Dit is een privé christelijke blog van Kris Biesbroeck, Licentiaat Theologie en filosofie. De inhoud van blog : Theologie, filosofie, Kerkvaders, Heiligenlevens, Exegese, Augustinus,enz… Alles wat sinds 2007 op de site is verschenen kan hier teruggevonden worden bij de Categorieën (bij het begin van de site) HET ADRES VAN DE SITE IS : CHRISTELIJKEINFORMATIEBRON.WORDPRESS.COM.
“Laat de mens begrijpen dat God een arts is en dat verdrukking een medicijn is voor verlossing, geen straf voor verdoemenis. Geniet u van troost? Erken een vader die u liefkoos. Wordt u in verdrukking gebracht? Erken een ouder die u corrigeert. U bent ongelukkig als God u, nadat u gezondigd hebt, vrijstelt van de gesel in deze leugen. Het is een teken dat Hij u uitsluit van het aantal van Zijn kinderen.
Sint Augustinus
O Oneindige Goedheid – Akte van berouw
door de heilige Robert Bellarminus (1542-1621) – Kerkleraar
O mijn God,
ik ben buitengewoon bedroefd,
omdat
ik U
heb beledigd en met heel mijn hart berouw heb over de zonden die ik heb begaan.
Ik haat en verafschuw hen boven elk ander kwaad,
niet alleen omdat
ik door zo te zondigen de hemel heb verloren en de hel heb verdiend,
maar nog meer omdat ik U heb beledigd,
o oneindige Goedheid,
die het waard bent om boven alles bemind te worden.
Ik neem mij vast voor,
met de hulp van Uw genade, U
in de komende
tijd nooit meer te beledigen en die gelegenheden te vermijden
die mij tot zonde zouden kunnen brengen.
Amen
“Aangezien Maria waardig werd bevonden om vlees te geven aan het Goddelijk Woord en zo de prijs van onze verlossing te betalen, opdat wij verlost zouden worden van de eeuwige dood, is zij duidelijk machtiger dan alle anderen om ons te helpen het eeuwige leven te verwerven.”
– St. Augustinus
Dit is absoluut, 100% waar:
Toegeschreven aan Augustinus
Pelagius vs Augustinus
De Pelagiaanse controverse ontleent zijn naam aan Pelagius, een in Groot-Brittannië geboren monnik die van ongeveer 380 tot 410 n.Chr. in Rome lesgaf. Pelagius schreef een reeks bijbelcommentaren die bewaard zijn gebleven onder de namen Hiëronymus en Cassiodorus. Het lijkt erop dat de Pelagiaanse controverse niet ontstond omdat Augustinus de geschriften van Pelagius had gelezen, maar andersom. Pelagius las wat Augustinus leerde over de menselijke zondigheid en de behoefte aan goddelijke genade, en hij maakte bezwaar tegen wat hij beschouwde als een onaanvaardbare nieuwigheid. Pas nadat hij zijn verzet tegen Augustinus had geuit, werd diens aandacht getrokken door de kwesties die op het spel stonden.
In eerste instantie lijkt het erop dat Augustinus terughoudend was om Pelagius rechtstreeks te bekritiseren, denkend dat zijn reactie het resultaat was van een misverstand, maar bij nader onderzoek realiseerde hij zich dat er echte problemen waren met Pelagius’ leer. Tegelijkertijd was Pelagius niet de enige die de opvattingen aanhing die hij aanhing, en hij kan niet worden beschouwd als de enige auteur van de ketterij die zijn naam heeft gekregen. Onder zijn aanhangers was Julianus van Eclanum, die Pelagius’ opvattingen ontwikkelde tot een samenhangend denksysteem. Het is dus eerlijk om te zeggen dat wat we nu Pelagianisme noemen, net zo goed de leer van Julianus is als van Pelagius zelf.
De oorsprong van de zonde
Pelagianisme ontstond omdat de vroege kerk er niet in slaagde het concept van zonde met voldoende precisie te definiëren. Iedereen was het erover eens dat mensen zondig waren en Gods genade nodig hadden voor hun redding, maar er was een verschil van mening over wat zonde was en waar het vandaan kwam. Veel heidenen geloofden dat materie intrinsiek slecht is, en dat mensen dus onvermijdelijk zondaars waren van nature, maar christenen konden dat idee niet accepteren. De Bijbel zegt dat toen God de wereld schiep, het goed was. De Zoon van God was mens geworden en leefde een zondeloos leven in een materieel lichaam, wat niet mogelijk zou zijn geweest als materie inherent zondig was. En als laatste, en niet in de laatste plaats, omvatte de belofte van redding de wederopstanding van het lichaam, wat ondenkbaar zou zijn geweest als het lichaam niet meer te redden was. Kwaad was dus niet iets dat God had geschapen, maar wat was het dan wel?
Iedereen was het erover eens dat mensen zondig zijn en Gods genade nodig hebben om gered te worden. Er bestond echter verschil van mening over wat zonde was en waar het vandaan kwam.
De Bijbel beschrijft het kwaad als de rebellie van Satan, een engel die oorspronkelijk goed geschapen was, maar wiens trots hem had doen geloven dat hij God kon missen. Satan verscheen aan Adam en Eva en verleidde hen om hem te volgen in zijn rebellie, ook al wisten ze dat wat ze deden verkeerd was. Hun zonde was geen onvermijdelijk onderdeel van hun geschapen natuur, maar een daad van ongehoorzaamheid aan de geopenbaarde wil van God. Augustinus en Pelagius waren het hierover eens, maar het was niet duidelijk wat de gevolgen van Adams ongehoorzaamheid waren voor de rest van de mensheid. Zondigt iedereen uit eigen vrije wil, zoals Adam en Eva deden, of erven we een aangeboren zondigheid die ons afsnijdt van God, of we nu daadwerkelijke zonden begaan of niet? Om het anders te zeggen, is een pasgeboren baby een zondaar die verlossing nodig heeft, zelfs als hij niets verkeerds heeft gedaan? In een tijd waarin de kindersterfte hoog was, was dit een prangende vraag voor veel christenen. Zij konden onmogelijk geloven dat God een baby naar de hel zou veroordelen, alleen vanwege wat Adam en Eva hadden gedaan.
Het effect van Adams ongehoorzaamheid
Het geschil tussen Augustinus en Pelagius ging niet over de oorsprong van de zonde, maar over het effect van Adams ongehoorzaamheid op zijn nageslacht. Augustinus beweerde dat alle mensen de verbroken relatie met God hebben geërfd die is veroorzaakt door de ongehoorzaamheid van onze eerste ouders. We zijn niet vrij om onze erfenis te kiezen en moeten accepteren wat ons is gegeven. Pelagius geloofde daarentegen dat zonde een daad van de wil is en dat, net als Adam en Eva, elk mens vrij is om te kiezen of hij zal zondigen. Pelagius gaf toe dat in de praktijk iedereen ervoor kiest om te zondigen, en dus was zijn standpunt dat mensen zondaars zijn, maar er is een belangrijk principieel verschil dat ons laat zien hoe onverenigbaar de twee visies zijn.
Pelagius geloofde dat ieder mens een vrije wil krijgt, net als Adam en Eva. Hij hield vol dat zondeloosheid theoretisch mogelijk moest zijn, want als dat niet zo was, konden mensen niet verantwoordelijk worden gehouden voor hun vrijwillig gekozen zondige daden. Bovendien, zo betoogde Pelagius, zou God mensen niet hebben geboden om rechtvaardig te handelen als Hij wist dat ze daartoe niet in staat waren, omdat God ons niet vraagt om het onmogelijke te doen. Volgens hem zou de wet van Mozes geen betekenis hebben als deze niet kon worden nageleefd, zelfs als niemand dat daadwerkelijk deed. Pelagius geloofde dat Jezus de uitzondering was die de regel bevestigde. Hij had de wet perfect nageleefd en was daarom zondeloos. Het feit dat Hij dit bereikte, laat zien dat het mogelijk is, en het maakt degenen die niet aan de norm voldoen schuldig aan hun zonde. Voor Pelagius en degenen die dachten zoals hij, leek dit eerlijk: mensen worden terecht verantwoordelijk gehouden voor hun eigen tekortkomingen, maar niet voor die van anderen, inclusief de ongehoorzaamheid van Adam en Eva.
Het idee dat er een universele menselijke zondigheid is waarvoor we allemaal verantwoordelijk zijn, is voor veel mensen moeilijk te accepteren. Als gevolg hiervan zijn Pelagiaanse overtuigingen nog steeds gebruikelijk, ook al is Pelagius zelf grotendeels vergeten.
De vraag naar schuld
De terughoudendheid om de overdracht van zonde van de ene generatie op de andere te accepteren, werd versterkt door de vraag naar schuld. Sommige mensen accepteerden dat de zwakheid van het vlees zodanig was dat elk mens vroeg of laat in zonde zou vallen, maar ze konden het er niet mee eens zijn dat we individueel verantwoordelijk zijn voor die zwakheid en daarom schuldig zijn in de ogen van God. Pelagianen geloofden dat verantwoordelijkheid en schuld alleen betekenisvol zijn in de context van daadwerkelijk begane zonden. Ze hadden geen concept van aangeboren zondigheid als onderscheiden van zondige daden en verwierpen daarom het idee van “oorspronkelijke zonde”.
Augustinus zelf worstelde met deze vragen in zijn vroege dagen als christen, en het duurde maar even voordat hij zondigheid begreep als iets dat losstaat van zondige daden die vrijwillig werden begaan door mensen die hun vrije wil uitoefenden. Augustinus ontkende niet dat mensen de vrijheid hebben om te kiezen tussen goed en kwaad, maar door de leer van Paulus in Romeinen 7 te volgen , kwam hij tot het inzicht dat zelfs als we kiezen voor het goede, we niet in staat zijn om het te doen. We willen misschien niet zondigen, maar we hebben geen alternatief omdat onze wil gebonden is aan de macht van het kwaad.
Net als Augustinus geloofde Pelagius in de noodzaak van goddelijke genade, maar hij interpreteerde dit anders. Waar Augustinus geloofde dat Gods genade nodig is om ons te verlossen van een spirituele conditie waar we niets aan kunnen doen, zag Pelagius het als de kracht die ons gegeven is zodat we kunnen kiezen wat goed is. Volgens hem helpt God ons spirituele perfectie te bereiken door onze zielen te verlichten in de doop en door ons de Heilige Geest te geven om ons te begeleiden op de weg naar perfectie.
De weg van verlossing
Pelagius geloofde niet dat de zondeloosheid van Christus gemakkelijk te verkrijgen is voor iedereen die ernaar verlangt. Hij wist dat de verleiding van verleiding te groot is om te weerstaan, behalve door de genade van God. De kloof die Augustinus van Pelagius scheidde, was voor veel mensen moeilijk te begrijpen, omdat Pelagius, door de nadruk te leggen op de noodzaak van goddelijke genade om ons te helpen onze zwakheid te overwinnen, God de eer leek te geven voor de redding van de mens.
Augustinus antwoordde dat hoewel de menselijke natuur de goedheid van zijn schepping behoudt, mensen van God zijn afgesneden, met als gevolg dat al het goede in onze geschapen natuur verdraaid en misbruikt wordt. Zondigheid is een universele spirituele conditie, geen vrijwillige keuze die verzacht of teruggedraaid kan worden, zodat ieder mens, inclusief de pasgeboren baby, in dezelfde gebroken relatie met God staat. Volgens Augustinus kan geen enkele morele training een persoon verlossen van zijn geërfde zondigheid. Dat kan alleen bereikt worden door geestelijke dood en wederopstanding tot een nieuw leven, dat niet van ons is maar van Christus. De rol van de Heilige Geest is niet om onze geest te verlichten en onze wil om Christus te volgen te versterken, maar om Zijn nieuwe leven aan ons te geven door in onze harten te komen wonen en ons met Hem te verenigen. Onze “rechtvaardigheid” is helemaal niet van ons – het is de rechtvaardigheid van Christus die in ons werkt.
Augustinus handhaafde en ontwikkelde zijn verzet tegen het pelagianisme tot aan zijn dood in 430 n. Chr., maar tegen die tijd was het grootste deel van de kerk gewonnen voor zijn opvattingen. Pelagius en zijn volgelingen werden meerdere malen veroordeeld, maar dat is niet het hele verhaal, want de overtuigingen die achter het pelagianisme liggen, zijn meer dan de ketterij van één man en zijn volgelingen. De wens om iets goeds te vinden in de gevallen mensheid en om kleine kinderen (in het bijzonder) te vrijwaren van de gevolgen van de erfzonde blijft erg sterk, net als het gevoel dat straf alleen moet worden opgelegd aan degenen die daadwerkelijke zonden begaan. Het idee dat er een universele menselijke zondigheid is waarvoor we allemaal verantwoordelijk zijn, is voor veel mensen moeilijk te accepteren, zelfs als ze officieel toegewijd zijn aan de principes van Augustinus. Als gevolg hiervan zijn pelagiaanse overtuigingen vandaag de dag nog steeds gebruikelijk, ook al is Pelagius zelf grotendeels vergeten.
Bron : Dr. Gerald Bray is onderzoeksprofessor voor Beeson Divinity School in Birmingham, Alabama. Hij is auteur van verschillende boeken, waaronder Augustine on the Christian Life en The Doctrine of God .
Augustinus verzette zich tegen Pelagius en betoogde dat de Schrift duidelijk leert dat ieder mens in zonde geboren wordt en dat hun geweten zo verdorven is dat zij van nature in opstand komen tegen God. Kortom, Augustinus’ standpunt was dat mensen zichzelf niet redden, omdat ze dat niet kunnen, en dat ze ook niet gered worden tegen hun wil, omdat ze dat niet willen. God moet hun wil inschikkelijk maken: “Noch de genade van God alleen, noch hij alleen, maar de genade van God met hem…” Op het concilie van Carthago in 412 na Chr. won Augustinus en liet Pelagius’ standpunten officieel veroordelen.
Augustinus vs. Pelagius
Dietrich Bonhoeffer
O Christus, onze Meester en God
Door Basilius de Grote (329-379)
O Christus, onze Meester en God,
Koning der eeuwen en Schepper van alles,
Ik dank U voor al het goede
die U mij gegeven hebt
en voor het ontvangen
van uw meest zuivere en levengevende mysteries.
Daarom bid ik U,
O goede Beminde van de mensheid,
bewaar mij onder Uw bescherming
in de schaduw van Uw vleugels.
Geef dat ik met een zuiver geweten,
tot mijn laatste adem,
waardig mag genieten van Uw Heilige Dingen,
voor de vergeving van zonden
en voor het eeuwige leven.
Want U bent het Brood des Levens,
de Bron van Heiligheid
en de Schenker van zegeningen
en U geven wij de eer samen
met de Vader en de Heilige Geest,
nu en in eeuwigheid, amen
Sint Johannes Damascenus (675-749) Belijder, Vader & Kerkleraar – Priester, Monnik, Theoloog, Schrijver, Verdediger van de Iconografie, Dichter, een Polymath wiens interessegebieden en bijdragen bestonden uit recht, theologie, filosofie, muziek, Maria-aanhanger. Ook bekend als – Johannes Damascenus, Johannes Chrysorrhoas (“gouden stroom”), Johannes van Damascus. Geboren rond 675 in Damascus, Syrië en gestorven in 749 aan natuurlijke oorzaken. Beschermheren – apothekers, kunstenaars, theologen en theologiestudenten.
Terwijl de Kerken van Rome en Constantinopel tijdens het leven van Sint-Jan nog verenigd waren, brak de Byzantijnse keizer Leo III radicaal met de oude traditie van de Kerk. Hij verklaarde dat de verering van heilige beelden een vorm van afgoderij was.
Sint-Jan werd geboren in de late 7e eeuw en is de meest opmerkelijke Griekse schrijver van zijn tijd. Zijn vader was een burgerlijke autoriteit die christen was te midden van de Saracenen van Damascus, wiens kalief hem tot zijn minister maakte. Deze verlichte man vond op een dag op het openbare plein, te midden van een groep verdrietige christelijke gevangenen, een priester van Italiaanse afkomst die tot slavernij was veroordeeld, hij kocht hem vrij en wees hem toe aan zijn jonge zoon om zijn leraar te zijn. De jonge Johannes maakte buitengewone vorderingen in grammatica, dialectiek, wiskunde, muziek, poëzie, astronomie maar vooral in theologie, de discipline die kennis van God bijbrengt. Johannes werd beroemd om zijn encyclopedische intellect en theologische methode, later een bron van inspiratie voor Sint Thomas van Aquino.
In de jaren 720 begon de beginnende theoloog zich in een reeks geschriften openlijk te verzetten tegen het bevel van de keizer tegen heilige beelden. De kern van zijn argument was tweeledig: ten eerste dat christenen niet daadwerkelijk beelden aanbaden, maar dat ze via beelden God aanbaden en de nagedachtenis van de heiligen eerden. Ten tweede beweerde hij dat Christus, door een geïncarneerde fysieke vorm aan te nemen, de kerk toestemming had gegeven om Hem in beelden af te beelden.
In 730 had de jonge ambtenaar door zijn aanhoudende verdediging van christelijke kunst een permanente vijand van de keizer gemaakt, die een brief in naam van Johannes had laten vervalsen waarin hij aanbood de moslimregering van Damascus te verraden. De heersende kalief van de stad, die door de vervalsing was opgepakt, zou Johannes’ hand hebben afgehakt. De enige overgebleven biografie van de heilige vermeldt dat de Maagd Maria op wonderbaarlijke wijze handelde om hem te herstellen. Johannes wist de moslimheerser uiteindelijk te overtuigen van zijn onschuld, voordat hij besloot monnik en later priester te worden.
Hoewel een aantal door het keizerrijk bijeengeroepen synodes Johns pleidooi voor christelijke iconografie veroordeelden, beschouwde de Roomse kerk zijn positie altijd als een verdediging van de apostolische traditie. Jaren nadat de priester en monnik waren gestorven, verdedigde het Zevende Oecumenische Concilie zijn orthodoxie en zorgde voor de permanente plaats van heilige afbeeldingen in zowel de oosterse als westerse christelijke vroomheid.
Andere opmerkelijke prestaties van St John Damascenus omvatten de “Exact Exposition of the Orthodox Faith”, een werk waarin hij het denken van de eerdere Griekse Vaders over theologische waarheden in het licht van de filosofie systematiseerde. Het werk oefende een diepgaande invloed uit op St Thomas van Aquino en latere scholastieke theologen. Eeuwen later werden St John’s preken over de lichamelijke tenhemelopneming van de Maagd Maria geciteerd in Paus Pius XII’s dogmatische definitie over het onderwerp.
De heilige leverde ook als auteur en redacteur een bijdrage aan enkele liturgische liederen en gedichten die Oosters-orthodoxe en Oosters-katholieke christenen nog steeds gebruiken bij hun liturgievieringen.
j“Laat mij de iconen zien die u vereert, zodat ik uw geloof kan begrijpen.” – Sint Johannes van Damascus.
Zij waren doden die naast een levende wandelden, zij wandelden, dood, met leven. Het leven wandelde met hen, maar in hun hart was het leven nog niet vernieuwd. En verlang jij naar het leven? Doe de discipelen na en je zult de Heer herkennen. Zij boden gastvrijheid aan, onze Heer leek vastbesloten om verder te gaan op Zijn weg, maar zij hielden Hem tegen… Ook jij dus, houd de vreemdeling vast als je je Verlosser wilt herkennen… Leer waar je de Heer kunt zoeken, waar je Hem kunt bezitten, waar je Hem kunt herkennen – in het breken van het brood met Hem.
St Augustinus van Hippo
Sint Antonius onbekende kunstenaar Italiaanse School
– Sint Antonius Abt (251-356) Kluizenaar, stichter van kloosters, abt en spiritueel gids, mysticus en wonderdoener, geliefd bij alle dieren. Geboren in 251 in Heracleus, Egypte en stierf op 17 januari 356 op de berg Colzim aan natuurlijke oorzaken. Ook bekend als – Antonius van Egypte, Antonius van de woestijn, Antonius de kluizenaar, Antonius de kluizenaar, Antonio Abate, vader van alle monniken, vader van het westerse monnikendom . Zijn beschermheren zijn talrijk – tegen eczeem, huidziekten en huiduitslag, pestilentie, Sint-Antoniusvuur, van brandweerlieden, van wilde dieren, geamputeerden, kluizenaars, mandenvlechters en -makers, klokkenluiders, borstelmakers, huisdieren, slagers, begraafplaats- en begrafenisondernemers en doodgravers, epileptici, boeren, kluizenaars, monniken, varkens, vee, hospitaalridders, van 29 steden in Europa.
Het Romeinse Martyrologie zegt: ” In Thebais, St Anthony, Abt en Spirituele Gids van vele Monniken. Hij werd het meest gevierd om zijn leven en wonderen, waarvan St Athanasius een gedetailleerd verslag heeft geschreven. Zijn heilige lichaam werd gevonden door goddelijke openbaring, tijdens de regering van keizer Justinianus en naar Alexandrië gebracht, waar het werd begraven in de kerk van St John the Baptist. “
De roeping van Sint Antonius
Antonius werd geboren in 251 in een rijke familie van boeren in het dorp Coma, nu Qumans, in Egypte. Rond de leeftijd van 18-20 jaar werd hij als wees achtergelaten met een rijk landgoed om te beheren en met een jongere zus om op te voeden.
Aangetrokken door de evangelische leer ” Als je perfect wilt zijn, ga dan, verkoop wat je hebt, geef aan de armen en je zult een schat in de hemel hebben, kom dan, volg mij” en door het voorbeeld van enkele kluizenaars die in de buurt leefden in gebed, armoede en kuisheid, werd Antonius’ hart aangetrokken om dit pad te kiezen. Hij verkocht daarom zijn goederen, vertrouwde zijn zus toe aan een gemeenschap van maagden en wijdde zichzelf aan een ascetisch leven voor zijn huis en vervolgens buiten de stad
Op zoek naar een boetvaardig en geïsoleerd leven, bad hij tot God om verlichting. Niet ver daarvandaan zag hij een kluizenaar, net als hijzelf, die zat te werken, een touw weefde, toen stopte, opstond en bad; onmiddellijk daarna ging hij weer aan het werk en bad. Deze kluizenaar was een engel van God die Antonius het pad van werk en gebed liet zien dat, twee eeuwen later, de basis zou vormen van de benedictijnse regel ” Ora et labora ” en het westerse monnikendom. Een deel van Antonius’ werk werd gebruikt om voedsel te verkrijgen en een deel werd uitgedeeld aan de armen. Sint Athanasius beweert dat hij voortdurend bad en zo aandachtig was bij het lezen van de Schriften dat hij ze woordelijk in zijn geheugen trainde en hij geen boekrollen meer nodig had.
De verleidingen van Sint Antonius
Toen hij nog heel jong was, na een paar jaar van zijn eenzame leven, begonnen er voor hem heel zware beproevingen. Onzuivere gedachten kwelden hem, twijfels over de wenselijkheid van zo’n eenzaam leven. Het instinct van het vlees en de gehechtheid aan materiële goederen die hij had geprobeerd te onderdrukken, kwamen met overweldigende en oncontroleerbare kracht terug.
Hij vroeg daarom om hulp aan andere kluizenaars, die hem vertelden niet bang te zijn, maar met vertrouwen vooruit te gaan, omdat God met hem was. Ze adviseerden hem ook om zich te ontdoen van alle banden en materiële bezittingen en zich terug te trekken op een meer eenzame plek.
Zo zocht Antonius, nauwelijks bedekt door een ruwe doek, zijn toevlucht in een oud graf dat was uitgegraven in de rotsen van een heuvel, rond het dorp Coma. Een vriend bracht hem af en toe wat brood; voor de rest moest hij het doen met wilde bessen en kruiden die om hem heen groeiden.
Op deze plek werden de eerste verleidingen vervangen door angstaanjagende visioenen en geluiden. Bovendien ging hij door een periode van vreselijke geestelijke duisternis. Dit alles overwon Anthonye door geduldig te volharden in het geloof, de wil van God uitvoerend, dag na dag, zoals zijn leraren hem hadden geleerd.
Toen Christus Zich uiteindelijk aan hem openbaarde als de Kluizenaar, vroeg hij: ” Waar was Gij? Waarom bent Gij niet verschenen vanaf het begin, om een einde te maken aan mijn lijden?” Hij hoorde Hem antwoorden: ” Antonius, ik was hier bij u en was getuige van uw strijd “…
Op de bergen van Pispir
Ontdekt door zijn medeburgers, die, zoals alle christenen van die tijd, massaal naar de kluizenaars trokken om geestelijk advies, gebed en troost te ontvangen, maar tegelijkertijd hun eenzaamheid en meditatie verstoorden, dwong Antonius om verder weg te trekken. In de bergen van Pispir was een verlaten fort, besmet met slangen maar met een bron en in 285 verhuisde Antonius daarheen en bleef daar 20 jaar.
Twee keer per jaar werd hem brood van bovenaf gedropt. In deze nieuwe eenzaamheid volgde hij het voorbeeld van Jezus, die, geleid door de Geest, zich terugtrok in de woestijn ” om verzocht te worden door de duivel ” ,
Sint Athanasius vertelt over de vele keren dat Sint Antonius tegen duivels vocht, niet alleen door verleidingen te weerstaan, maar ook door lichamelijk letsel te lijden dat ze hem mochten toebrengen. Bij een van die gelegenheden ” sneden een menigte demonen … hem zo met striemen dat hij sprakeloos op de grond lag van de buitensporige pijn .” Hij werd bewusteloos aangetroffen door de plaatselijke dorpelingen, die dachten dat hij dood was en hem naar hun kerk brachten, hier afgebeeld op de achtergrond. ( Leven van Antonius 8 en 9 )
De eerste gemeenschappen van discipelen
Toen kwam de tijd dat veel mensen die zich wilden wijden aan het eenzame kluizenaarsleven, bij het fort aankwamen. Antonius ging naar buiten en begon de gekwelden te troosten, genezingen van de Heer te verkrijgen, de bezetenen te bevrijden en de nieuwe discipelen te onderwijzen.
Er werden twee groepen monniken gevormd die aanleiding gaven tot twee kloosters, één ten oosten van de Nijl en de andere op de linkeroever van de rivier. Elke monnik had zijn eigen eenzame grot, maar gehoorzaamde een broeder die meer ervaring had in het spirituele leven. Antonius gaf iedereen zijn advies over het pad naar vervolmaking van de geest en vereniging met God, en opereerde zo als hun abt vanuit zijn grot.
In de Thebaid
Om opnieuw te ontsnappen aan de vele nieuwsgierigen die naar het fort kwamen, besloot Antonius zich terug te trekken naar een meer afgelegen plek. Hij ging daarom naar de Thebaid-woestijn in Opper-Egypte, waar hij een kleine tuin begon te cultiveren om zichzelf en de discipelen en bezoekers die hem volgden te onderhouden.
Hij leefde in de Thebaid-regio tot het einde van zijn zeer lange leven. Hij was in staat om het lichaam van de kluizenaar Sint Paulus de Kluizenaar te begraven, met de hulp van een leeuw – om deze reden wordt hij beschouwd als de beschermheilige van wilde dieren, van begraafplaatsen, grafdelvers en begrafenisondernemers.
In zijn laatste jaren verwelkomde hij twee monniken die voor hem zorgden op zijn extreem hoge leeftijd. Hij stierf op 106-jarige leeftijd, op 17 januari 356 en werd begraven op een geheime plek.
De spirituele erfenis
“Als we over WIJSHEID spreken,
spreken we over CHRISTUS.
Als we over DEUGD spreken,
spreken we over CHRISTUS.
Als we over GERECHTIGHEID spreken,
spreken we over CHRISTUS.
Als we over VREDE spreken,
spreken we over CHRISTUS.
Als we over WAARHEID
en LEVEN en VERLOSSING spreken,
spreken we over CHRISTUS.”
Sint Ambrosius (340-397)
Je zult deze week in contact komen met een heleboel mensen die op hun absolute breekpunt zitten. Vrienden, familie, collega’s, leraren, vreemden in de supermarkt, winkelpersoneel. Hoewel het voor sommigen de vrolijkste tijd van het jaar is, kan het voor anderen de meest verdrietige, stressvolle, eenzaamste en hartverscheurende tijd zijn.
We zijn allemaal druk. Maar we zijn niet te druk om aardig, zorgzaam en geduldig te zijn. Vergeet niet dat het beste wat je iemand dit seizoen kunt geven, liefde is.
– Amy Weatherly
De gehele canon van de Schrift, waarover wij zeggen dat dit oordeel moet worden uitgeoefend, is vervat in de volgende boeken: Vijf boeken van Mozes, dat wil zeggen Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri, Deuteronomium; een boek van Jozua, de zoon van de non; een van de rechters; een kort boek genaamd Ruth, dat eerder tot het begin van Koningen lijkt te behoren; vervolgens vier boeken Koningen en twee Kronieken – deze laatste volgen elkaar niet op, maar lopen als het ware parallel en gaan over dezelfde grond. De boeken die nu worden genoemd zijn geschiedenis, die een samenhangend verhaal van de tijd bevat en de volgorde van de gebeurtenissen volgt. Er zijn andere boeken die geen regelmatige volgorde lijken te volgen en noch met de volgorde van de voorgaande boeken, noch met elkaar verbonden zijn, zoals Job en Tobias en Esther en Judith, en de twee boeken Makkabeeën, en de twee boeken van Ezra, die meer lijken op een vervolg op de ononderbroken regelmatige geschiedenis die eindigt met de boeken Koningen en Kronieken. Vervolgens zijn er de Profeten, waarin één boek van de Psalmen van David staat; en drie boeken van Salomo, namelijk Spreuken, Hooglied en Prediker. Want twee boeken, het ene genaamd Wijsheid en het andere Ecclesiasticus, worden aan Salomo toegeschreven op grond van een zekere gelijkenis in stijl, maar de meest waarschijnlijke mening is dat ze zijn geschreven door Jezus, de zoon van Sirach. Toch moeten ze tot de profetische boeken worden gerekend, omdat ze erkenning hebben gekregen als gezaghebbend. De overigen zijn de boeken die strikt genomen de Profeten worden genoemd: twaalf afzonderlijke boeken van de profeten, die met elkaar verbonden zijn, en nooit losgekoppeld zijnde, worden als één boek beschouwd; de namen van deze profeten zijn als volgt: Hosea, Joël, Amos, Obadja, Jona, Micha, Nahum, Habakuk, Zefanja, Haggaï, Zacharia, Maleachi; dan zijn er de vier grotere profeten, Jesaja, Jeremia, Daniël, Ezechiël. Het gezag van het Oude Testament ligt binnen de grenzen van deze vierenveertig boeken. Die van het Nieuwe Testament is weer vervat in het volgende: Vier boeken van het Evangelie, volgens Matteüs, volgens Marcus, volgens Lucas, volgens Johannes; veertien brieven van de apostel Paulus: één aan de Romeinen, twee aan de Korinthiërs, één aan de Galaten, aan de Efeziërs, aan de Filippenzen, twee aan de Thessalonicenzen, één aan de Kolossenzen, twee aan Timotheüs, één aan Titus, aan Filemon, aan de Hebreeën: twee van Petrus; drie van Johannes; een van Judas; en een van Jacobus; een boek van de Handelingen van de Apostelen; en een van de Openbaring van Johannes.”
-Over de christelijke leer Boek II: 8:13
Want de Zoon van God stierf en leefde,
en evenzo leven Zijn geliefde martelaren
en spreken voor u ten beste.
Sint Gregorius de Armeniër
O God,
het licht van het hart, dat U ziet,
Het leven van de ziel, dat van U houdt,
De kracht van de geest, die U zoekt,
Moge ik altijd standvastig blijven in Uw liefde.
Wees de vreugde van mijn hart ,
Neem mij geheel tot U en blijf daarin.
Het huis van mijn ziel is, dat moet ik bekennen,
te smal voor U.
Vergroot het, zodat U erin kunt komen.
Het is een ruïne, maar repareer het.
Het zit erin wat moet Uw Ogen beledigen,
Ik beken en weet het,
Maar wiens hulp zal ik zoeken bij het reinigen ervan
behalve de Uwe alleen?
Tot U, o God, huil ik dringend.
Reinig mij van geheime fouten.
Behoed mij voor valse trots en sensualiteit,
opdat ze geen heerschappij over mij krijgen.
Amen
“Laat het duidelijk zijn dat degenen die niet leven zoals Hij leerde, geen christenen zijn, ook al belijden ze met de lippen de leer van Christus.”
– Justinus Martelaar
Ik dacht dat ik mezelf zag gekleed in een gewaad van grote witheid en glans. Eerst kon ik niet zien wie mij kleedde, maar later zag ik Onze Lieve Vrouw aan mijn rechterhand en mijn vader Sint Jozef aan mijn linkerhand, en zij waren het die mij dat gewaad aandeden. Ik kreeg te horen dat ik nu gereinigd was van mijn zonden. (Life 33,14)
Ze vertelt verder over deze intimiteit
met de Maagd Maria, nam me bij de handen, want door het
vertrouwen werd haar een groot genoegen gegeven door
de glorieuze St. Jozef te dienen.
Liefde en zegeningen
christelijkeinformatiebron 