Christus zij met mij, Christus in mij,

 Christus achter mij, Christus voor mij,

Christus naast mij, Christus om mij te winnen,

 Christus om mij te troosten en te herstellen,

Christus onder mij, Christus boven mij,

Christus in stilte, Christus in gevaar,

Christus in de harten van allen die van mij houden,

Christus in de mond van vriend en vreemdeling.

St.Patrick van Ierland

—————

Wie de wil van God doet….

Ik overweeg dat wanneer ons geheugen gevuld is met het bloed van de gekruisigde Christus, ons verstand onweerstaanbaar wordt aangetrokken om daarnaar te kijken. Daar ontdekt het bloed dat vermengd is met het vuur van goddelijke liefde – een oneindige liefde – omdat het bloed werd vergoten en ons uit liefde werd gegeven. Dan volgt onze wil onmiddellijk ons verstand: zij begint lief te hebben en te verlangen naar wat het verstand gezien heeft. Onze wil richt zich met kracht en liefde op de liefde van Christus de Gekruisigde – de liefde die zij heeft ontdekt in het bloed.

Zo dompelen wij onszelf onder in dat bloed. Daarmee bedoel ik dat we onze eigen zondige wil tot de dood onderdompelen – de wil die zich vaak verzet tegen haar Schepper. We werpen alle eigenliefde af en kleden ons in Gods eeuwige wil, de wil die we juist hebben leren kennen en ervaren in het bloed. Want het bloed openbaart dat God niets anders wil dan dat wij geheiligd worden. Als God iets anders had gwild, zou Hij ons nooit het Woord – zijn eniggeboren Zoon – gegeven hebben.

We zien dus duidelijk dat alles wat God in dit leven toelaat, Hij toelaat met slechts dat ene doel. Alles wat bestaat, komt van God. Niets dat ons overkomt – of het nu moeilijkheden zijn, verzoekingen, pijn, leed, kwaadsprekerij of welk ander lijden dan ook – kan ons verstoren. Integendeel, we zijn tevreden en ontvangen het met eerbied, wetend dat het van God komt en ons gegeven is als een gunst – niet uit haat, maar uit liefde.

— Heilige Catharina van Siena

+++++++++++++

[De tekst van de heilige Catharina van Siena komt uit haar beroemde werk De Dialoog (ook wel Het Boek van de Goddelijke Leer genoemd), dat ze in 1377 dicteerde tijdens momenten van mystieke extase. In deze dialogen spreekt ze met God de Vader over thema’s als liefde, gehoorzaamheid, lijden, en de weg naar heiligheid.

Deze passage valt onder haar beschouwingen over de wil van God en de rol van het lijden in het heiligingsproces van de mens. Catharina benadrukt dat het bloed van Christus – symbool van zijn ultieme liefde en offer – ons verstand en onze wil moet doordringen. Door ons te verenigen met deze liefde, leren we onze eigen wil los te laten en ons volledig over te geven aan Gods plan, zelfs als dat gepaard gaat met pijn of beproeving2.

Deze mystieke theologie was bedoeld als geestelijke begeleiding voor zowel leken als geestelijken in een tijd van grote kerkelijke en maatschappelijke onrust. Catharina wilde mensen helpen om hun leven te richten op God, ondanks de chaos van hun tijd.]

https://www.ctsnet.edu/the-dialogue-of-st-catherine-of-siena/

——————-

“Mijn Vader, ik leg mijn geest in Uw handen… Dat is het laatste gebed van onze Meester, van onze Geliefde… Moge het ook het onze zijn… En moge het niet alleen ons laatste gebed zijn, maar dat van elk moment…

Mijn Vader, ik leg mijzelf in Uw handen; mijn Vader, ik vertrouw mij aan U toe; mijn Vader, ik geef mij over aan U; mijn Vader, doe met mij wat U behaagt; wat U ook met mij doet, ik dank U; dank voor alles; ik ben tot alles bereid; ik aanvaard alles; ik dank U voor alles.

Als slechts Uw Wil in mij geschiedt, mijn God, als slechts Uw Wil wordt vervuld in al Uw schepselen, in al Uw kinderen, in allen die Uw hart liefheeft, dan wens ik niets anders, mijn God.

Ik geef mijn ziel in Uw handen; ik geef haar aan U, mijn God, met heel de liefde van mijn hart, omdat ik van U houd, en omdat het een behoefte van liefde is mij te geven, mij in Uw handen te leggen, zonder voorbehoud, met oneindig vertrouwen, want U bent mijn Vader…”

— Br. Charles de Foucauld

+++++++++++++++++

[Deze tekst is een diep spiritueel gebed dat toewijding, vertrouwen en volledige overgave aan God uitdrukt. Het is geschreven door broeder Charles de Foucauld, een Franse kluizenaar en mysticus die bekendstaat om zijn radicale eenvoud en navolging van Jezus.

Hier is de kern van de tekst:

“Mijn Vader, ik leg mijn geest in Uw handen…”: Dit is een echo van Jezus’ laatste woorden aan het kruis. Het is een uitdrukking van ultiem vertrouwen, zelfs in het gezicht van de dood.

Overgave en vertrouwen: De spreker geeft zichzelf volledig over aan God, zonder voorbehoud. Hij drukt dankbaarheid uit voor alles wat hem overkomt, goed of slecht, omdat het deel is van Gods wil.

Liefde als drijfveer: De herhaling van “omdat ik van U houd” en “ik geef mij over” onderstreept dat deze toewijding geen verplichting is, maar een daad van liefde en vertrouwen, gevoed door een intiem verlangen één te zijn met God.

Spirituele overgave als levenshouding: Niet alleen als laatste gebed, maar als een voortdurende houding door het leven heen – in vreugde én lijden.

Het is tegelijk nederig en krachtig: de wil om zich geheel toe te vertrouwen aan iets groters, zelfs wanneer men niet alles begrijpt. Het inspireert tot innerlijke vrede, zelfs middenin onzekerheid.

Wie was Charles de Foucauld ?

Hij werd geboren in 1858 in Straatsburg en verloor op jonge leeftijd beide ouders. Als jonge man leidde hij een losbandig leven vol luxe en plezier. Hij was militair, ontdekkingsreiziger en stond bekend om zijn intellect, maar ook om zijn rusteloosheid2.

Rond zijn dertigste maakte hij een radicale bekering door. Hij werd monnik bij de trappisten, maar verliet het klooster om Jezus nog radicaler na te volgen: als eenvoudige kluizenaar in Nazareth en later in de woestijn van Algerije. Daar leefde hij onder de Toearegs, een Berbervolk, en leerde hun taal en cultuur kennen. Hij wilde geen bekeringsijver tonen, maar een “universele broeder” zijn — iemand die leeft in liefdevolle nabijheid, zonder oordeel3.

In 1916 werd hij vermoord in Tamanrasset, Algerije, tijdens een periode van onrust. Pas na zijn dood kreeg zijn levenswijze navolging. Hij werd in 2005 zalig verklaard en in 2022 heilig verklaard door paus Franciscus.

Zijn leven is een getuigenis van hoe iemand, zelfs na een roerige jeugd, een diep spiritueel pad kan vinden — en hoe stilte, eenvoud en liefde een krachtige boodschap kunnen zijn. Als je wilt, kan ik ook iets vertellen over de mensen die vandaag in zijn voetsporen treden.]

—————-

De broeders vroegen ook aan Abba Agathon: “Onder alle goede werken, welke deugd vereist de grootste inspanning?” Hij antwoordde: “Vergeef me, maar ik denk dat er geen arbeid groter is dan die van het gebed tot God. Want elke keer dat een man wil bidden, willen zijn vijanden, de demonen, hem verhinderen, want zij weten dat het alleen door hem van het gebed af te houden is dat zij zijn reis kunnen hinderen. Wat voor goed werk een man ook onderneemt, als hij volhardt, zal hij rust bereiken. Maar gebed is strijd tot de laatste adem.”

De broeders aan  abba Agathon

++++++++++++++++++

[Deze tekst gaat over de kracht en moeilijkheid van gebed in het spirituele leven, vooral binnen de context van het christelijk monastieke leven.

Abba Agathon, een van de woestijnvaders (vroege christelijke monniken), benadrukt dat gebed de meest veeleisende deugd is van alle goede werken. Waarom? Omdat gebed een directe verbinding is met God—en juist daarom proberen demonische krachten iemand ervan af te houden. Het is niet zomaar iets wat je “even doet”; volgens hem is het een levenslange strijd die volharding en geestelijke alertheid vereist, tot aan je laatste adem.

Andere goede werken—zoals vasten, liefdadigheid, nederigheid—zijn waardevol, maar in vergelijking brengt gebed de grootste innerlijke weerstand met zich mee. Het is een spirituele strijd, en tegelijk de weg naar de diepste rust als je volhoudt.

Het is een diep spiritueel thema dat uitnodigt tot verstilling en reflectie. De woorden van Abba Agathon snijden inderdaad diep: gebed als strijd én vrede, als de plek waar hemel en aarde elkaar raken—maar ook waar innerlijke chaos kan opvlammen.

Het beeld van gebed als levenslange strijd is tegelijkertijd ontmoedigend en hoopgevend. Het herinnert eraan dat falen en afleiding er soms bij horen, maar dat juist de volharding—het telkens weer terugkeren—is wat telt. Net als de monniken in de woestijn, worden wij uitgenodigd om trouw te zijn, ook als het droog aanvoelt, als er weerstand is of stilte van Gods kant.

+++++++++++++

[Wie was abba Agathon?

Abba Agathon was een Egyptische christelijke monnik en een van de zogeheten Woestijnvaders uit de 4e eeuw. Hij leefde in Scetis, een kloostergemeenschap in de Egyptische woestijn, en stond bekend om zijn uitzonderlijke nederigheid, zachtmoedigheid en spirituele scherpzinnigheid.

Hij werd op jonge leeftijd opgeleid door Abba Poemen, die hem ondanks zijn jeugd al “Abba” (vader) noemde—aanduiding van groot respect. Agathon leefde later met andere monniken zoals Alexander en Zoilus, en trok zich uiteindelijk terug in de buurt van de Nijl.

Een van de bekendste verhalen over hem is dat hij drie jaar lang met een steen in zijn mond leefde om zichzelf te leren zwijgen en zijn tong te beheersen. Toen hij op zijn sterfbed lag, zei hij: “Tot dit moment heb ik mijn uiterste best gedaan om Gods geboden te onderhouden; maar ik ben een mens—hoe kan ik weten of mijn daden God welgevallig zijn?]

“Uit deze vallei van tranen, richt je blik voortdurend op God, altijd wachtend op het moment dat je met Hem verenigd zult worden in de hemel. Overdenk vaak de hemel, en roep vurig uit: ‘Wat een prachtige woning is er boven! Het is voor ons bestemd!’ En wanneer je een prachtig landschap aanschouwt, zeg: ‘De hemel is mooier dan dat! Daarboven zijn ware genoegens en heilige vreugden!'”

– St. Paulus van het Kruis

+++++++++++++

[Deze tekst wordt toegeschreven aan St. Paulus van het Kruis, een Italiaanse priester en mysticus uit de 18e eeuw, die vooral bekendstaat als de stichter van de Passionistenorde. Hij had een diepe devotie voor het lijden van Christus en schreef veel spirituele brieven en meditaties die doordrenkt zijn van verlangen naar de hemel en eenheid met God]

——————-

“Dat wat aan Mozes werd geopenbaard in de struik, zien we hier op een vreemde manier volbracht. De Maagd droeg Vuur in haar, maar werd niet verteerd, toen zij de Weldoener baarde die ons licht brengt.”

— Johannes van Damascus

++++++++++++++

[Johannes van Damascus (ca. 676–749), een invloedrijke theoloog en hymneschrijver uit de oosterse kerk. Hij staat bekend als een van de laatste kerkvaders en werd later heilig verklaard. De passage die is aangehaald is een poëtische meditatie die een diep theologisch beeld oproept: het verbindt het Oude Testament met het Nieuwe Testament door een typologische vergelijking.

In het boek Exodus verschijnt God aan Mozes in een brandende struik die niet verteert. Johannes van Damascus ziet hierin een voorafbeelding van Maria: zij draagt het goddelijke (het “Vuur”) in zich wanneer zij Jezus, de Zoon van God, baart, maar blijft zelf ongedeerd. Dit beeld benadrukt zowel de maagdelijke geboorte als de mystieke eenheid van het goddelijke en menselijke in Christus.

Deze manier van denken is typisch voor de Byzantijnse theologie, waarin symboliek en typologie een grote rol spelen. Johannes gebruikte zulke beelden vaak in zijn hymnen en preken, vooral om de rol van Maria in het heilsmysterie te verheerlijken.]

———————–

“In de eenzaamheid en stilte van de wildernis… geeft God zijn atleten de beloning waar zij naar verlangen: een vrede die de wereld niet kent, en vreugde in de Heilige Geest.”

— St. Bruno van Keulen – stichter van de Carthuizerorde

++++++++++++

[Bruno werd rond 1030 geboren in Keulen en was een briljante theoloog en leraar. Hij leidde jarenlang de kathedraalschool van Reims, waar hij onder andere lesgaf aan de latere paus Urbanus II. Maar ondanks zijn intellectuele successen verlangde hij naar een leven van stilte, gebed en afzondering. In 1084 trok hij zich met enkele metgezellen terug in de Franse Alpen, waar hij de kartuizerorde stichtte: een gemeenschap van monniken die zich toeleggen op contemplatie, eenvoud en afzondering2.

De tekst op de afbeelding weerspiegelt precies dat ideaal: in de stilte van de wildernis vond Bruno — en vinden zijn volgelingen — een diepe innerlijke vrede en vreugde in de Heilige Geest. Het is een spirituele beloning die niet voortkomt uit wereldse roem of bezit, maar uit overgave en toewijding. ]

Christian pure.com

Ik ben van mijn Geliefde

En ik ben van mijn Geliefde… Ja, zo’n missie was jouw deel:  om kloosters te bouwen in de Spaanse streken; maar vandaag, zonder je sandalen, begrijpen we misschien niet de liefde die je voor het leven zaaide.

Van Ávila kwam je kracht, die geen martelaarschap bracht, je bereikte de incarnatie  en werd heilig in deze wereld.

Het lijden leefde in het geluk; je pen, een wijze balsem.  Je kende Engelen, Demonen, en God bewoog zijn hand.

Bezieler van het wezen, op blote voeten zaaide je liefde in de harten; kluizenaar in je leven, oplossend in je daden.

Men eerde je geleerd, als hervormde vrouw, wetende dat de pijn jou leidde langs paden die sporen nalieten waaraan eer werd gehecht.

In de armen van je Heer vond je eeuwige vrede. Je ging voorbij het vergankelijke; je dronk van zijn woord en je dorst werd nooit gelest toen de liefde je omhelsde.

Heilige Teresa van Ávila

+++++++++++++++

[Het gedicht over de heilige Teresa van Ávila raakt aan verschillende diepgaande thema’s die verweven zijn met spiritualiteit, toewijding en innerlijke kracht. Hier zijn de belangrijkste:

• Liefde en toewijding aan God: De herhaling van “Ik ben van mijn Geliefde” benadrukt de mystieke band tussen de heilige en haar geloof. Haar liefde voor God wordt gepresenteerd als allesoverheersend en richtinggevend.
• Spiritualiteit en mystiek: Teresa’s ervaringen met engelen, demonen en God verwijzen naar haar mystieke inzichten en haar rol als spirituele gids.
• Opoffering en eenvoud: Zonder sandalen en als kluizenares symboliseert ze nederigheid en een terugtrekking uit wereldse zaken om zich volledig aan het geestelijke te wijden. Lijden als weg naar heiligheid: Haar pijn en strijd worden niet weggemoffeld, maar juist gepresenteerd als bronnen van wijsheid en innerlijke groei.
• Vrouwelijke kracht en hervorming: Teresa wordt geëerd als een geleerde vrouw en hervormer. Ze staat symbool voor vrouwelijke invloed binnen een religieuze context, iets wat historisch gezien niet vanzelfsprekend was.
• Eeuwigheid en vrede: Het slot van het gedicht werpt een blik voorbij de dood, waar ze in de armen van haar Heer rust vindt en de liefde haar dorst voor altijd lest.

Het gedicht is zowel een eerbetoon als een spirituele meditatie.]

——————–