Emilianos en de heropleving van het Athonitisch monnikendom
De naam van Archimandriet Emilianus, een uitstekende volgeling van de “philocalische” traditie, is nauw verbonden met de heropleving van het monastieke werk op de Heilige Berg in het laatste kwart van de twintigste eeuw. Deze heropleving kwam tot uiting in de bloei van de onderbroken hesychastische traditie, die tot dan toe alleen in sommige kloosters en kalivas van de berg Athos werd bewaard en overgedragen. In deze kaliva’s was het leven werkelijk subliem.
Ik herinner me hoe ik, samen met verschillende andere monniken, in de kaliva van St. Basilius een monnik zag die van zijn cel naar de kapel rende en riep: “Papu,papu!” “Papu”is een zacht beroep op de ouderling. Toen hij zag dat we gekomen waren, rende de monnik naar de kapel om te zeggen: “Papu,papa u,verheug u, hier kwamen de monniken om u te zien!” En toen we hem volgden naar de kapel, wachtte dezelfde Vader echt op ons … hij heeft twee- of driehonderd jaar in zijn ark gezeten! Maar voor die monnik leefde hij nog! Zo diep en intiem was hun spirituele verbinding! En denk niet dat dit alles een verzinsel is van de ontstoken verbeelding! Helemaal niet! Dit is gemeenschap met de heiligen door het geloof. Dat is onze wederzijdse intimiteit: tijd of dood scheiden ons niet meer dan afstand!

Lees verder “Archimandriet Emilianos : “BRANDDE ONS HART NIET IN ONS?””

ALS JE EEN SLANG IN EEN DOOS SLUIT, ZAL HET EVENTUEEL STERVEN. OP DEZELFDE MANIER VERLIEZEN SLECHTE GEDACHTEN LANGZAAM
HUN KRACHT ALS HET SLACHTOFFER DUURZAAM HEEFT .

Abba Poimen

Hoe moeten we deze voorbeelden zijn, deze lichten die Christus ons heeft geroepen om te zijn?

bisschop irenei steenberg 

Over Abba Poimen 

Ik zou een paar gezegden, drie gezegden, willen aanbieden van onze vader onder de heiligen, Poemen de Grote, Abba Poemen van de woestijnvandaag voort met de woorden van een van de grootste oudsten van de christelijke woestijn, en een voor wie we een grote veelheid aan uitspraken hebben die zijn vastgelegd in de verzameling van de uitspraken van de woestijnvaders, de Apophthegmata Patrum.

Abba Poemen was een van de grote stemmen van die vreemde woestijn in de boven-Thebaid. Hij was een van de stemmen van grote nederigheid en toch door diezelfde nederigheid: groot gezag. Hij stond bekend om zijn vermogen om anderen in het kloosterleven te leiden en te leiden, om zijn onderscheidingsvermogen, om zijn vermogen om in de harten te kijken van de vragen die zijn broeders plaagden, en gaf wat vaak niet de gemakkelijke antwoorden waren of de eenvoudige antwoorden op zorgen die ze vaak verwachtten, maar antwoorden die het christelijke evangelie in grimmige eenvoud verveelden. St. Poemen wordt tot op de dag van vandaag herinnerd als de grote herder en leraar, de betekenis van zijn naam. Laat me je een voorbeeld geven van het soort wijsheid dat in deze grote woestijnheilige wordt geïllustreerd. Het zeggen van 174 van zijn verzamelde uitspraken luidt als volgt:
Een broer vroeg abba Poemen, sommige broers wonen bij mij. Wil je dat ik de leiding over hen heb? De oude man zei tegen hem: nee, werk eerst en vooral gewoon, en als ze willen leven zoals jij, zullen ze er zelf voor zorgen. De broer zei tegen hem, maar zij zijn het zelf, vader, die willen dat ik de leiding over hen heb. De oude man zei tegen hem: nee, wees hun voorbeeld, niet hun wetgever.
In het christelijke leven zijn we altijd vervuld van deze grote en brandende vraag. Hoe moeten we anderen leiden, anderen leiden, een licht zijn voor anderen in het christelijke leven? Want niets minder dan dit wordt ons geboden door Christus, die zei dat Hij ons licht gaf, niet dat wij het onder een kandelaar onder een korenmaat moeten verbergen, maar dat wij het boven op de standaard moeten zetten, opdat allen het zien en hun wegen erdoor geleid zien. Een leven leiden dat volledig naar binnen is gekeerd, is eenvoudigweg geen optie voor de christen, en toch denken we altijd na, want het is goed dat we altijd nadenken over hoe we dit gebod in de wereld om ons heen moeten naleven. Hoe moeten we deze voorbeelden zijn, deze lichten die Christus ons heeft geroepen om te zijn?

Lees verder “Abba Poimen :Hoe moeten we deze lichten zijn die Christus ons heeft geroepen om te zijn?”

Heilige Sophrony  :  Aforismen

 

De volgende woorden van Archimandrite Sophrony (Sacharov) werden geregistreerd door verschillende Athonietenmonniken.

“Ik ben noch Grieks noch Russisch; Ik ben een Athoniet.”

“Ik draag al zestig jaar een cassock, maar als ik een orthodoxe christen of iemand anders ontmoet, buig ik mijn hoofd laag voor hem.” (Daardoor wilde de Ouderling aangeven dat hij zich het meest onwaardig voelt.)

“Theologie is de inhoud van onze gebeden.”

“De Vaders van de vierde eeuw hebben ons bepaalde profetieën nagelaten, volgens welke in de laatste tijden de verlossing zal worden verbonden met diepe smarten.”

“We moeten de vastberadenheid hebben om verleidingen te overwinnen die vergelijkbaar zijn met het verdriet van de eerste christenen. Alle getuigen van de opstanding van Christus werden gemarteld. We moeten klaar zijn om elke ontbering te doorstaan.”

“Psychologie brengt het grootste kwaad naar de mensheid vandaag, omdat deze wetenschap geen rekening houdt met Goddelijke openbaring, volgens welke de mens is geschapen ‘naar het beeld en de gelijkenis van God.'”

“Ieder van ons, op elk moment van ons leven, heeft absoluut behoefte aan Goddelijke genade, die door pijn en inspanning aan de mens wordt gegeven. Als we ’s morgens bidden, ’s avonds bidden en elk moment bidden, dan hebben we het recht om te zeggen: ‘Heer, verlaat mij niet; help me.'”

“Het is essentieel om het Evangelie te lezen, dat onvergelijkbare boek. Dan zal ons leven opgebouwd worden op basis van het Woord van God. En we zullen beginnen te denken en beslissingen nemen in de geest van de Goddelijke geboden. Hoe mooi, als je begint te denken als de Schepper van deze wereld!”

“Wanneer we het christelijke leven beginnen te leiden, al onze arbeid, is al onze strijdgerichtop het accepteren van zelfs onze vijanden met liefde. Hierin bestaat de martelaar van de christen.”

“Het aardse leven is voor ons een voortdurend oordeel van God. Als we de geboden van Christus volgen, zal de Genade van de Heilige Geest tot ons komen; maar wanneer we eraan beginnen (zelfs op kleine manieren), verlaat God ons en voelen we die verlatenheid waarover buitenstaanders niet eens weten. Zij begrijpen niet wat verlating door God is.”

“De menselijke ziel is het beeld van God. Het vindt rust alleen als het perfectie bereikt.”

“We denken niet na over hoe we de wereld met onze eigen krachten kunnen veranderen. We streven ernaar om kracht van God te ontvangen om te allen tijde met liefde te handelen.”

‘Als de genade van God tot ons komt, dan leven we hier al in de dimensie van de eeuwigheid.’

“Het belangrijkste in het geestelijke leven is om ernaar te streven de genade van de Heilige Geest te ontvangen. Het verandert ons leven (vooral naar binnen, niet naar buiten). We zullen in hetzelfde huis wonen, in dezelfde omstandigheden en met dezelfde mensen, maar ons leven zal al anders zijn. Maar dit is alleen mogelijk onder bepaalde voorwaarden: als we de tijd vinden om vurig te bidden, met tranen in onze ogen. Van ’s morgens vroegen we om Gods zegen, opdat een biddende houding onze hele dag zou kunnen bepalen.’

“Wie zijn kruis opgeeft, kan de Heer niet waardig zijn en Zijn discipel worden. De diepten van het Goddelijke Wezen worden aan de Christen geopenbaard wanneer hij voor onze Heiland wordt gekruisigd. Het Kruis is de basis van authentieke theologie.”

“De grote tragedie van de christen is het onvermogen om een geestelijke vader te vinden. Leken zijn hier zelf schuldig aan, als ze niet bereid zijn te luisteren naar de woorden van hun geestelijke instructeurs.

sophrony AFORISMEN