12e zondag na Pinksteren

“De rijke Jongeling”

Christus en de rijke jonge heerser. Schilderij van Heinrich Hofmann. Met dank aan C. Harrison Conroy Company.

De rijke jongeman
Het kostte Maria en haar vrienden waarschijnlijk het grootste deel van een week om Jezus en zijn discipelen te ontmoeten in de vallei van de Jordaan net ten noorden van Jericho. Dit zou ongeveer honderd mijl reis zijn geweest. Op deze dag, ongeveer drie weken voor Pasen, kwam een rijke jongeman jezus opzoeken en vroeg hem wat hij kon doen om het eeuwige leven te verkrijgen. Dit was niet de eerste keer dat Jezus deze vraag werd gesteld, enkele maanden eerder stelde een Farizeeër dezelfde vraag in een poging hem te misleiden en Jezus antwoordde met het verhaal van de barmhartige Samaritaan.

De rijke jongeman was oprecht in zijn vraag en Christus vertelde hem dat hij de geboden moest onderhouden. De jongeman wilde weten welk gebod hij moest onderhouden. De discipelen die bij Jezus waren, moeten dit vreemd hebben gevonden, omdat het vanzelfsprekend leek dat we alle geboden moesten onderhouden, maar Christus was geduldig en somde de tien geboden op. De jongeman moet behoorlijk arrogant hebben geklonken toen hij antwoordde dat hij die geboden zijn hele leven had onderhouden. Christus zei toen tegen de jongeman dat als hij alles wat hij bezat verkocht en aan de armen gaf, hij rijkdommen in de hemel zou hebben. Dit was te veel voor de jongeman die vervolgens stilletjes vertrok. Christus vertelde zijn discipelen toen dat het voor een kameel gemakkelijker zou zijn om door het oog van een naald te gaan dan voor een rijke man om de hemel binnen te gaan.
Het was ook rond deze tijd dat Jezus tegen zijn vrienden en discipelen het volgende zei:
‘Zie, wij gaan naar Jeruzalem, en alle dingen die door de profeten over de Zoon des mensen geschreven zijn, zullen volbracht worden. Want hij zal aan de heidenen worden overgeleverd, en zal bespot en hatelijk gesmeekt worden, en bespuugd worden:
En zij zullen hem geselen en ter dood brengen…”
Deze aankondiging moet een grote schok zijn geweest voor veel van de mensen die met Jezus reisden, maar voor zijn goede vrienden was het niets nieuws. Jezus liet al een tijdje doorschemeren dat hij gedood zou worden. Toch was dit misschien wel de meest botte uitspraak die hij tot nu toe had gedaan dat hij gedood zou worden.

De rijke jongeling

LEZINGEN

1Korintiers 15, 1- 11

DE VERRIJZENIS VAN CHRISTUS1Broeders, ik vestig uw aandacht op het evangelie dat ik u heb verkondigd, dat gij hebt ontvangen, waarop gij gegrondvest zijt 2en waardoor gij ook gered wordt: in welke bewoordingen heb ik het u verkondigd? Ik neem aan dat gij die onthouden hebt; anders zoudt gij het geloof zonder nadenken hebben aanvaard. 3In de eerste plaats dan heb ik u overgeleverd wat ik ook zelf als overlevering heb ontvangen, namelijk dat Christus gestorven is voor onze zonden, volgens de Schriften, 4en dat Hij begraven is, en dat Hij is opgestaan op de derde dag, volgens de Schriften, 5en dat Hij is verschenen aan Kefas en daarna aan de Twaalf. 6Vervolgens is Hij verschenen aan meer dan vijfhonderd broeders tegelijk, van wie de meesten nog in leven zijn, hoewel sommigen zijn gestorven. 7Vervolgens is Hij verschenen aan Jakobus, daarna aan alle apostelen. 8En het laatst van allen is Hij ook verschenen aan mij, de misgeboorte. 9Ja, ik ben de minste van de apostelen, niet waard apostel te heten, want ik heb Gods kerk vervolgd. 10Maar door de genade van God ben ik wat ik ben, en zijn genade aan mij is niet vergeefs geweest. Ik heb harder gewerkt dan alle anderen, niet ik, maar de genade van God met mij. 11Maar of zij het nu zijn of ik, dat verkondigen wij en dat hebt gij geloofd.

Evangelie :
Mattheus 19,16-26 :

DE RIJKE JONGEMAN
16Eens kwam iemand naar Hem toe om te vragen: “Meester, wat voor goed moet ik doen om het eeuwige leven te verwerven?” 17Hij zeide hem: “Waarom wilt ge van Mij weten wat goed is? Een slechts is er goed. Als gij het Leven wilt binnengaan, onderhoud dan de geboden.” 18“Welke?” vroeg hij. Jezus antwoordde: “De bekende: Gij zult niet doden, gij zult geen echtbreuk plegen, gij zult niet stelen, gij zult niet vals getuigen, 19eer uw vader en uw moeder en gij zult uw naaste beminnen als uzelf.” 20“Dat heb ik allemaal onderhouden”, verklaarde de jongeman,“waar schiet ik nog tekort?” 21Jezus sprak tot hem: “Wilt ge volmaakt zijn, ga dan naar huis, verkoop wat ge bezit en geef het aan de armen; daarmee zult ge een schat in de hemel bezitten. En kom dan terug om Mij te volgen.” 22Maar toen de jongeman deze raad hoorde, ging hij ontdaan heen, omdat hij vele goederen bezat. 23Nu sprak Jezus tot zijn leerlingen: “Voorwaar, Ik zeg u: voor een rijke is het moeilijk het Rijk der hemelen binnen te gaan. 24Nog sterker: voor een kameel is het gemakkelijker door het oog van een naald te gaan dan voor een rijke in het Koninkrijk Gods te komen.” 25Toen de leerlingen dit hoorden, stonden zij verbijsterd en vroegen: “Wie kan er nu eigenlijk gered worden?” 26Jezus keek hen aan en zei: “Dit ligt niet in de macht der mensen, maar voor God is alles mogelijk.”

11e zondag na Pinksteren

“Gelijkenis van het Rijk der Hemelen”

LEZINGEN
1 Korintiërs 9,2-12

2] Al ben ik voor anderen geen apostel, voor u toch zeker wel; want u bent in de Heer het waarmerk van mijn apostelschap. [3] Dit is mijn antwoord aan mijn critici. [4] Hebben wij niet het recht om te eten en te drinken? [5] Hebben wij niet het recht om een christenvrouw* mee te nemen, zoals de andere apostelen en de broers* van de Heer en Kefas? [6] Of zijn Barnabas* en ik de enigen die verplicht zijn te werken voor hun levensonderhoud?

[7] Welke* soldaat betaalt ooit zijn eigen soldij? Wie plant een wijngaard en eet niet van de vruchten? Of wie weidt een kudde zonder de melk van de kudde te gebruiken? [8] Dit zijn niet enkel menselijke overwegingen, de wet zegt precies hetzelfde, of niet soms? [9] In de wet van Mozes staat immers: Een dorsende os mag men niet muilbanden. Bemoeit God zich hier werkelijk met de ossen, [10] of gaat het eigenlijk over ons? Natuurlijk, met het oog op óns staat er geschreven dat de ploeger* moet ploegen en de dorser moet dorsen in de hoop zijn deel te ontvangen. [11] Als wij in u een geestelijk gewas gezaaid hebben, is het dan te veel gevraagd als wij van u stoffelijke steun verwachten? [12] Als anderen zulke aanspraken op u hebben, dan wij toch zeker! Maar wij hebben van dit recht geen gebruik gemaakt, en willen liever alles verduren dan de prediking van Christus’ evangelie belemmeren.

EVANGELIE :
Matth.18,23-35

In dit opzicht gaat het met het koninkrijk der hemelen als met een koning die met zijn dienaren afrekening wilde houden. [24] Toen hij begonnen was met afrekenen, werd er iemand bij hem gebracht die een schuld had van tienduizend talenten*. [25] Omdat hij niet kon betalen, gaf de heer het bevel om hem met vrouw en kinderen en alles wat hij had te verkopen, zodat hij zou kunnen betalen. [26] Daarop viel de dienaar voor hem neer en vroeg: “Heb geduld met mij, en ik zal u alles betalen.” [27] De heer kreeg met die dienaar te doen en liet hem vrij, en hij schold hem het geleende geld kwijt. [28] Toen die dienaar buiten kwam, trof hij een van zijn mededienaren, die hem honderd denariën* schuldig was; hij greep hem bij de keel en zei: “Betaal wat je me schuldig bent.” [29] Daarop viel zijn mededienaar voor hem neer en smeekte hem: “Heb geduld met mij, en ik zal je betalen.” [30] Dat wilde hij niet, integendeel, hij liet hem zelfs gevangenzetten tot hij het verschuldigde bedrag betaald zou hebben. [31] Toen zijn mededienaren zagen wat er gebeurd was, waren zij buitengewoon ontstemd en gingen alles wat er gebeurd was aan hun heer vertellen. [32] Toen riep zijn heer hem bij zich en zei: “Jij slechte dienaar, ik heb je heel die schuld kwijtgescholden, toen je mij daarom smeekte. [33] Had juist jij geen medelijden moeten hebben met je mededienaar, zoals ik medelijden heb gehad met jou?” [34] En zijn heer werd zo kwaad, dat hij hem overleverde aan de beulen, totdat hij heel zijn schuld zou hebben terugbetaald. [35] Zo zal ook mijn hemelse Vader met jullie doen, als niet ieder van jullie zijn broeder van ganser harte vergeeft

Over de verering van iconen

Door de heilige de heilige Nektarios van Aigina

De Ene Heilige Katholieke en Apostolische Kerk uit de apostolische traditie blijft het icoon van de Verlosser, de Theotokos, de Heilige Apostelen en alle heiligen uitbeelden die God behaagden en door Hem verheerlijkt werden, en het leert en verleent de eer en verering die bij hen passen . De verering van heilige iconen is niet in strijd met het tweede gebod van de wet in de decaloog: “Gij zult voor uzelf geen afgod maken, of enige gelijkenis van iets dat boven in de hemel is, of dat op de aarde beneden is, of dat in het water onder de aarde is. U zult ze niet vereren, noch ze aanbidden.

Dit gebod verbiedt het maken en vereren van de afgoden van valse goden, die ofwel uit de verbeelding zijn gemaakt of vergelijkbaar zijn met geschapen dingen, of ze nu in de hemel, op aarde of onder de zee zijn. Dit gebod wordt geschonden door al diegenen die de schepping vergoddelijken en aanbidden door middel van gebeeldhouwde afgoden, eindigend in afgoderij, natuuraanbidding of scheppingsaanbidding. Het wordt ook geschonden door de aanbidders van de mammon, die de materie vergoddelijken omdat het hen genoegens en een goed leven geeft. Hieraan offeren ze het meest heilige – rechtvaardigheid, barmhartigheid en geloof – door elk hoffelijk gevoel en hun hele hart als een offer te brengen. Overtreders van dit gebod zijn ook degenen die afgoden in hun hart oprichten en ze met genegenheid aanbidden, nadat ze al hun liefde voor God hebben verdreven door de aanbidding aan de afgoden van hun hart te bieden. Degenen die de natuur goddelijke eigenschappen geven, overtreden ook het tweede gebod, evenals degenen die zichzelf vergoddelijken, in zichzelf geloven en hun hoop stellen op de macht van hun rijkdom, namelijk egoïsten, de trotsen en degenen zoals zij.De verering van de ikoon van de geopenbaarde God en de icoon van de moeder van God, de apostelen en alle heiligen is helemaal niet in strijd met de geest van het tweede gebod. Dit gebod verbiedt expliciet afgoderij, namelijk de aanbidding van valse goden, natuuraanbidding en scheppingsaanbidding, niet de verering van ikonen van de ware God en de heiligen die door Hem werden verheerlijkt.

Lees verder “Nektarios van Aigina :Over de verering an iconen….”

“De Heer heeft gegeven en de Heer heeft genomen;
moge de naam van de Heer geprezen worden.”

Job 1: 20

Metropoliet Kallistos van Diokleia

11 Sept. 1934 – 24 Augustus 2022

Moge de Heer zijn Ziel genadig zijn  !

Eeuwige gedachtenis

Vers: ‘En hij riep uit, zeggende: “Jezus, Zoon van David, heb medelijden met mij!”‘ – Lukas 18:38

En

‘En de tollenaar, die van verre stond, wilde niet zozeer zijn ogen naar de hemel opheffen, maar zich op de borst slaan en zeggen: “God, wees mij zondaar genadig!”‘ – Lukas 18:13

°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°

De dialoog van onze Heiland met een zekere blinde man onthult veel over de manier waarop we de Naam van de Heer moeten aanroepen. “Jezus, Zoon van David, heb medelijden met mij!” riep de man onophoudelijk en met een oprecht hart. En op zo’n smeekbede reageert de Heer liefdevol door Zijn genezende Handen uit te strekken.

Evenzo illustreert de Heer in de gelijkenis van de Farizeeër en de tollenaar levendig de bevoorrechte manier waarop de tollenaar de Heer in gebed aanspreekt – met een oprechte nederigheid en berouw van het hart smeekt de man: “God, wees mij genadig een zondaar!”

De twee smeekbeden vormen samen het oude en uniek orthodoxe Jezusgebed. Dit eenvoudige pijlgebed manifesteert de glorie van Jezus en de kracht van Zijn Heilige Naam, terwijl het smeekt om Zijn grote genade om onze zondigheid te vergeven. Denk bij elke gelegenheid en met een oprecht hart aan dit gebed en u zult in de tegenwoordigheid van de Heer worden gebracht en een veelvoud van zijn tedere barmhartigheden ontvangen.

Gebed   : Heer Jezus Christus, Zoon van God, ontferm U over mij, zondaar.

Bron :spirituallygrounded.org/

Vertaling : Kris Biesbroeck

 

10e zondag na Pinksteren

“Genezing van een bezeten jongeling”

Christus geneest een bezeten jongeling

LEZINGEN

1 korintiërs 4,9-16

9 Want ons, apostelen, heeft God, dunkt mij, de minste plaats aangewezen, die van ter dood veroordeelden. Wij zijn een schouwspel geworden voor heel de wereld, voor engelen en voor mensen: 10wij zijn dwaas ter wille van Christus, gij zijt zo verstandig in Christus: wij zijn zwak, gij sterk; gij geëerd, wij geminacht. 11Tot op dit eigen ogenblik lijden wij honger en dorst, zijn wij naakt en krijgen wij slagen, zijn wij dakloos 12en matten ons af met handenarbeid. Worden wij beschimpt, wij zegenen; worden wij vervolgd, wij dulden het; 13smaad beantwoorden wij met minzaamheid. Tot nu toe worden wij behandeld als het schuim der aarde, als het uitvaagsel van de maatschappij. 14Dit schrijf ik niet om u beschaamd te maken, maar om u terecht te wijzen als mijn dierbare kinderen. 15Want al hadt gij in Christus duizend opvoeders, gij hebt maar een vader. Ik ben het die u door het evangelie in Christus Jezus heb verwekt. 16Ik mag u dus aansporen: volgt mij na.

Matteüs 17,14-23 :

GENEZING VAN EEN BEZETEN JONGEN

14Toen zij bij het volk gekomen waren, kwam een man naar Hem toe, wierp zich op de knieën voor Hem neer 15en sprak: “Heer, ontferm U over mijn zoon, want hij lijdt aan vallende ziekte en is er slecht aan toe. Dikwijls valt hij in het vuur en in het water. 16Ik heb hem bij uw leerlingen gebracht, maar die waren niet bij machte hem te genezen.” 17Jezus gaf ten antwoord: “O, ongelovig en verworden geslacht, hoelang nog moet Ik bij u zijn, hoelang nog u verdragen? Brengt hem hier bij Mij.” 18En onder de dwang van Jezus’ woord ging de boze geest uit hem weg; op datzelfde ogenblik was de jongen genezen. 19Toen de leerlingen met Jezus alleen waren, vroegen zij Hem: “Waarom hebben wij hem niet uit kunnen drijven?” 20Jezus zei hun: “Om uw gebrek aan geloof. Voorwaar, Ik zeg u: wanneer gij een geloof bezit, ook al is dit klein als een mosterdzaadje, dan kunt ge tot deze berg zeggen: verplaats u van hier naar daar, en hij zal zich verplaatsen. Niets zal u onmogelijk zijn.” 21(Maar dit soort wordt alleen uitgedreven door gebed en vasten.)
TWEEDE LIJDENSVOORSPELLING
22Terwijl zij nog in Galilea bijeen waren, sprak Jezus tot hen: “De Mensenzoon zal worden overgeleverd in de handen der mensen, 23en ze zullen Hem doden, maar op de derde dag zal Hij verrijzen.” Zij werden zeer bedroefd.

15 AUGUSTUS ZONDAG VAN DE ONTSLAPING VAN DE ALHEILIGE MOEDER GODS EN ALTIJD MAAGD MARIA

Lezingen

LEZINGEN
Epistel : Fil.2,5-11

Die gezindheid moet onder heersen die ook in Christus Jezus was:
Hij die bestond in de gestalte van God
heeft er zich niet aan willen vastklampen
gelijk aan God te zijn.
Hij heeft zichzelf ontledigd
en de gestalte van een slaaf aangenomen.
Hij is aan de mensen gelijk geworden.
En als mens verschenen heeft Hij zich vernederd;
Hij werd gehoorzaam tot de dood,
de dood aan een kruis.
Daarom ook heeft God Hem hoog verheven
en Hem de naam verleend
die boven alle namen staat,
opdat in de naam van Jezus
iedere knie zich zou buigen,
in de hemel, op aarde en onder de aarde,
en iedere tong zou belijden
tot eer van God, de Vader:
de Heer, dat is Jezus Christus.

Evangelie :Lucas 10,38-42; 11,27-28:

Bij Marta en Maria
Op hun reis ging Hij een dorp in. Een vrouw, Marta genaamd, ontving Hem. [Zij had een zuster die Maria heette. Die kwam aan de voeten van de Heer zitten en luisterde naar zijn woorden. Marta had het heel druk met bedienen. Ze ging naar Jezus toe en vroeg: ‘Heer, laat het U koud dat mijn zuster mij alleen laat bedienen? Zeg haar dat ze mij komt helpen.’ De Heer gaf haar ten antwoord: ‘Marta, Marta, je maakt je bezorgd en druk over van alles maar slechts één ding is nodig. Maria heeft het beste deel gekozen en dat zal haar niet worden ontnomen.’
Gelukwensen
Tijdens zijn toespraak verhief een vrouw uit de menigte haar stem en riep Hem toe: ‘Gelukkig de schoot die U heeft gedragen, en de borsten waaraan U hebt gezogen.’ ‘Inderdaad,’ zei Hij, ‘gelukkig zij die het woord van God horen en het bewaren.

 zondag na Pinksteren

STORM OP HET MEER

LEZINGEN VAN DE ZONDAG

1 Kor.3,9-17

Dus wij zijn medewerkers van God en u bent zijn akker.U bent een bouwwerk van God. Overeenkomstig de taak die God mij uit genade heeft opgelegd, heb ik als een kundig bouwmeester het fundament gelegd, en anderen bouwen daarop voort. Laat ieder erop letten hoe hij bouwt, want niemand kan een ander fundament leggen dan er al ligt – Jezus Christus zelf. Of er op dat fundament nu verder wordt gebouwd met goud, zilver en edelstenen of met hout, hooi en stro, van ieders werk zal duidelijk worden wat het waard is. Op de dag van het oordeel zal dat blijken, want dan zal het door vuur aan het licht worden gebracht. Het vuur zal laten zien wat ieders werk waard is. Wanneer iemands bouwwerk blijft staan, zal hij worden beloond. Wanneer het verbrandt, zal hij daarvoor de prijs betalen; hijzelf zal echter worden gered, maar door het vuur heen. Weet u niet dat u een tempel van God bent en dat de Geest van God in uw midden woont? Indien iemand Gods tempel vernietigt, zal God hem vernietigen, want Gods tempel is heilig – en die tempel bent u zelf.

Evangelielezing :

Matth. 14,22-34

Meteen daarna gelastte hij de leerlingen in de boot te stappen en alvast vooruit te gaan naar de overkant, hij zou ook komen nadat hij de mensen had weggestuurd. Toen hij hen weggestuurd had, ging hij de berg op om er in afzondering te bidden. De nacht viel, en hij was daar helemaal alleen. De boot was intussen al vele stadiën van de vaste wal verwijderd en werd, als gevolg van de tegenwind, door de golven geteisterd. Tegen het einde van de nacht kwam hij naar hen toe, lopend over het meer. Toen de leerlingen hem op het meer zagen lopen, raakten ze in paniek. Ze riepen: ‘Een spook!’ en schreeuwden het uit van angst. Meteen sprak Jezus hen aan: ‘Blijf kalm! Ik ben het, wees niet bang!’ Petrus antwoordde: ‘Heer, als u het bent, zeg me dan dat ik over het water naar u toe moet komen.’ Hij zei: ‘Kom!’ Petrus stapte uit de boot en liep over het water naar Jezus toe. Maar toen hij voelde hoe sterk de wind was, werd hij bang. Hij begon te zinken en schreeuwde het uit: ‘Heer, red me!’ Meteen strekte Jezus zijn hand uit, hij greep hem vast en zei: ‘Kleingelovige, waarom heb je getwijfeld?’ Toen ze in de boot stapten, ging de wind liggen. In de boot bogen de anderen zich voor hem neer en zeiden: ‘U bent werkelijk Gods Zoon!’ Toen ze overgestoken waren, gingen ze aan land bij Gennesaret.

“Dit is de manier waarop we Christus moeten zien: Hij is onze vriend, onze broeder. Hij is alles wat goed en mooi is. Hij is alles. Toch is Hij nog steeds een vriend en Hij roept het uit: “Jullie zijn mijn vrienden, begrijpen jullie dat niet? We zijn broers. Ik bedreig je niet. Ik houd de hel niet in mijn handen. Ik hou van jou. Ik wil dat je samen met mij van het leven geniet.” Christus is alles. Hij is vreugde, Hij is leven, Hij is het ware licht dat de mens blij maakt, hem doet stijgen van geluk; laat hem alles zien, iedereen; maakt dat hij voor iedereen voelt, om iedereen bij zich te willen hebben, iedereen bij Christus.”

Sy.Porfyrius van Kapsokalyvite

Christus, de ‘kapitein van onze redding’, veranderde de dood van een wapen om de menselijke natuur te vernietigen in een wapen om de zonde te vernietigen. -Maximus de Confessor.

Sint Maximus de Belijder.

‎De tijd‎‎ van ‎‎mijn leven‎‎ ‎‎is‎‎ ‎‎verspild aan‎‎ ‎‎zorgen‎‎ ‎‎en beschamende‎‎ ‎‎gedachten‎‎. ‎‎Verleen‎‎ ‎‎mij‎‎, ‎‎o‎‎ ‎‎Heer‎‎, ‎‎een genezing‎‎, ‎‎opdat ik‎‎ ‎‎volledig‎‎ ‎‎genezen zou‎‎ zijn van mijn ‎‎verborgen‎‎ ‎‎zweren‎‎. ‎‎Sterk‎‎ ‎‎mij‎‎, ‎‎opdat ik‎‎ ‎‎ ‎‎ijverig‎‎ ‎‎zou werken in Uw‎‎ ‎‎wijngaard‎‎, ‎‎al was‎‎ ‎‎het maar‎‎ ‎‎voor een‎‎ ‎‎uur‎‎. ‎‎Want‎‎ mijn leven ‎‎in zijn‎‎ ‎‎ijdelheid‎‎ ‎‎heeft‎‎ ‎‎al‎‎ ‎‎zijn‎‎ ‎‎elfde‎‎ ‎‎uur‎‎ ‎‎bereikt‎‎ .

St.Efraïm de Syriër‎

“Berouw hebben is glimlachen, niet fronsen om omhoog te kijken, niet naar beneden. Het is niet alleen de erkenning dat er dingen mis zijn gegaan, maar het besef dat ze door Christus rechtgezet kunnen worden. Het is niet de aanblik van onze eigen lelijkheid moeder, maar het visioen van Gods schoonheid.”

Metropoliet Kallistos Ware

DE THEOLOGIE EN DE HERINNERINGEN VAN  DE HEILIGE  SOPHRONY

DOOR  : Dr. Christopher Veniamin

Archimandriet Sophrony werd geboren als Sergej Symeonovitsj Sacharov in Moskou op 23 september 1896. In 1921 emigreerde hij naar West-Europa. Een jaar later zou hij zich in Parijs vestigen en zijn carrière als kunstenaar voortzetten. In Parijs keerde de toekomstige monnik terug naar het geloof van zijn vaders, de heilige orthodoxie. In 1926 ging Sergei het St. Panteleimon-klooster op de berg Athos binnen, waar hij een discipel zou worden van de grote ouderling, St. Silouan van de berg Athos. Hij kreeg de naam Sophrony in monastieke tonsuur. In 1947 dwongen de omstandigheden Vader Sophrony om naar Parijs te verhuizen, waar hij schreef over zijn oudling, St. Silouan. In 1958 verhuisde hij naar Engeland en stichtte het klooster van St. Johannes de Doper in Tolleshunt Knights.

Op 11 juli 1993 nam ouderling Sophrony de Heer weer in. Vandaag is het tweeëntwintigste jaar geleden dat hij ruste.

Ter ere van zijn heiligverklaring door het Patriarchaat van Constantinopel gisteren, bieden we hieronder twee bronnen afkomstig van zijn geestelijke kinderen die overbrengers zijn van zijn theologie en geheugen. De eerste is een adio-opname van Archimandriet Zacharias van het klooster van ouderling Sophrony in Tolleshunt Knights en Dr. Christopher Veniamin, hoogleraar patristiek aan het St. Tikhon’s Seminary in Zuid-Kanaän, PA, waarin herinneringen en leringen van ouderling Sophrony worden gedeeld, en de tweede is een artikel geschreven door Dr. Veniamin over het concept van “theose” in de leringen van ouderling Sophrony en zijn eigen grote ouderling, St. Silouan de Athoniet.

 

“Theosis” bij Sint Silouan de Athoniet en Staretz Sophrony van Essex

Als jonge jongen had ik de zegen om elke zondag te dienen aan het altaar van het klooster van Johannes de Doper, Essex, Engeland. Op een dag, toen ik nog een jongen van slechts vijftien of zestien jaar oud was en de Goddelijke Liturgie volgde en in de Prothese van allerheiligenkerk stond, vroeg vader Sophrony me waarom ik er zo bedachtzaam uitzag. Beschaamd dat ik met zulke alledaagse zaken bezig was, moest ik bekennen dat schoolexamens in het verschiet lagen en dat ik het daarin goed wilde doen. Tot mijn verbazing bagatelliseerde vader Sophrony echter niet mijn wereldse angst, maar knikte zachtjes met zijn hoofd en was het ermee eens dat het inderdaad belangrijk was om het goed te doen in examens, en dat om dit te doen veel zwoegen en opoffering nodig was. Maar toen voegde hij er ook aan toe, als tegen een vriend, dat ‘er in deze wereld niets moeilijker is dan gered te worden’.
De kracht van de waarheid van deze woorden sloeg diep in mijn hart. We komen vaak, in onszelf en in anderen, de houding tegen die suggereert dat verlossing iets is dat we tot later kunnen laten; ooit, hebben we dringendere zaken geregeld. Het perspectief van vader Sophrony was echter heel anders. Door te wijzen op de onvergelijkbare moeilijkheid om verlossing te bereiken, plaatste hij het duidelijk bovenaan onze lijst van dringende prioriteiten. En wanneer men stilstaat bij alle grote prestaties van de mensheid, vroeger en nu, of ze nu van wetenschappelijke of literaire aard zijn, in de wereld van politiek of financiën of fysieke inspanningen. De woorden van vader Sophrony lijken gedurfd en zelfs provocerend – een moeilijk gezegde (Johannes 6:60) – maar niettemin fundamenteel helemaal waar.

Bij nader inzien realiseerde ik me dat de reden waarom de woorden van vader Sophrony die dag zo waar klonken, is vanwege de rijkdom aan betekenis die verlossing voor ons heeft in de orthodoxe kerk. Door anderen wordt verlossing vaak eenvoudigweg begrepen in termen van “bevrijding van zonde en de gevolgen ervan en toelating tot de hemel”, in termen van ontsnappen aan de verdoemenis, dat wil zeggen, het bereiken van een veilige plaats waar we niet langer door de vijand kunnen worden gekweld. Volgens de kerkvaders is verlossing echter niet zo’n prozaïsche zaak, want het gaat om de “theosis” (de vergoddelijking ) van de gehele menselijke persoon in Christus; het houdt in, dat wil zeggen, gelijkvormig worden aan Christus tot het punt van identiteit met Hem; het gaat om het verwerven van de gezindheid van Christus (zoals de heilige Paulus bevestigt in het tweede hoofdstuk van de eerste brief aan de Korinthiërs, vers zestien), en het betekent inderdaad het delen in Zijn eigen Leven.

In ons korte en nederige onderzoek naar de inhoud en betekenis van theose of vergoddelijking bij Sint Silouan en Staretz Sophrony, zou ik me willen concentreren op drie hoofdgebieden: 1. Christus als de maat van onze vergoddelijking, 2. Liefde voor vijanden als de maat van onze gelijkenis met Christus, en 3. Heilige relikwieën als een getuigenis van de liefde van Christus in ons.

1. Christus als de maat van onze vergoddelijking

Christus is de maat van alle dingen, zowel goddelijk als menselijk. Sinds de goddelijke Hemelvaart is onze menselijke natuur verheven tot de rechterhand van God de Vader. Zoals Vader Sophrony opmerkt, zat de Zoon en het Woord van God in Zijn goddelijke Persoon natuurlijk altijd aan de rechterhand van de Vader, omdat hij met Hem in overeenstemming was. Het goddelijke doel voor het menselijk ras wordt echter gezien in de vereniging van onze menselijke natuur met de goddelijke Persoon van Christus, de Tweede Persoon van de Heilige Drie-eenheid, in het feit dat deze is verheven tot de rechterhand van de Vader.

De heilige Paulus, de grote apostel van het vleesgeworden Woord van God, identificeert het goddelijke doel van de menswording met onze aanneming als zonen van God: Maar toen de volheid van de tijd was gekomen zond God zijn Zoon uit, gemaakt van een vrouw, gemaakt onder de wet, Om hen te verlossen die onder de wet waren, opdat wij de adoptie van zonen zouden ontvangen. En omdat gij zonen zijt. God heeft de Geest van zijn Zoon in uw harten gezonden, roepend: Abba, Vader. Daarom zijt gij geen dienaar meer, maar een zoon; en als een zoon, dan een erfgenaam van God door Christus” (Gal. 4:4-7).

In Christus Jezus ontmoeten we daarom zowel de ware en volmaakte God als de ware en volmaakte mens. Met andere woorden, we zien in Hem niet alleen de grote God en Redder (Tit. 2:13), maar ook wat of wie we geroepen zijn te worden – zonen en erfgenamen van God de Vader. De heilige Irenaeus, bisschop van Lyon, beschreef, in het weerleggen van de ketterij van de gnostici van de tweede eeuw, het goddelijke doel bondig als volgt: “Als het Woord tot mens wordt gemaakt, is het dat mensen goden kunnen worden.” [1]

En de voorvechter van de Orthodoxie van Nicea, Athanasius de Grote, schrijft in de vierde eeuw het Bijbelse en Ireneïsche standpunt: “God werd mens,” zegt hij, “opdat wij tot goden zouden worden gemaakt”[2] . Wat een gewaagde uitspraak! Maar wat betekent het precies voor ons om god te worden? Kunnen wij geschapen stervelingen ongeschapen en onsterfelijk worden? Is dit geen onmogelijkheid? Een goddeloosheid ? Of zelfs een godslastering? Waaruit bestaat dan ons goden worden, onze vergoddelijking – onze theose?

Zoals Archimandriet Sophrony uitlegt in zijn spirituele autobiografie, We Shall See Him As He Is: “Christus manifesteerde de volmaaktheid van het Goddelijke beeld in de mens en de mogelijkheid voor onze natuur om de volheid van goddelijkheid te assimileren in die mate dat, na Zijn hemelvaart. Hij plaatste onze natuur ‘aan de rechterhand van de Vader’.” [3] Merk hier op dat de uitdrukking “aan de rechterhand van de Vader” (ek dexion tou Patros) niets minder dan gelijkheid met de Vader aanduidt. Zo is sinds de tijd van de goddelijke Hemelvaart van Christus onze menselijke natuur in Hem vergoddelijkt en verheven tot de rechterhand van God de Vade

Lees verder “DE THEOLOGIE EN DE HERINNERINGEN VAN DE HEILIGE SOPHRONY (SACHAROV)door Dr Christopher Veniamin”

± 1500 houtsnede Bijbel Ludolf van Saksen; Nederland, Utrecht, Catherijneconvent.

De kunstenaar heeft twee genezingen van Jezus samengebracht op één tekening. Hij volgt daarin getrouw de tekst van Matteus. We zien Jezus rechts, herkenbaar aan de kruisnimbus rond zijn hoofd. Van links naderen twee groepen mensen. Voorop twee blinden, herkenbaar aan hun gesloten ogen en aan de stok, waarmee zij de weg vóór zich aftasten. Terwijl Jezus zijn linkerhand uitstrekt om hun ogen aan te raken, maakt Hij met zijn rechterhand het gebaar van zegen én onderricht.
Achter de blinden wordt door twee mannen een stomme naar Jezus gebracht.. Merkwaardig eigenlijk, je zou eerder verwacht hebben dat de blinden een geleide nodig hadden. Maar de kunstenaar volgt ook hierin Matteus die inderdaad vertelt dat de twee blinden Jezus zelf volgden, en dat de stomme gebracht werd; door hoeveel mensen, vertelt Matteus niet; de kunstenaar kiest voor twee mannen. (Er staan trouwens alleen maar mannen op de tekening).
Er is echter een groot onderscheid met de tekst waar het de achtergrond betreft. De tekening toont ons een groenig, kaal heuvellandschap. Maar Matteus vertelt dat Jezus de blinden bij Hem thuis geneest (vs.28). We zitten dus in Kafarnaüm. Als de blinden weg zijn, wordt de stomme gebracht (vs.32), alsof het om een spreekuur van de dokter gaat, of een ambtenaar achter een loket. We kunnen ons afvragen, waarom de kunstenaar hier zo opzichtig van de tekst afwijkt, waar hij hem op andere punten zo nauwkeurig volgt. Wellicht kiest hij voor zo’n nietszeggende achtergrond om de aandacht niet af te leiden van wat er tussen de mensen gebeurt?

Er is misschien nog een reden :

Als we op de tekening kijken naar de kleding, zien we dat alle personen een hoofddeksel dragen, behalve Jezus en de stomme. Zij zijn ook de enige twee die op blote voeten lopen. Zoals bekend duiden in de middeleeuwse religieuze kunst blote voeten altijd op de navolging van Jezus. Zijn leerlingen zijn zeer vaak herkenbaar precies aan hun blote voeten. Als dat hier ook opgaat, wordt de stomme dus afgebeeld als een leerling van Jezus. De blinden niet!?
Ook hierin zou het kunnen zijn dat de kunstenaar de tekst nauwkeurig volgt. Immers Jezus vermaant de genezen blinden – zelfs op strenge toon – ervoor te zorgen dat niemand hun genezing te weten komt. Maar eenmaal buiten beginnen zij er overal over te vertellen. Zij volgen Jezus dus niet na. Dus geen blote voeten. Bij de genezing van de stomme spreekt Jezus die vermaning niet uit, en we horen ook niet dat de stomme erover spreekt. Hij volgt Jezus dus wel na…!
Intussen verbazen wij ons over de tekst. Waarom zouden die blinden er niet over mogen vertellen? Trouwens, genezen blindheid kan toch niet verborgen blijven? Ieder die de blinden vroeger heeft gekend, zal vragen wat er gebeurd is. Vreemde vermaning dus van Jezus. Nog vreemder is het dat Hij die vermaning niet uitspreekt bij de genezen stomme. En die had – om zo te zeggen – juist des te meer reden om erover te vertellen, juist omdat hij nu eindelijk spreken kon. Beeldt de kunstenaar daarom geen bewoonde wereld af: omdat er dan ook niemand is aan wie dit verhaal zou kunnen worden doorverteld?
Als genezing hier opgevat moet worden als ‘bekering’, is er misschien nog een reden waarom de blinden de vermaning wel krijgen en de stomme niet. De stomme zal van nu af spreken met een nieuwe stem. Hij zal spreken vanuit de ontmoeting met Jezus. Hij zal Jezus-taal spreken, omdat hij voortaan een Jezus-stem heeft. De blinden hebben wel nieuwe ogen gekregen, waarmee ze voortaan zullen zien op de Jezus-manier. Maar hun stem moet nog bekeerd worden. Vertelt Matteus daarom deze genezingen achter elkaar, en wel in deze volorde?
Er is blijkbaar een Jezus-manier van zien en van spreken. Zien en spreken moeten dus bekeerd, genezen worden. Dat maakt ons toegankelijk voor de ware inhoud van zijn Blijde Boodschap. En het maakt ons uiteindelijk tot blote-voeten-mensen, Jezus-leerlingen. Daarover gaat het in het vervolg van Matteus’ verhaal. In het vervolg van het evangelie horen we namelijk hoe Jezus de Blijde Boodschap verkondigt.

(Bron : Dries van den Acker sj.)

Lezingen van de zondag : 

Eerste lezing : Romeinen 15,1-7 :

Lees verder “7e zondag na Pinksteren : Genezing van twee blinden en een doodstomme…”

Voor de Cappadociërs is vergoddelijking niet in de eerste plaats een oplossing voor de zondeval. Het is het juiste doel waarvoor de mensheid vanaf het eerste werd geschapen. De mensheid, als een icoon van God, wordt gemaakt om op te stijgen naar haar Archetype, door God levend gemaakt te worden en steeds meer god-achtig te worden voor alle eeuwigheid. De zondeval is niet het verlies van iets , maar het stoppen van een beweging in God. Verlossing is niet in de eerste plaats gerechtelijke vrijspraak; het is de terugkeer naar onze deelname aan de goddelijke natuur die bij onze schepping is geïnitieerd. En het is deze deelname aan God die niet alleen de bestemming van de mensheid is, maar van de hele kosmos.

– Nathan Jacobs

Feiten over de 7 Oecumenische Concilies
Er zijn zeven oecumenische concilies geweest in de ware orthodox-christelijke kerk:

De 7 concilies
1. Nicea;
2. Constantinopel;
3. Efeze;
4. Chalcedon;
5. de tweede te Constantinopel;
6. de derde te Constantinopel;
7. de tweede in Nicea.

Het Eerste Oecumenisch Concilie

Het Eerste Oecumenisch Concilie werd bijeengeroepen in 325 na Christus, in de stad Nicea, onder keizer Constantijn I. Dit Concilie werd bijeengeroepen vanwege de valse leer van de Alexandrijnse priester Arius, die de Goddelijke natuur en de voor-eeuwige geboorte van de tweede persoon van de Heilige Drie-eenheid, namelijk de Goddelijke Zoon van God de Vader, verwierp en onderwees dat de Zoon van God slechts de hoogste schepping is.
318 bisschoppen namen deel aan dit Concilie, waaronder St. Nicolaas de Wonderdoener, Jacobus, bisschop van Nisibis, St. Spiridon van Tremithus, en St. Athanasius, die op dat moment diaken was.

Het Concilie veroordeelde en verwierp de ketterij van Arius en bevestigde de onveranderlijke waarheid, het dogma dat de Zoon van God de ware God is, geboren uit God de Vader vóór alle eeuwen, en eeuwig is, net als God de Vader; Hij is verwekt, en niet gemaakt, en is van één essentie met God de Vader. Om ervoor te zorgen dat alle orthodoxe christenen de ware leer van het geloof precies zouden kennen, werd het duidelijk en beknopt samengevat in de eerste van zeven delen van de geloofsbelijdenis, of symbool van geloof.

Op dit Concilie werd besloten om Pascha te vieren op de eerste zondag na de eerste volle maan na de lente-equinox, na het Joodse Pascha. Het bepaalde ook dat priesters getrouwd moesten zijn en het stelde vele andere regels of canons vast.

Het Tweede Oecumenisch Concilie

Het Tweede Oecumenisch Concilie werd bijeengeroepen in het jaar 381, in de stad Constantinopel, onder keizer Theodosius I. Dit Concilie werd bijeengeroepen tegen de valse leer van de Ariaanse bisschop van Constantinopel, Macedonius, die de godheid van de derde Persoon van de Heilige Drie-eenheid, de Heilige Geest, verwierp. Hij onderwees dat de Heilige Geest niet God is en noemde Hem een schepsel, of een geschapen kracht, en daarom dienstbaar aan God de Vader en God de Zoon, als een engel.

Er waren 150 bisschoppen aanwezig op het Concilie, onder wie Gregorius de Theoloog, die het Concilie voorzat, Gregorius van Nyssa, Meletius van Antiochië, Amphilochius van Iconium en Cyrillus van Jeruzalem.

Op het Concilie werd de Macedonische ketterij veroordeeld en verworpen. Het Concilie bevestigde als dogma de gelijkheid en de eenheid van Gods de Heilige Geest met God de Vader en God de Zoon.

Het Concilie vulde ook de geloofsbelijdenis van Nicea, of “symbool van geloof”, aan met vijf artikelen waarin de leer over de Heilige Geest, over de Kerk, over de mysteriën, over de opstanding van de doden en het leven in de komende wereld wordt uiteengezet. Zo stelden ze de Geloofsbelijdenis van Nicea-Constantinopol op, die dient als een gids voor de Kerk voor altijd.

Het Derde Oecumenisch Concilie

Het Derde Oecumenisch Concilie werd bijeengeroepen in het jaar 431 na Christus, in de stad Efeze, onder keizer Theodosius II. Het Concilie werd bijeengeroepen vanwege de valse leer van Nestorius, aartsbisschop van Constantinopel, die profaan onderwees dat de Allerheiligste Maagd Maria eenvoudigweg de mens Christus baarde, met wie God zich vervolgens moreel verenigde en in Hem woonde, als in een tempel, zoals hij eerder in Mozes en andere profeten had gewoond. Daarom noemde Nestorius de Heer Jezus Christus, Goddragend, en niet de vleesgeworden God; en de Heilige Maagd werd de Christusdrager (Christotokos) genoemd en niet de Goddrager (Theotokos).
De 200 bisschoppen die op het Concilie aanwezig waren, veroordeelden en verwierpen de ketterij van Nestorius en verordonneerden dat men moest erkennen dat verenigd in Jezus Christus ten tijde van de incarnatie twee naturen waren, goddelijk en menselijk, en dat men Jezus Christus moest belijden als ware God en ware Mens, en de Heilige Maagd Maria als de Goddrager (Theotokos).

Het concilie bevestigde ook de Geloofsbelijdenis van Nicea-Constantinopol  en verbood ten strengste dat er wijzigingen of aanvullingen aan werden aangebracht.

Het Vierde Oecumenisch Concilie

Het Vierde Oecumenisch Concilie werd bijeengeroepen in 451 na Christus, in de stad Chalcedon, onder keizer Marcianus. Het Concilie kwam bijeen om de valse leer van een archimandriet van klooster in Constantinopel, Eu-tychius, aan te vechten, die de menselijke natuur van de Heer Jezus Christus verwierp. Door één ketterij te weerleggen en de goddelijkheid van Jezus Christus te verdedigen, viel hij zelf in een uiterste en onderwees dat in de Heer Jezus Christus de menselijke natuur volledig opging in het Goddelijke, en daarom volgde daaruit dat men alleen de Goddelijke natuur hoeft te erkennen. Deze valse doctrine wordt monofysitisme genoemd en volgelingen ervan worden monofysieten genoemd.

Het Concilie van 650 bisschoppen veroordeelde en verwierp de valse leer van Eutychius en definieerde de ware leer van de Kerk, namelijk dat onze Heer Jezus Christus volmaakte God is, en als God is Hij eeuwig uit God geboren. Als mens is Hij geboren uit de Heilige Maagd en lijkt hij in alle opzichten op ons, behalve in zonde. Door de incarnatie, de geboorte uit de Heilige Maagd, zijn goddelijkheid en menselijkheid in Hem verenigd als één enkele Persoon, bezield en onveranderlijk, aldus Eutychius verwerpend; ondeelbaar en onafscheidelijk, Nestorius verwerpend.

Het Vijfde Oecumenisch Concilie

Het Vijfde Oecumenisch Concilie werd bijeengeroepen in 553 na Christus, in de stad Constantinopel, onder de beroemde keizer Justinianus I. Het werd opgeroepen om een controverse tussen Nestorianen en Eutychiërs te onderdrukken. De belangrijkste twistpunten waren de bekende werken van de Antiochische school van de Syrische kerk, getiteld “De drie hoofdstukken”. Theodorus van Mopsuestia, Theodoret van Cyrus en Ibas van Edessa drukten duidelijk de Nestoriaanse dwaling uit, hoewel er op het Vierde Oecumenisch Concilie niets over hun werken was vermeld.

Nestorianen, in discussie met Eutychiërs (Monofysieten), verwezen naar deze werken, en Eutychiërs vonden in hen een excuus om het Vierde Oecumenische Concilie te verwerpen en de universele Orthodoxe Kerk te belasteren, met de beschuldiging dat deze afweek van het Nestorianisme.

Het Concilie werd bijgewoond door 165 bisschoppen, die alle drie de werken veroordeelden en Theodorus van Mopsuestia zelf, omdat hij geen berouw had getoond. Wat de andere twee betreft, was de censuur beperkt tot hun Nestoriaanse werken. Ze kregen zelf gratie. Ze deden afstand van hun valse opvattingen en stierven in vrede met de Kerk. De Raad herhaalde zijn afkeuring van de ketterijen van Nestorius en Eutychius.

Het Zesde Oecumenisch Concilie

Het Zesde Oecumenisch Concilie werd bijeengeroepen in het jaar 680 na Christus, in de stad Constantinopel, onder keizer Constantijn IV, en bestond uit 170 bisschoppen.

Het concilie werd bijeengeroepen tegen de valse leer van ketters, monothelieten, die, hoewel zij in Jezus Christus twee naturen erkenden, God en mens, hem slechts een goddelijke wil toeschreven.

Na het Vijfde Oecumenische Concilie ging de agitatie van de monothelieten door en bedreigde de Griekse keizer met groot gevaar. Keizer Heraclius, die verzoening wenste, besloot de orthodoxie te neigen tot concessies aan de monothelieten, en door de kracht van zijn ambt beval hij de erkenning dat in Jezus Christus één wil en twee energieën is.

Onder de verdedigers en pleitbezorgers van de ware leer van de Kerk waren de heilige Sophronius, patriarch van Jeruzalem, en een monnik uit Constantinopel, de heilige Maximus de Belijder, die vanwege zijn standvastigheid in het geloof had geleden dat zijn tong was uitgesneden en zijn hand was afgehakt.
Het Zesde Oecumenisch Concilie veroordeelde en verwierp de ketterij van het monothelitisme en formuleerde de erkenning dat in Jezus Christus twee naturen zijn, Goddelijk en menselijk, en in deze twee naturen zijn er twee wilën, maar dat de menselijke wil in Christus niet tegen is, maar eerder onderdanig is aan Zijn Goddelijke wil.

Het is de aandacht waard dat op dit Concilie excommunicatie werd uitgesproken tegen een aantal andere ketters, en ook tegen de Romeinse paus Honorius, als iemand die de leer van één wil erkende. De formulering van het Concilie werd ondertekend door een Romeinse delegatie, bestaande uit presbyters Theodorus en Gregorius, en diaken Johannes. Dit toont duidelijk aan dat de hoogste macht in het christendom toebehoort aan het Oecumenisch Concilie, en niet aan de paus van Rome. Na elf jaar opende het Concilie opnieuw een vergadering in het keizerlijk paleis, cupolazaal genaamd (in het Grieks, Trullos), om kwesties van primair belang met betrekking tot de kerkelijke hiërarchie op te lossen. In dit opzicht vulde het het Vijfde en Zesde Oecumenisch Concilie aan en wordt daarom de Vijfde-Zesde (Quintsext) Synode genoemd.

Dit Concilie stelde canons vast waarmee de Kerk geleid moest worden, namelijk 85 raden van de heilige apostelen, raden van de zes oecumenische en zeven lokale raden en canons van dertien kerkvaders. Deze raden werden daarna aangevuld met canons van het Zevende Oecumenisch Concilie en nog eens twee lokale raden, en omvatten de zogenaamde “Nomocanon”, in het Engels, “The Rudder”, wat de basis is van de orthodoxe kerkregering.

Hier werden verschillende vernieuwingen van de Roomse Kerk veroordeeld als zijnde niet in overeenstemming met de geestelijke beslissingen van de Oecumenische Kerk, namelijk de eis dat priesters en diakens celibatair zijn, een strikte vasten op zaterdagen van het Grote Vasten, en de voorstelling van Christus in de vorm van een lam, of op een andere manier dan Dat Hij op aarde verscheen.

Het Zevende Oecumenisch Concilie

Het Zevende Oecumenisch Concilie werd bijeengeroepen in 787 na Christus, in de stad Nicea, onder keizerin Irene, weduwe van keizer Leo IV, en bestond uit 367 vaders.

Het Concilie werd bijeengeroepen tegen de iconoclastische ketterij, die al zestig jaar voor het Concilie woedde, onder de Griekse keizer Leo III, die de mohammedanen tot het christendom wilde bekeren, hij achtte  het noodzakelijk de verering van iconen af te schaffen. Deze ketterij ging verder onder zijn zoon, Constantijn V Copronymus, en zijn kleinzoon, Leo IV.

Het Concilie veroordeelde en verwierp de beeldenstormende ketterij en besloot de heilige kerken van afbeeldingen te voorzien en in de heilige kerken te plaatsen, samen met de gelijkenis van het geëerde en Levengevende Kruis van de Heer, heilige iconen, om hen te eren en hulde te brengen, en de ziel en het hart te verheffen tot de Heer God, de Moeder van God en de heiligen, die in deze pictogrammen zijn vertegenwoordigd. Na het Zevende Oecumenisch Concilie ontstond de vervolging van de heilige iconen opnieuw onder de keizers Leo V, van Armeense afkomst, Michaël II en Theophilus, en verstoorde gedurende vijfentwintig jaar de Kerk.

De verering van de heilige iconen werd uiteindelijk hersteld en bevestigd door de lokale synode van Constantinopel in 843 na Christus, onder keizerin Theodora.

Op dit concilie, in dankzegging aan de Heer God voor het feit dat hij de Kerk de overwinning op de beeldenstormers en alle ketters had gegeven, werd de viering van de Triomf van de Orthodoxie ingesteld op de eerste zondag van de Grote Vastentijd, die door de Orthodoxe Kerk over de hele wereld wordt gevierd.