De passies, het gedenken van God en het Jezusgebed

In de dagelijkse strijd van het leven gaan de meesten van ons ervan uit dat de hartstochten zoals woede, afgunst, jaloezie of lust worden veroorzaakt door de omstandigheden waarin we leven. Iemand die een negatieve situatie waarneemt, hetzij van een veeleisende baas, een kritische echtgenoot of een moeilijk kind en toegeeft aan de passies, kan denken: “Nou, als mijn baas die opmerking niet had gemaakt, zou ik niet boos zijn” of “Als mijn man gewoon zou doen wat ik hem vraag. . .Ik zou niet hebben toegegeven aan woede of oordeel.” Zodra we op deze manier beginnen te denken, beginnen we zelf toe te geven aan zondig gedrag. We rechtvaardigen dergelijk gedrag door te concluderen dat onze reactie of ons gedrag door de omstandigheden onvermijdelijk was. Toch worden we ook geconfronteerd met “Wees daarom volmaakt, zoals ook uw Vader in de hemel volmaakt is.” (Matteüs 5:48) Onze Heer heeft dit gebod niet voorafgegaan door te zeggen “wanneer het u uitkomt en de omstandigheden precies goed zijn. . .” Nee, de Zoon van God heeft ons geroepen om onder alle omstandigheden volmaakt te zijn, vooral in de moeilijkste. Dus, hoe wordt dit bereikt, gezien de realiteit van ons dagelijks leven?

De kerkvaders hadden ervaring met dezelfde beproevingen en moeilijkheden en slaagden er toch in, door consequent berouw en door de genade van de Heilige Geest, deze dagelijkse beproevingen en dit lijden blijmoedig te aanvaarden als het speciale heilsplan voor hun leven, gevormd door de gezegende Voorzienigheid van God. Ze bekeken ze in deze context en konden daardoor Gods voorzienigheid in elk van hen waarnemen. Ze smeekten God niet dat Hij zulke moeilijkheden uit hun dagelijks leven zou verwijderen. In plaats daarvan hielden ze de “gedachtenis van God” bovenaan in de harten, waar het de snelle, constante stroom van gedachten in de geest kon overzien, controleren en op de juiste manier afwegen . Op deze manier zouden gedachten en reacties die ons afleiden van het doel van het christelijk leven, worden vervangen door de herinnering aan God.

Lees verder “De passies, het gedenken van God en het Jezusgebed”

Leer over het verlangen bij St. Augustinus

door : Charles Pope

De meeste heiligen hebben geschreven over de centrale strijd van ons leven: verlangen. Wat we willen is cruciaal, want uiteindelijk krijgen we wat we willen. Of sterven we omdat we willen wat God ons aanbiedt, of we sterven als we het niet willen. Of we houden van wat en van wie God houdt, of we doen het niet.
We hebben de neiging om te denken dat iedereen naar de hemel wil, maar dat is niet waar. De hemel is niet iemands persoonlijk ontworpen paradijs; het is het Koninkrijk van God met al zijn waarden: vergeving, kuisheid, liefde voor iedereen (inclusief onze vijanden) en vrijgevigheid, onder vele anderen. Bovendien staat God centraal, niet wij. Veel mensen verlangen niet naar sommige of alle waarden van het Koninkrijk van God en sterven dus in een staat van onverschilligheid of verzet tegen wat God aanbiedt. Sommigen willen bijvoorbeeld niet van hun vijanden houden of kuis leven. God zal hen niet dwingen om lief te hebben wat of van wie hij houdt.
Het is zowel dwaas als aanmatigend om te denken dat wanneer we sterven, we plotseling zullen beginnen te genieten van wat we ons hele leven niet leuk hebben gevonden of van degenen zullen houden die we niet hebben liefgehad. Als we sterven, staan onze beslissingen en verlangens voor altijd vast. Het treurigste aan hen in de hel is dat hun aardse leven aantoonde dat ze zich nog ellendiger zouden voelen in de hemel.
Het leven is een strijd van verlangens. We moeten leren om te willen wat God aanbiedt en om mindere of zondige dingen uit de weg te gaan. St. Augustinus schreef:

Lees verder “Leer over het verlangen bij Augustinus…”

Heilige Athanasius over de redenen voor de menswording

Vincent Williams

De heilige Athanasius ” On the Incarnation “is een van de belangrijkste teksten van de vroegchristelijke theologie. Het bepaalde de voorwaarden van de daaropvolgende debatten binnen de kerk over de aard van Christus en blijft tot op de dag van vandaag een van de fundamentele teksten van de theologie. Sint Athanasius was de bisschop van Alexandrië in Egypte, misschien wel het belangrijkste centrum van het christendom, in de 4e eeuw. Hij schreef in een tijd waarin het populaire idee van religie er een bleef waarin mensen zich voorstelden dat God ver van de mensheid moest zijn. De goden, zo dachten velen, zouden zich niet vernederen tot betrokkenheid bij menselijke aangelegenheden. Dit staat natuurlijk haaks op wat christenen zijn gaan geloven over de menswording – maar die vaste opvattingen werden in het vroege christendom niet als vanzelfsprekend beschouwd. Athanasius moest een robuuste visie op de menswording actief verdedigen tegen zijn tegenstanders.

De apostel Paulus schreef eeuwen eerder over de schijnbare “dwaasheid” van het kruis en hoe moeilijk het was voor mensen die gewend waren aan een andere kijk op de goden om de noodzaak, in christelijke termen, van de menswording te begrijpen. Athanasius’ tijd behandelde dezelfde kwesties. Hoewel de aard van zijn argumenten en stijl van argumenteren heel anders is dan hoe theologen tegenwoordig werken, kan men niet om de vindingrijkheid heen van hoe Athanasius de vraag beantwoordde: “Waarom een incarnatie?”
Athanasius scheidt zijn constructie van christologie in twee gebieden: “het goddelijke dilemma met betrekking tot leven en dood” en “het goddelijke dilemma met betrekking tot kennis en onwetendheid”. In deze post zal ik het eerste probleem aanpakken. In een komende Curating Theology-post zal ik het laatste punt behandelen.

Laten we naar de basisvraag gaan. Christenen probeerden de verschillende doctrines van hun geloof samen te voegen – van het idee van zonde tot het idee van verlossing. Hoe waren de twee met elkaar verbonden? Wat was inderdaad het probleem dat Christus’ menswording oploste? Voor Athanasius was een deel van het probleem dat zonde ervoor zorgde dat mensen wegglipten naar het niet-zijn en leefden onder de heerschappij van de dood. Christus kwam dienovereenkomstig om leven te brengen!

“Onze eigen zaak was de gelegenheid van zijn afdaling en onze eigen overtreding riep de liefde van het Woord voor mensen op, zodat de Heer zowel tot ons kwam als onder de mensen verscheen. Want wij waren het doel van zijn belichaming, en voor onze redding hield Hij zo veel van mensen dat hij in een menselijk lichaam zou komen en verschijnen.”

Lees verder “Heilige Athanasius : over de redenen voor de menswording”

DE HOUDING VAN DE HEILIGE SILOUAN DE ATHONIET TEGENOVER IEDEREEN DIE HET NIET MET HEM EENS WAS

Daliaris Giorgos

Silouan de Athoniet

Vader Sophrony :

Het is onmogelijk om een ​​opmerkelijk onderscheid in het karakter van de Ouderling te verbergen: zijn houding tegenover iedereen die het niet met hem eens was.
Hij wilde oprecht en diep iemand zo goed mogelijk begrijpen en niet te beledigen wat voor hem heilig is.

We kennen het gesprek van de Ouderling met een archimandriet, die zendingswerk deed onder de heterodoxen. Deze archimandriet had veel respect voor de Ouderling, en toen hij de berg Athos bezocht, kwam hij herhaaldelijk met hem praten. De Ouderling vroeg hem hoe hij predikte. De archimandriet, nog jong en onervaren, antwoordde met nogal buitensporige gebaren nerveus: -Ik zeg hun: Uw geloof is verdorven. Alles in jou is verdorven, alles is vals, en als je je niet bekeert, zul je niet gered worden.
Toen de Ouderling dit hoorde, vroeg hij hem: -Maar vertel ons, heilige archimandriet, geloven zij in de Heer Jezus Christus, dat hij de ware God is?
– Dat geloven ze.
-En eren ze de Maagd Maria?
-Ze eren haar, maar ze leren verkeerde dingen over haar.
-En geven ze hun heiligen toe?
-Ja, ze geven het toe, maar sinds ze zich hebben losgemaakt van de kerk, welke heiligen kunnen ze dan hebben?
– Verrichten zij diensten in de kerken? lezen zij het woord van God?
-Ja, tempels hebben ook sequenties, maar als je ze zag hoe ver hun sequenties van de onze zijn, hoe koud, hoe levenloos ze zijn!
– Heilige Archimandriet, hun zielen voelen dat ze het juiste doen, dat ze in Christus geloven, dat ze de Maagd Maria en de heiligen eren, dat ze hen aanroepen in hun gebeden. Daarom zullen ze niet naar je luisteren als je ze vertelt dat hun geloof verkeerd is. ze moeten zich corrigeren en dan zal alles goed en goddelijk zijn en dus door de genade van God zullen we allemaal worden gered …
“God is liefde” en daarom moet de preek altijd uit liefde komen. Dan zullen zowel hij die predikt als hij die hoort er baat bij hebben. Maar als je ze bekritiseert, dan zal de ziel van de mensen niet naar je luisteren en zal er geen voordeel komen.
Mensen vragen meestal om vrijheid om te doen “wat ze willen”.
Eens sprak de Ouderling met een student die de berg Athos bezocht en veel zei over vrijheid. Zoals altijd lette de Ouderling heel goed op de gedachten en gevoelens van zijn sympathieke, maar ook naïeve gesprekspartner. Natuurlijk concentreerden zijn ideeën over vrijheid zich enerzijds in de vraag naar meer politieke vrijheden en anderzijds in het vermogen om in het algemeen te handelen naar eigen motieven en verlangens.

Lees verder “Daliaris Giorgos : De houding van de heilige Silouan tegenover iedereen die het niet met hem eens was….”

Anthony Bloom Metropoliet van Sourozh:

Op de drempel van het nieuwe jaar

Toen ik het ene jaar na het andere sprak over het nieuwe jaar dat eraan kwam en het vergeleek met een vlakte die niet gemarkeerd is, puur, bedekt met sneeuw, en ik vroeg u aandacht te schenken aan het feit dat we verantwoord moeten lopen waar het witte landschap zich uitstrekt dat nog maagdelijk is, want volgens de manier waarop we lopen, zal er een pad zijn dat het zal kruisen, als we de wil van God volgen, of foutieve stappen die alleen de witheid van de sneeuw zullen bevuilen.

Maar één ding dat we dit jaar niet meer dan ooit kunnen vergeten, is dat er duisternis is die deze witheid en dit onbekende landschap omringt, bedekt, als een koepel, een duisternis met weinig of veel sterren, maar een bewolkte, gevaarlijke en angstaanjagende duisternis.
We komen uit een jaar waarin we ons allemaal de duisternis hebben gerealiseerd waar geweld en wreedheid nog steeds heersen.
Hoe gaan we het nieuwe jaar tegemoet?

Het zou naïef en zeer antichristelijk zijn om God te vragen ons te beschermen, om van de aarde een paradijs van vrede te maken, terwijl er geen vrede om ons heen is. Er is conflict, spanning, ontmoediging, angsten, geweld, moord. We kunnen niet om vrede vragen, wanneer deze vrede zich niet buiten de Kerk kan verspreiden, wanneer het niet als lichtstralen komt om de duisternis te verdrijven.

Een spirituele schrijver uit het Westen had geschreven dat de christen degene is aan wie God de verantwoordelijkheid van alle andere mensen heeft toevertrouwd en deze verantwoordelijkheid moeten we voorbereiden om uit te voeren.

Binnenkort zullen we God smeken om het onbekende nieuwe jaar en de duisternis die het bedekt, met de grootste wens geuit in de liturgische sequenties,

Lees verder “Op de drempel van het nieuwe jaar…”

HET NIEUWE JAAR

door Vader Alexander Schmemann

 

Het is het oude ding: aan de vooravond van het nieuwe jaar, wanneer de klok middernacht slaat, denken we na over onze verlangens voor het nieuwe jaar en proberen we de bekende toekomst binnen te gaan met een droom, terwijl we de vervulling van enkele van onze geliefde verlangens verwachten.

Vandaag, voor een andere keer, staan we voor een nieuw jaar. Wat willen we voor onszelf, voor anderen, voor ieder? Wat is het einde van al onze hoop? Het antwoord is altijd hetzelfde eeuwige woord: geluk. Gelukkig het nieuwe jaar! Geluk voor het nieuwe jaar! Het specifieke succes dat we verlangen is natuurlijk en persoonlijk voor ieder van ons, maar we nemen allemaal deel aan het gemeenschappelijke geloof dat dit het succes is dat ons dichter bij elkaar zal brengen, hoe we hierop kunnen hopen met verwachting.

Maar wanneer is iemand echt gelukkig? Met de ervaring en kennis over de mens kunnen we succes niet langer redden met een ander kenmerk, bijvoorbeeld geld, gezondheid, succes, enz. We weten dat geen van deze dingen volledig reageert op dit mysterieuze en altijd vluchtige concept van geluk. Het is duidelijk dat de natuurlijke nerd geluk brengt, maar ook angst. Succes brengt geluk, maar ook angst. Het is verbazingwekkend dat hoe vreemder we zijn, hoe onbreekbaarder het wordt en hoe ongetemder de angst dat we het zullen verliezen en we met lege handen zullen achterblijven. Waarschijnlijk is dit ook de reden waarom we de ene in de andere “een nieuw geluk” hebben voor het nieuwe jaar. Het “oude” geluk kwam niet tot wasdom, er ontbrak altijd iets. Maar nu kijken we uit naar ons met een zegen, een droom, een hoop…

Lees verder “Alexander Schmemann : Het nieuwe jaar….”

Oordelen is een uitdaging voor God Zelf –

Archim. Emilianos Simonopetros

Je kunt niet van de ander verwachten dat hij zich aan de wet houdt. Dus, als het je stoort waarom hij het niet houdt, waarom hij Gods geboden niet doet, waarom hij dit of dat niet doet: “Ja, is dit een monnik/christen?” – waarom hij zo leeft, waarom hij slaapt, waarom hij lui is, vanaf dat moment eist je dat de ander de wet van God vervult en zo het onzichtbare hemd van Christus breekt, kom je in tegenspraak met de eenheid van het Lichaam van Christus , breng je een onnatuurlijke verdeeldheid in Christus aan en dan vlieg je uit Gods leven. De wet geldt alleen voor jou. Je vervult het of je vertrapt het.

Voor wat de ander doet, heeft hij een rechter die hem zal beoordelen. Er is maar één oplossing voor jou: iedereen is heilig, iedereen handelt correct, alleen jij bent niet oké.

Zodra je iets van de ander eist, is het alsof je met een hamer op een spijker slaat en de spijker vliegt zo weg. Zo vlieg je weg uit Gods leven.
Oordeel is een uitdaging voor God Zelf.

Wanneer je iemand veroordeelt en hem uitschakelt als slecht of lui of stinkend of hoererij, dan eigen je je door jouw tussenkomst in zijn leven de gerechtigheid en het gezag van God toe. Je vervangt God de Vader, die alle oordeel voor Zichzelf houdt – dat Hij uiteindelijk aan Christus zal geven – en je wordt een vader.

Bedenk eens hoeveel woorden we tegen anderen zeggen!
We zullen dit allemaal in de lucht vinden. Als we iets tegen iemand anders zeggen, rechtvaardigen we ons meestal door te zeggen: “Maar hij wekte me op, hij maakte grappen over het klooster! Maar hij hoort niet, hij begrijpt het niet, hij wil niet!”

Maar heb je een woord gemist?
Hij komt niet terug, zelfs niet als ik rivieren van tranen vergiet. Je zei tegen je broer: “Wat wil je, broer, en jij?”, Het probleem is voorbij.
Vergiet je bloed, hak je hoofd eraf, je woord blijft. Daarom zeggen de Vaders:
“We kunnen hartstochten in ons hebben, om geen legioen te hebben, maar legioenen duivels, om ons neer te werpen en te schuimen, het maakt niet uit. Het woord dat we over iemand anders zeggen is erger dan dat.”

Het kan je vergeven worden voor wat je hebt gedaan, maar je woord is verzameld en stijgt op naar de hemel.

Laster uzelf, zoals je de heilige lasterde, geef hem de klap in zijn gezicht, doe met hem wat u wilt, maar laster een ander niet.
Als je niet het recht hebt om een ​​buitenlands hemd te scheuren, heb je nog minder het recht om het lichaam van Christus te scheuren.
En de ander is een lid van Christus.

Bron: Arhim. Emilianos Simonopetritul – Talcuire la Viata Cuviosului Nil Calavritul – Editura Sf. Nectarie 2009 via catehetica.ro

Besluit : oordeel niet….

Vertaling : Kris Biesbroeck

 

Spiritueel vaderschap: aantekeningen van een Athonitische spirituele vader
door Archimandriet (Heilige) Sophrony

jOp een onverwachte en onbegrijpelijke manier plaatste de goddelijke Voorzienigheid mij in omstandigheden die mij in staat stelden om lange tijd getuige te zijn van het spirituele leven van vele asceten van de Heilige Berg. Verschillenden van hen waren bereid om mij aspecten van hun leven te onthullen die ze zeker niet aan anderen hadden onthuld. Ik was ontroerd om Gods uitverkoren volk verborgen te zien onder bescheiden uiterlijkheden. Soms begrepen zij, bewaakt door God, zelf niet welke rijke zegen op hen rustte. Bovenal werd hen gegeven om hun eigen tekortkomingen op te merken, soms zozeer zelfs dat ze zich niet eens durfden voor te stellen dat God in hen rustte en zij in God. Sommigen hadden de genade ontvangen om het ongeschapen Licht te aanschouwen, maar zij waren zich niet bewust geworden van het spirituele karakter van deze gebeurtenis, deels omdat zij weinig wisten over de patristische werken die deze vorm van genade beschrijven. Hun onwetendheid beschermde hen tegen een mogelijke val in ijdelheid. In overeenstemming met de traditie van het orthodoxe geestelijk vaderschap, heb ik hen niet uitgelegd wat de Heer hen eigenlijk schonk. Om een asceet te helpen, is het noodzakelijk om op zo’n manier met hem te spreken dat zijn hart en intellect elkaar vernederen, anders zal zijn verdere ascensie worden gestopt.

Ik herinnerde me wat de oudere Anatole die in Old Rossikon woonde, tegen Silouane, nog een jonge novice, had gezegd: “Als je nu al bent zoals je bent, wat zal je dan zijn op je oude dag?” Met deze woorden heeft de oudere Anatole Silouan vele jaren neergesabeld in de vlammen van verleidingen waaruit hij tevoorschijn kwam, het is waar, zegevierend, maar tegen een extreem hoge prijs. De kracht van het godsvisioen dat hem was geschonken, zegevierde over de dynamiek van de aanvallen van de vijand; zo kwam hij uit zijn uitzonderlijke geestelijke strijd verrijkt als weinigen in de geschiedenis van de Kerk zijn geweest. Hij verliet ons voor onze instructie zijn onderricht over het onderscheid tussen ascetische nederigheid en de ‘onbeschrijfelijke nederigheid van Christus’. Maar voor Silouane was het risico op verderf groot, zoals het is voor elke christen en, in het algemeen, voor ieder mens. Hoogmoed is de kern van de geestelijke val; hij maakt mensen als demonen. God wordt gekenmerkt door nederige liefde; de vlam van deze liefde brengt verlossing aan gevallen mensen om hen in het Koninkrijk van de hemelse Vader te introduceren.

Het is de plicht van de biechtvader om het ritme van de innerlijke wereld te voelen van allen die zich tot hem wenden. Daartoe bidt hij dat de goddelijke Geest hem zal leiden en hem het noodzakelijke woord voor iedereen zal geven.
De dienst van de biechtvader is formidabel en tegelijkertijd opwindend. Het is pijnlijk, maar inspirerend. De biechtvader is “Gods medewerker” (zie 1 Kor 3:9). Hij is geroepen tot de hoogste vorm van schepping, tot een onvergelijkbare eer: om goden te scheppen voor de eeuwigheid in het ongeschapen Licht. In alles volgt hij natuurlijk het voorbeeld van Christus (zie Joh 13,15), wiens leer als volgt luidt: Waarlijk, waarlijk, ik zeg u, de Zoon kan niets van zichzelf doen, hij doet alleen wat hij de Vader ziet doen: wat de Vader doet, doet de Zoon hetzelfde. Want de Vader heeft de Zoon lief en laat hem alles zien wat Hij doet; hij zal hem werken laten zien die nog groter zijn dan deze, waarvan u versteld zult staan. Zoals de Vader in feite de doden opwekt en teruggeeft aan het leven, zo geeft de Zoon leven aan wie hij wil (Joh 5,19-21).

Lees verder “Heilige Sofronie :aantekeningen van een Athonitische spirituele vader – Sophrony”

Heiligen in ons leven

Archimandriet Emilianos van Simonos Petras

“God bereidt zich voor en brengt in ieders leven een “onderbreking”, wat de overgang naar een nieuw leven betekent.” (Archimandriet Emilianos)”

Elke dag vragen we de kerk om de voorbeden van de heiligen. Deze voorbeden zijn een hele kracht, een hele wereld die voortkomt uit de heiligen en de ongebreidelde energie van God. Maar de heiligen bemiddelen niet zomaar. Als ze Christus zien, kennen ze Zijn leven. Door in de geest de goddelijke verlichting te ontvangen, die voltooid zal zijn op de dag dat wij ons bij hen zullen bevinden, wordt Christus de rijkdom van de heiligen en verlichten zij ons ook. Het verlicht onze geest, het onthult ons. Als ik iets heb en je vraagt me erom, dan zal ik het je geven. Als ik twee kleren heb, geeft God me een van hen. Maar ook als ik er maar één heb, zal ik medelijden met je hebben en zal ik het je geven, dan zal ik om een andere jas van de abt vragen. Maar de heilige, die zoveel rijkdom heeft van de verlichting van God, zal het niet ook aan ons geven? Kan hij ons dit weigeren?

Lees verder “Emilianos van Simonpetros : De heiligen”

Heilige Johannes van Krohnstadt:

Zijn we op zoek naar Christus ?

De heilige apostel van Christus, Andreas de Eerst geroepene, was oorspronkelijk een discipel van Johannes de Doper die het volk voorbereidde om de Messias te ontvangen, Toen de Verlosser uit de wildernis kwam, zei de Voorloper tegen het volk: “Zie, het Lam van God” (Johannes 1:36). Onmiddellijk volgde Andrew hem. Omdraaiend en hem samen met Johannes’ andere discipelen ziend, vroeg de Heer hen: Wat zoekt gij? Zij antwoordden: Meester, waar woont Gij? Hij zei tot hen: “Kom eens kijken. De discipelen zagen waar Hij woonde en brachten daar de dag met Hem door. Kort daarna riep de Heer Andreas en zijn broer Petrus op om achter Hem aan te gaan en vertelde hen dat zij vissers van mensen zouden worden tot de redding van velen. Vanaf dat moment bleven ze bij Christus; zij waren Hem tot het einde trouw en gaven hun leven uit liefde voor Hem.
Lieve broeders en zusters, op deze dag zou ik u dezelfde vraag willen stellen: Wat zoekt u? Waarom ben je vandaag naar de kerk gekomen? Wat zoeken we allemaal in ons leven? Zoeken we Christus, zoals Hij voor het eerst werd gezocht door nederige vissers, onder wie de apostel Andreas?

Lees verder “Johannes van Krohnstadt : Zijn we op zoek naar Christus ?”

Dankzegging en dankbaarheid

Door Ioannis Karavidopoulos

Stel je even voor hoe eng het zou zijn om afgesneden te zijn van alle andere mensen, zonder enige kans om contact op te nemen of iemand anders te ontmoeten, en tegelijkertijd een ziek lichaam te hebben dat voortdurend verslechtert als gevolg van een besmettelijke ziekte. Voeg daarbij de voortdurende minachting van mensen die geloofden dat de ziekte die we hadden de straf was voor ons zondige leven. Dan komt er plotseling iemand die ons benadert, de gevaren negeert, de heersende sociale vooroordelen met voeten treedt en duidelijk en onbevreesd Zijn liefde voor ons toont. Zullen we Hem niet eeuwig dankbaar zijn?

Dat was het geval in het geval dat werd gepresenteerd in het evangelieverslag van De heilige Lucas, over de tien tragische melaatsen die werden geraakt door de reddende genade en genezende kracht van Christus. Gods liefde, die in de wereld is geïncarneerd en geopenbaard in het leven en de dood van Christus, is niet beperkt tot de uitverkorenen, de uitverkorenen en Zijn vertrouwde vrienden. Dit geldt voor iedereen, zelfs, meer precies, vooral voor degenen die de “ernstige” en “vrome” van elk tijdperk als verdorven en zondaars beschouwen. Hij kent geen sociale, politieke of religieuze beperkingen. Dit kwam tot uiting in het geval van het verhaal van tien mensen verenigd door de pijn van de ziekte. Jezus ontmoet hen en spreekt tot hen, waarmee hij de wet van Mozes overwint, die elk contact met melaatsen verbiedt. Een van hen was zelfs een Samaritaan, dat wil zeggen een buitenlander
En toch is het de houding van de laatste die indruk op ons maakt en door de evangelist wordt benadrukt. Negen van hen die genezen zijn, zijn vol van de vreugde van het leven en het ontmoeten van hun vrienden en familieleden, zien hun lichaam weer sterk en gezuiverd, vergeten hun dankbaarheid aan Christus, hun weldoener, te uiten.

Dankbaarheid aan God

Lees verder “Dankzegging en dankbaarheid –”

VRAAG VOORDAT U ONTVANGT, EN NADAT JE HEBT ONTVANGEN, BEDANKT

Johannes Chrysostomos

Johannes Chrysostomos

Bidden is een groot goed, als het door de rede goed wordt gedaan; als we God niet alleen danken wanneer Hij ons geeft, maar ook wanneer Hij ons niet geeft wat we van Hem vragen, aangezien Hij beide doet voor ons welzijn.
Dus zelfs als we niet krijgen, krijgen we eigenlijk door niet te krijgen wat niet in ons belang is. Er zijn, ziet u, gevallen waarin de ontevredenheid van ons verzoek gunstiger is. En wat wij dan als mislukking beschouwen, is succes.
Laten we dus niet bedroefd zijn als God traag is om ons gebed te verhoren. Laten we ons geduld niet verliezen. Misschien kan Panagathos het ons niet geven voordat we iets vragen? Dat kan natuurlijk, maar hij verwacht van ons een gelegenheid om ons rechtvaardig te helpen. Laten we Hem daarom de gelegenheid geven met gebed en laten we wachten met geloof, met hoop, met vertrouwen in Zijn alwetendheid en naastenliefde. Heeft hij ons gegeven waar we om vroegen? Laten we Hem danken. Heeft hij het ons niet gegeven? Laten we Hem nogmaals danken, omdat we niet weten, zoals Hij weet, wat goed voor ons is.

Lees verder “Vraag voordat u ontvangt….”

“De nacht loopt ten einde, de dag breekt aan” (Rom 13,12)

De oorsprong en betekenis van de advent

Het is december en dus adventstijd. Het vieren van advent komt nergens in de Bijbel voor. Toch is het al een heel oude christelijke traditie. Wat betekent advent eigenlijk en waar komt het vandaan?
‘Advent’ is afgeleid van het Latijnse woord adventus, dat ‘komst’ betekent. Met advent leven christenen namelijk toe naar het kerstfeest: het feest van Jezus’ komst naar deze wereld als klein kind in een kribbe .Advent begint vier zondagen voor kerst. In veel kerken wordt elke week een adventskaars aangestoken. Dat symboliseert dat we steeds iets dichter naderen tot Kerst, het feest van het Licht.
Minder bekend, maar minstens even belangrijk, is dat de adventstijd ons ook wil richten op de nog te verwachten komst van Christus: Zijn wederkomst. Ook dat is altijd een belangrijk onderdeel geweest van de adventsverkondiging.

Advent 2021
Eerste zondag: 28 november 2021
Tweede zondag: 5 december 2021
Derde zondag: 12 december 2021
Vierde zondag: 19 december 2021
Symbolen en gebruiken met advent

De adventskalender is bedoeld om kinderen op een speelse manier voor te bereiden op het kerstfeest. Een adventskalender of -huisje heeft vier gesloten venstertjes. Elke adventszondag gaat er één open. Op kerstavond mag de deur van het huisje geopend worden en verschijnt het Kerstkind.
Adventsster
Een zilverkleurige papieren ster die in de adventstijd in veel huizen voor het raam wordt gehangen. De adventsster verwijst naar Christus als het Licht der wereld Die naar ons toe kwam om licht te brengen in de duisternis.
Adventskrans
Een krans van dennengroen waarin vier kaarsen steken. Gedurende de adventstijd wordt iedere week een kaars meer aangestoken. De krans was van oorsprong een middel om mensen mee te onderscheiden of te kronen. Op deze manier verwijst de adventskrans naar het komende Koningschap van Jezus, wanneer Hij terug zal komen om over ons te gaan regeren.
De geschiedenis van advent

Lees verder “Advent : betekenis”

“Vanwege zijn oneindige liefde, werd Christus zoals wij, om ons helemaal om te vormen naar zijn beeld.”

“De zaak van de christen is niets anders dan zich altijd voorbereiden op de dood.” – Irenaeus

De figuur van Irenaeus is zo fascinerend voor ons omdat we via hem goed zicht kunnen krijgen op de wereld waarin de allereerste christenen leefden. Hij werd geboren in de tweede eeuw en groeide op in de stad Smyrna die aan de westkust van het huidige Turkije ligt. Hij bevond zich onder het gehoor van de oude bisschop Polycarpus die nog een leerling was van de apostel Johannes. Later zou Irenaeus zelf de tweede bisschop van Lyon worden.
Irenaeus is één van de eerste christelijke denkers geweest die zijn ideeën uitwerkte in een systeem. De belangrijkste van de teksten die ons van hem zijn overgeleverd, zijn de vijf boeken Tegen de Ketters. Ze zijn niet makkelijk toegankelijk. Maar als je ze toch leest, voel je hoe de ideeën waar hij de nadruk op legt, ook voor ons nog belangrijk zijn. Het hart van zijn geloof is de overtuiging dat de onzienlijke, onkenbare God, de Schepper van alles, de mens zo liefhad dat Hij mens werd zoals wij. Door mens te worden in Jezus, wilde God zijn eigen eeuwige leven delen met elke mens. En dit op zo’n manier dat het onze breekbare, tegenstrijdige menselijke natuur niet overweldigt of vernietigt, maar daarentegen juist tot vervulling brengt. Alles wat we zijn, staat vanaf het begin onder de belofte van voltooiing, in en door de gemeenschap met God.
Irenaeus is de auteur van de opmerkelijke zin die zo vaak wordt geciteerd: “Het leven in de mens is de glorie van God, het leven van de mens is God te zien.” Je kunt dit ook vertalen als: “De glorie van God is de levende mens; het leven van de mens is God te schouwen” (Tegen de Ketters, boek 4, 20:7). Wat het gedachtegoed van Irenaeus vooral zo aantrekkelijk maakt, is dit begrip van ‘leven’. Elke mens verlangt naar een vervuld en waarachtig leven. Als er tegenwoordig over ‘vervreemding’ en ‘absurditeit’ wordt gesproken, gaat het precies om die bewustwording dat er iets essentieels ontbreekt in ons leven. Iets waarvoor je verder moet zoeken dan de kortstondige bevrediging die onze consumptiemaatschappij ons biedt, iets wat daarvoor in de plaats moet komen. We worden uitgenodigd om binnen te gaan in een leven dat eenvoudigweg bestaat uit de liefde die God met ons wil delen. Of, zoals frère Roger vaak zei: “God kan enkel zijn liefde schenken.”

Lees verder “Irenaeus van Lyon : Vanwege zijn oneindige liefde, werd Christus zoals wij, ……”

Leren zwijgen is veel moeilijker en veel belangrijker dan leren bidden.
Oecumenische Patriarch Bartholomeus I van Constantinopel

Het wegnemen van de vrede van een volk, het plegen van elke daad van geweld, of het instemmen met dergelijke daden, vooral wanneer deze gericht zijn tegen de zwaksten en weerlozen, is een diepgewortelde zonde tegen God.
Oecumenische Patriarch Bartholomeus I van Constantinopel

… het ecologische probleem van onze tijd vraagt ​​om een ​​radicale herevaluatie van hoe we de hele wereld zien; het vereist een andere interpretatie van de materie en de wereld, een nieuwe houding van de mensheid ten opzichte van de natuur en een nieuw begrip van hoe we onze materiële goederen verwerven en gebruiken.
Oecumenische Patriarch Bartholomeus I van Constantinopel

Arrogantie en fanatisme veroorzaken de verharding van ingenomen standpunten en verschansing kan alleen maar leiden tot een doodlopende weg.
Oecumenische Patriarch Bartholomeus I van Constantinopel

De mens heeft geprobeerd uit de natuurlijke wereld te halen, niet alleen wat nodig is voor zijn stabiliteit en overleving, maar probeert vaak te voldoen aan zijn vermeende en uiteindelijk valse psychologische behoeften, zoals zijn behoefte aan zelfvertoon, luxe en dergelijke. Twintig procent van de mensheid consumeert tachtig procent van ’s werelds rijkdom en is verantwoordelijk voor een gelijk percentage van ’s werelds ecologische rampen.
Oecumenische Patriarch Bartholomeus I van Constantinopel

Denk aan het opzettelijk verschroeien van de aarde, overbevissing, verkwistende jacht, buitensporige en gevaarlijke recycling van hulpbronnen en andere soortgelijke “onrechtvaardigheden” tegen de manier waarop de natuur deelneemt in de verantwoordelijkheid voor deze ecologische neergang.
Oecumenische Patriarch Bartholomeus I van Constantinopel

Leren zwijgen is veel moeilijker en veel belangrijker dan leren bidden.
Oecumenische Patriarch Bartholomeus I van Constantinopel

We roepen op om een ​​einde te maken aan het doden van elkaar en we veroordelen het geweld en fanatisme dat het leven bedreigt. De overwinning van de opstanding moet worden ervaren als een overwinning van het leven, van broederschap, van de toekomst, van hoop.
Oecumenische Patriarch Bartholomeus I van Constantinope

Het wegnemen van de vrede van een volk, het plegen van elke daad van geweld, of het instemmen met dergelijke daden, vooral wanneer deze gericht zijn tegen de zwaksten en weerlozen, is een diep ernstige zonde tegen God.
Oecumenische Patriarch Bartholomeus I van Constantinopel

Van  berouw tot kinderlijke adoptie
Archimandriet (Heilige) Sophrony

Gezegend zij dit uur dat onze goede Heer ons schenkt! In alle rust zullen we praten over verschillende aspecten van ons lange pad. Wat een prachtige manier is dat! Het overtreft onze intelligentie. Onze geest is uitgeput naar het voorbeeld van Christus, onze God, die kwam om het vuur van de liefde van de Vader naar de aarde te brengen.Waar zal ik vandaag verblijven? Ik denk dat ik moet ingaan op de vraag van een van de aanwezigen. Dus ik ga het hebben over bekering, kinderlijke adoptie. Zelfs als bepaalde dingen in hun uiteindelijke vorm aan elke menselijke formulering ontsnappen, zullen we dwaas zijn en, in de mate van onze kracht, spreken over die realiteiten die oneindig, onverklaarbaar groot en subliem zijn.
Hoe vaak heb ik niet herhaald – en ik doe het vandaag nog steeds om elke dubbelzinnigheid te vermijden – dat we onze “reis” beginnen met een kleine stap, die van berouw; maar het einde van de christelijke weg is, volgens onze manier van begrijpen, de verheerlijking van de mens. Veel mensen, pusillanimous, zijn beschaamd, ongemakkelijk, wanneer we over deze realiteiten durven te praten. Als ze maar wisten met welke angst onze ziel gevuld is, hoezeer we bang zijn om verkeerd te zijn – zelfs door een enkel woord – over de allerheiligste liefde van de Vader, de heiligste van allemaal!
Maar hoe dit thema te benaderen? Laten we enkele details weglaten en praten over wat het meest essentieel is. De prediking van Christus begint met het woord metanoia,”bekeer je” (Mt 4,17). De analyse van deze uitdrukking openbaart ons, net als in veel andere woorden van Christus, verschillende niveaus van betekenis. Het is hier noodzakelijk om onderscheid te maken tussen twee vormen van bekering: de eerste, die binnen de grenzen van de ethiek ligt; een tweede, die verder gaat dan de moraal en zich in de eeuwigheid bevindt, dat wil zeggen in God. We zullen de eerste modus ethische handeling noemen en de tweede, die de overgang van een tijdelijke “baan” naar een eeuwige “baan” aangeeft, ontologische handeling. We zullen hier niet proberen het probleem op te lossen of het mogelijk is om van het tijdelijke naar het eeuwige te gaan, van het ethische naar het ontologische.
Als voorbeeld van een mooie en diepe daad van bekering hebben we eerst die van de rijke jongeman van het evangelie, die dorstte naar goddelijke eeuwigheid en die Christus vroeg wat hij moest doen om tijd in de eeuwigheid door te brengen. De Heer keek deze jongeman met liefde aan en zei: ‘Onderhoud de geboden.’ Welke? “. ” Nou, deze en die…” “Ik kijk al van jongs af aan naar dit alles. Wat mis ik nog? ‘De Heer zei toen tegen hem: ‘Als je volmaakt wilt zijn, laat dan al je bezittingen, al je kennis achter en ben arm geworden, volg mij.’ De jongeman kon dit woord niet verdragen (vgl. Mt 19,16-22).
We kunnen het probleem op de volgende manier benaderen: vanuit een moreel, ethisch oogpunt was deze jongeman op een hoog niveau. Maar er is een ander, hoger niveau, dat betrekking heeft op de goddelijke, ongeschapen “sfeer” van het eeuwige en beginloze Wezen. Een eerste poging tot verklaring maakt het dus mogelijk om aan te tonen dat er onder de mensen verschillende niveaus van spirituele staat zijn.

Lees verder “Arch.Sophrony : Van berouw tot kinderlijke adoptie”

Homilie over Lucas 13,10-17

Genezing op Sabbath van een vrouw

 

Een Kreupele wereld …

Nu gaf hij les in een van de synagogen op de sabbat. En er was een vrouw die al achttien jaar een geest van zwakheid had; ze was voorovergebogen en kon zich niet helemaal rechttrekken. En toen Jezus haar zag, riep hij haar en zei tegen haar: “Vrouw, u bent bevrijd van uw zwakheid.” En hij legde zijn handen op haar, en onmiddellijk werd ze recht gemaakt, en ze loofde God. Maar de heerser van de synagoge, verontwaardigd omdat Jezus op de sabbat genezen was, zei tegen het volk: “Er zijn zes dagen waarop gewerkt moet worden; kom op die dagen en word genezen, en niet op de sabbatdag.” Toen antwoordde de Heer hem: “Gij huichelaars! Maakt ieder van u op de sabbat niet zijn os of zijn kont los van de kribbe en leidt hem weg om hem water te geven? En zou deze vrouw, een dochter van Abraham die satan achttien jaar lang gebonden heeft, niet op de sabbatdag van deze band bevrijd moeten worden?” Terwijl hij dit zei, werden al zijn tegenstanders te schande gemaakt; en alle mensen verheugden zich over alle glorieuze dingen die door hem werden gedaan
(Lucas 13:10-17,)

Lees verder “Een kreupele wereld (Commentaar op Lucas 13,10-17)”