Christus geeft nieuw leven aan de gelukkige mens die als een boom wordt overgeplant in de Hof waar hij wortel zal schieten en niet kan worden ontworteld. Degenen die in de Hof geplant zijn en niet door de Vader geplant zijn, zullen ontworteld worden, zodat de ware boom overvloedige vruchten kan voortbrengen.

En nu we op profetische gronden hebben aangetoond dat Wijsheid, die Christus is, de boom des levens wordt genoemd in overeenstemming met het mysterie van de komende incarnatie en lijden, moeten we doorgaan met het vinden van steun voor de strikte waarheid van deze interpretatie uit de Evangeliën . De Heer vergeleek Zichzelf met Zijn eigen lippen met een boom toen de Joden zeiden dat Hij duivels uitdreef in Beëlzebul : Maak de boom goed , zei Hij, en zijn vrucht goed; of anders de boom verdorven, en zijn vruchten verdorven; want de boom staat bekend aan zijn vrucht Mattheüs 12:33 ; want hoewel het uitdrijven van duivels een uitstekende vrucht is, zeiden ze dat Hij Beëlzebab was, wiens vruchten afschuwelijk zijn. Ook aarzelde Hij niet om te leren dat de kracht die de boom gelukkig maakt in Zijn Persoon woonde, toen Hij op weg naar het kruis zei: Want als zij deze dingen in de groene boom doen, wat zal er dan in de droge Lukas gebeuren? :31 ? Door middel van dit beeld van de groene boom te verklaren dat er niets in Hem was dat onderhevig was aan de droogte van de dood.

De boom des levens in de Psalmen, ook in de Hof van Eden en in de Hemelse visioenen van Johannes, vertegenwoordigt de Wijsheid van God, of Christus. We herkennen een boom aan zijn vruchten. De boom die verderf voortbrengt, is van de duivel, en de goede boom brengt leven voort, zoals aan het kruis van Golgotha

De boom des levens in de Psalmen, ook in de Hof van Eden en in de Hemelse visioenen van Johannes, vertegenwoordigt de Wijsheid van God, of Christus. We herkennen een boom aan zijn vruchten. De boom die verderf voortbrengt, is van de duivel, en de goede boom brengt leven voort, zoals aan het kruis van Golgotha

Nr. 17 – Verheug je met de vreugdevolle mensen en huil met degenen die huilen

Parallel aan deze passage staan ​​de woorden van de apostel: Bid zonder ophouden . 1 Thessalonicenzen 5:17 Alsof we verplicht waren onze lichamelijke behoeften op nul te stellen en zonder enige onderbreking te blijven bidden ! Meditatie over de Wet ligt daarom niet in het lezen van de woorden ervan, maar in het vrome uitvoeren van de geboden ervan; niet louter door het doorlezen van de boeken en geschriften, maar door een praktische meditatie en oefening in hun respectieve inhoud, en in de vervulling van de Wet door de werken die we dag en nacht doen, zoals de apostel zegt: Of je nu eet of drinkt Of wat u ook doet, doe alles tot eer van God . 1 Korintiërs 10:31 De manier om ononderbroken gebed veilig te stellen is dat iedere vrome man van zijn leven één lang gebed maakt door werken die aanvaardbaar zijn voor God en altijd tot Zijn glorie worden gedaan : zo zal een leven dat dag en nacht volgens de Wet wordt geleefd, op zichzelf leiden. word een nachtelijke en dagelijkse meditatie in de Wet.

16. Mediteer te allen tijde over de volmaakte wet van de Heer

De wil van de mens om God te volgen wankelt vaak, want ons vermogen om het geluk dat daaruit voortvloeit te begrijpen en dus te verlangen, is onvoldoende. De psalmist vertelt ons daarom dat meditatie over de Wet van God, dag en nacht, vechtend tegen de zwakheden van ons fysieke lichaam, een hulpmiddel kan zijn om onze wil af te stemmen op die van God.

Maar soms heeft de wil aanvulling nodig; en louter het verlangen naar volmaakt geluk behaalt het niet, tenzij prestaties afhankelijk zijn van de intentie. De Psalm, zoals u zich herinnert, gaat verder: En in Zijn Wet zal hij dag en nacht mediteren . De mens bereikt de volmaaktheid van geluk door ononderbroken en onvermoeibare meditatie in de Wet. Nu zou men kunnen tegenwerpen dat dit onmogelijk is vanwege de omstandigheden van de menselijke zwakheid, die tijd nodig hebben voor rust, voor slaap, voor voedsel: zodat onze lichamelijke omstandigheden ons uitsluiten van de hoop op het bereiken van geluk , omdat we worden afgeleid door de onderbreking van onze lichamelijke behoeften door onze meditatie, dag en nacht.

verder….

Parallel aan deze passage staan ​​de woorden van de apostel: Bid zonder ophouden . 1 Thessalonicenzen 5:17 Alsof we verplicht waren onze lichamelijke behoeften op nul te stellen en zonder enige onderbreking te blijven bidden ! Meditatie over de Wet ligt daarom niet in het lezen van de woorden ervan, maar in het vrome uitvoeren van de geboden ervan; niet louter door het doorlezen van de boeken en geschriften, maar door een praktische meditatie en oefening in hun respectieve inhoud, en in de vervulling van de Wet door de werken die we dag en nacht doen, zoals de apostel zegt: Of je nu eet of drinkt Of wat u ook doet, doe alles tot eer van God . 1 Korintiërs 10:31 De manier om ononderbroken gebed veilig te stellen is dat iedere vrome man van zijn leven één lang gebed maakt door werken die aanvaardbaar zijn voor God en altijd tot Zijn glorie worden gedaan : zo zal een leven dat dag en nacht volgens de Wet wordt geleefd, op zichzelf leiden. word een nachtelijke en dagelijkse meditatie in de Wet.

15.  Een mens is gelukkig wiens wil in de Wet van God ligt

De waarlijk gelukkige mens vermijdt niet alleen de gelegenheden die hem van God scheiden. Zelfs een heiden kan dat uit angst doen. Een echt gelukkig mens is iemand die zijn wil in overeenstemming brengt met de wil van God. Gehoorzaamheid aan God vanwege zijn verlangen om God te behagen, is het kenmerk van de werkelijk gelukkige mens.

Maar het feit dat hij niet in de raad van de goddelozen heeft gewandeld, noch in de weg van zondaars heeft gestaan, noch op de zetel van de pest heeft gezeten, vormt niet de volmaaktheid van het geluk van de mens . Voor het geloof dat één God de Schepper van de wereld is, het vermijden van zonde door het nastreven van bescheiden goedheid, de voorkeur voor de rustige vrije tijd van het privéleven boven de grootsheid van een publieke positie – dit alles kan zelfs in een heidens leven worden aangetroffen . Maar hier wijst de Profeet, door naar de gelijkenis van God de mens af te schilderen die volmaakt is – iemand die kan dienen als een nobel voorbeeld van eeuwig geluk – op de beoefening door hem van geen alledaagse deugden , en op de woorden: Maar zijn wil heeft in de Wet van de Heer geweest zijn , voor het bereiken van volmaakt geluk . Zich onthouden van wat eraan is voorafgegaan is nutteloos, tenzij zijn gedachten zijn gericht op wat volgt. Maar zijn wil ligt in de Wet van de Heer . De Profeet zoekt niet naar angst . De meerderheid van de mensen wordt door angst binnen de grenzen van de wet gehouden ; de weinigen worden door de wil onder de Wet gebracht: want het is een teken van angst om niet te durven weglaten waar ze bang voor zijn, maar van volmaakte vroomheid om bereid te zijn bevelen te gehoorzamen . Dit is de reden waarom de mens gelukkig is wiens wil, en niet wiens angst , in de Wet van God ligt .

 

14. Degenen die burgerlijk gezag zoeken, brengen heilige principes in gevaar
n een zeer modern klinkende discussie onderzoekt St. Hilary de compromissen waarmee een persoon in een openbaar ambt wordt geconfronteerd. Hoewel ze met de beste bedoelingen, die ze in hun gedrag laten zien, niet trouw blijven aan hun heilige principes, maar proberen ze de publieke gevoeligheden te behagen die bijna werken als een infectie van pestilentie die hun wil vergiftigt

Maar ook al brengen zij bij de vervulling van hun plichten een religieuze intentie met zich mee, zoals blijkt uit hun barmhartige en oprechte houding, toch kunnen zij niet ontkomen aan een zekere besmettelijke infectie die voortkomt uit de bezigheid waarin zij hun leven doorbrengen. Want de behandeling van civiele zaken laat niet toe dat zij trouw blijven aan de heilige beginselen van het kerkelijk recht, ook al willen zij dat. En zonder hun vrome doel op te geven, worden ze, tegen hun wil, door de noodzakelijke voorwaarden van de zetel die ze hebben veroverd, gedwongen om de ene keer scheldwoorden, de andere keer te beledigen, dan weer een straf te gebruiken; en juist hun positie maakt hen zowel auteurs als slachtoffers van de noodzaak die hen beperkt, aangezien hun systeem als het ware doordrenkt is met de infectie. Vandaar deze titel, de zetel van de pest , waarmee de Profeet hun zetel beschrijft, omdat deze door zijn besmetting de wil van religieus ingesteldmensen vergiftigt.

12-Gelukkig is de man die niet op de weg van zondaars wandelt. Zondaars zijn degenen die, terwijl ze het bestaan van God erkennen, toegeven aan de aansporingen van dierlijke instincten, en hebzuchtig, trots, leugenaars, huichelaars zijn en moedwillige seksualiteit beoefenen. In plaats daarvan volgt een gelukkig mens God.

De volgende voorwaarde is dat de man die niet in de raad van de goddelozen heeft gewandeld, de zondaars niet in de weg zal staan. Want er zijn velen wier belijdenis aangaande God hen wel vrijspreekt van goddeloosheid, maar hen toch niet vrijzet van de zonde ; degenen die bijvoorbeeld in de Kerk blijven maar haar wetten niet naleven ; dat zijn de hebzuchtigen, de dronkaards, de vechters, de baldadige, de trotse mensen, de huichelaars, de leugenaars en de plunderaars. Ongetwijfeld worden we tot deze zonden aangespoord door de ingevingen van onze natuurlijke instincten; maar het is goed voor ons om ons terug te trekken van het pad waarop we worden gehaast en er niet op te blijven staan, aangezien ons zo gemakkelijk een uitweg wordt geboden. Het is om deze reden dat de mens die de zondaars niet in de weg heeft gestaan, gelukkig is , want terwijl de natuur hem op die weg brengt, trekt het religieuze geloof hem terug.

Indien je alle paragrafen in één geheel wenst te lezen  Ga naar de categorie (‘theologische artikelen deel 2)  bovenaan de  blog , daar staan ze naast mekaar in goede volgorde; Vandaag heb ik paragraaf 12 van 24 gepubliceerd.

Nr. 10. – De goddelozen minachten God om Zijn macht om de zonde te oordelen te vermijden.

De onvoorzichtigen kunnen ook worden vertaald met goddeloos, want ze verwerpen het bestaan van een schepper en beweren in plaats daarvan dat de schepping allemaal door toeval tot stand is gekomen (klinkt bekend). Ze doen dit zodat ze de macht van de schepper kunnen verwerpen om een oordeel te vellen over de manier waarop ze willen leven.

 De goddelozen minachten God om Zijn macht om de zonde te oordelen te vermijden.

De onvoorzichtigen kunnen ook worden vertaald met goddeloos, want ze verwerpen het bestaan van een schepper en beweren in plaats daarvan dat de schepping allemaal door toeval tot stand is gekomen (klinkt bekend). Ze doen dit zodat ze de macht van de schepper kunnen verwerpen om een oordeel te vellen over de manier waarop ze willen leven.

Nr.9 -De ongehoorzame mens kan niet anders dan een zondaar zijn.

Wat we momenteel vertalen als “goddeloos”, zegt St. Hilary is nauwkeuriger een “onoplettende” man. Dit is iemand die zijn ouder veracht, waardoor hij hem misschien zonder steun achterlaat. Degenen die onvoorzichtig zijn, zegt Hilarius, zijn in een andere, ergere overtreding van God dan elke andere vorm van zonde

Niet ieder mens die een zondaar is, is ook ongehoorzaam; maar de ongehoorzame mens kan niet anders dan een zondaar zijn. Laten we een voorbeeld nemen uit de algemene ervaring. Zonen kunnen, ook al zijn ze dronken, losbandig en verkwistend, toch hun vader liefhebben ; en met al deze ondeugden , en daarom niet vrij van schuld, kan het toch vrij zijn van plichtsbetrachting. Maar de plichtsgetrouwen zijn, ook al zijn ze misschien een toonbeeld van onthouding en soberheid, door het loutere feit dat ze de ouder verachten, ergere overtreders zijn dan wanneer ze schuldig zouden zijn aan elke zonde die buiten de categorie van plichtsgetrouwheid valt.

Nr 7. De Heilige Geest heeft de Psalmen geïnspireerd om de mens tot God te trekken.

De heilige Hilarius verkondigt dat het doel van de 1e Psalm is om de zwakken ertoe aan te zetten zich tot God te wenden in de hoop op het beloofde geluk, en om de belofte van hemelse heerlijkheid te laten zien en omgekeerd de straffen van het komende oordeel. Hoop en vrees vormen samen een beperking van goddeloosheid

De Heilige Geest heeft deze prachtige en nobele inleiding tot het Psalter gekozen om de zwakke mens aan te wakkeren tot een zuivere ijver voor vroomheid door de hoop op geluk , om hem het mysterie van de vleesgeworden God te leren , om hem deelname te beloven in hemelse heerlijkheid , om de straf van het oordeel bekend te maken, om de tweevoudige opstanding te verkondigen, om de raad van God te tonen, zoals blijkt uit Zijn beloning. Het is inderdaad volgens een foutloos en volwassen ontwerp dat Hij de basis heeft gelegd voor deze grote profetie ; Zijn wil was dat de hoop die verbonden is met de gelukkige mens de zwakke mensheid zou kunnen verleiden tot ijver voor het Geloof; dat de analogie van het geluk van de boom de belofte zou kunnen zijn van een gelukkige hoop, dat de verkondiging van Zijn toorn tegen de goddelozen de grenzen van de angst zou kunnen stellen aan de excessen van de goddeloosheid, dat verschil in rang in de bijeenkomsten van de heiligen zou kunnen bestaan. markeer het verschil in verdienste, zodat de maatstaf die is vastgesteld voor het beoordelen van de wegen van de rechtvaardigen de majesteit van God zou kunnen laten zien

Nr 4 – Gelukkig is de man die niet de weg opgaat van de zondaars.

De heilige Hilarius begint de analyse van de eerste psalm met behulp van de analyseregels die hij al heeft uitgelegd. Hij zegt dat velen deze Psalm verkeerd hebben onderzocht, geïnspireerd door vrome gedachten, maar onjuiste methode en redenering. Hij zegt dat de Psalm ten onrechte Christus beschrijft.

En terwijl hij dit zegt, moeten we ons afvragen welke man we zijn om te begrijpen dat hij spreekt. Hij zegt: Gelukkig is de man die niet in de raad van goddelozen heeft gewandeld, noch zondaars in de weg heeft gestaan, en niet op de zetel van de pest heeft gezeten. Maar zijn wil ligt in de Wet van de Heer, en in Zijn Wet zal hij dag en nacht mediteren. En hij zal zijn als een boom, geplant aan waterstromen, die op zijn eigen tijd zijn vruchten zal voortbrengen. Ook zijn blad zal niet verdorren, en alle dingen, wat hij ook zal doen, zullen voorspoedig zijn. Ik heb ontdekt, hetzij uit persoonlijke gesprekken, hetzij uit hun brieven en geschriften, dat de mening van veel mensen over deze Psalm is dat we moeten begrijpen dat het een beschrijving is van onze Heer Jezus Christus , en dat het Zijn geluk is dat geprezen in de volgende verzen. Maar deze interpretatie is zowel qua methode als qua redenering verkeerd, hoewel ze ongetwijfeld geïnspireerd is door een vrome gedachtegang, aangezien het hele Psalter naar Hem verwezen moet worden: de tijd en plaats in Zijn leven waarnaar deze passage verwijst, moet vastgesteld door de gezonde methode van kennis , geleid door de rede.

Nr 2 –De persoon van de Zoon is aanwezig in het merendeel van de Psalmen.

De heilige Hilarius vertelt ons dat het begrijpen van de Psalmen begint met het identificeren van wiens persoon de Psalmist aanneemt en tot wie hij zich richt. Sommige Psalmen zijn geschreven vanuit het perspectief van de Vader, terwijl in de meeste gevallen de persoon van de Zoon wordt geïntroduceerd.

De voornaamste voorwaarde voor kennis bij het lezen van de Psalmen is het vermogen om te zien als wiens spreekbuis wij de psalmist als sprekende beschouwen, en wie het is die hij aanspreekt. Want ze hebben niet allemaal hetzelfde uniforme karakter, maar zijn van verschillend auteurschap en verschillende typen. Want we ontdekken voortdurend dat de Persoon van God de Vader ons wordt voorgesteld, zoals in die passage van de achtentachtigste Psalm: Ik heb een uitverkorene uit Mijn volk verhoogd, Ik heb Mijn dienaar David gevonden, met Mijn heilige olie Ik zalfde hem. Hij zal mij roepen: U bent mijn Vader en de handhaver van mijn redding . En Ik zal hem tot Mijn eerstgeborene maken , hoger dan de koningen van de aarde ; terwijl in wat we de meerderheid van de psalmen zouden kunnen noemen, de Persoon van de Zoon wordt geïntroduceerd, zoals in de zeventiende: Een volk dat ik niet heb gekend , heeft mij gediend ; en in de eenentwintigste: zij verdeelden mijn klederen onder elkaar en wierpen het lot over mijn kleed . Maar de inhoud van de eerste Psalm verbiedt ons om het te begrijpen van de Persoon van de Vader of van de Zoon: Maar zijn wil ligt in de wet van de Heer, en in Zijn Wet zal hij dag en nacht mediteren .

 DE TEKST VAN PSALM 1

1.Gelukkig de man die niet treedt in het overleg van de bozen,
op de weg van de schenders geen voet zet,
niet zit in de kring van de spotters;
2.die veeleer in de wet van de Heer zich vermeit,
zijn wet overpeinst dag en nacht.
3.Als een boom is hij, wortelend waar water stroomt,
die vrucht draagt in het seizoen;
zijn gebladerte zal niet verdorren.
Tot ontplooiing komt al wat hij doet.
4. Hoe anders de bozen!
Zij zijn als het kaf: de wind blaast het weg.
5.Zie, geen boze bestaat het gericht,
geen schender de raad der rechtvaardigen.
66Want de Heer kent de weg der rechtvaardigen,
doch het pad van de bozen breekt af.

(Willibrord vertaling)

Over universalisme en St. Maximus de Belijder

Maximus de Confessor door : Brian E. Daley, SJ

Wanneer [Maximus]  spreekt over de toestand van de zondaar na het oordeel van Christus, benadrukt [hij] op een aantal plaatsen dat verandering, berouw en vergeving dan niet langer mogelijk zullen zijn. In tegenstelling tot dit huidige leven is het komende tijdperk er een “waarin men geen vergeving van zonden mag verwachten, maar alleen een passende beloning voor de manier waarop men heeft geleefd, passend voor elke persoon”. (Amb. Io. 53: PG91, 1376B10-13 . Zie aflevering 1: PG 91, 381 D11-384A7)

De reden is niet alleen dat God een willekeurige tijdslimiet aan Zijn barmhartigheid heeft gesteld, maar iets dat veel diepgaander antropologisch is: het einde van deze menselijke geschiedenis, de transformatie ervan op het moment van de Opstanding en het Oordeel, zal noodzakelijkerwijs een einde maken aan zowel de menselijke geschiedenis als de menselijke geschiedenis. actie en menselijke verandering door de omstandigheden weg te nemen die deze mogelijk maakten:

De tijdperken van het vlees waarin we nu leven … worden gekenmerkt door doen; maar de tijdperken die na dit huidige leven tot de Geest zullen behoren, zullen worden omgezet in tijdperken van ondergaan. (Quest. Thal. 22: PG 90: 320- C7-13.)

Het zijn zelf, de meest elementaire bestaanswijze voor rationele wezens, is in wezen ‘een kwestie van potentie’ , die de vrije actualisatie, door middel van de bewuste keuze voor het goede, probeert te veranderen in de hogere existentiële modus van welzijn (Amb. Io. 65: PG 91, 1392A4-B4). Beide bestaansvormen zijn echter beperkt door tijd en eindigheid, en het schepsel kan alleen door Gods gave tot de derde en hoogste vorm van bestaan ​​worden verheven. Het geschenk houdt dus zelftranscendentie van de kant van het schepsel in: een beweging voorbij de grenzen van zowel potentie als bewuste, vastberaden handeling naar een tijdloze, onveranderlijke staat van rust:

Omdat vrijwilligerswerk dus gebruik maakt van de mogelijkheden van de natuur, bereikt het, hetzij in overeenstemming met de natuur , hetzij tegen de natuur in, de grenzen van het welzijn of het kwade van de natuur; dit is het altijd-zijn, waarin de zielen hun sabbat hebben en rust ontvangen van alle beweging. De achtste en eerste, of beter gezegd de ene en eindeloze dag is de onvervalste, geheel stralende aanwezigheid van God, die komt nadat de dingen die in beweging zijn tot rust zijn gekomen. Het verblijft volledig, op de juiste manier, voor het totale wezen van degenen die vrijelijk de structuur van hun wezen hebben gebruikt in overeenstemming met de natuur, en schenkt hen altijd welzijn, door een aandeel aan zichzelf te geven, omdat het alleen, eigenlijk gesproken is en is voor altijd en is goed; maar voor degenen die vrijelijk de structuur van hun wezen hebben gebruikt die in strijd is met de natuur, schenkt het eigenlijk geen welzijn maar altijd ziekte, aangezien welzijn niet langer toegankelijk is voor hen die er een tegengesteld standpunt tegenover hebben ingenomen. die helemaal geen macht hebben om verder te gaan na de openbaring van wat gezocht is – de openbaring aan zoekers van het doel van hun zoeken. (ibid., C9-D13)

Lees verder “”

Vader   Sophrony Sacharov:

Van het kruis kom je niet naar beneden, anderen nemen je mee

Vader Sophrony Sacharov (toen  hierodeacon), schreef in 1934, vanaf de Heilige Berg, aan zijn vriend David Balfour:

De christen zal nooit in staat zijn om de liefde voor God of de ware liefde voor de mens te bereiken, tenzij hij heel veel en zware pijnen ervaart. Genade komt alleen in de ziel die tot het einde geleden heeft.

De tragische situatie waarin u zich nu bevindt, is mij niet onbekend. Zelf herinner ik me tot op de dag van vandaag die strijd, onuitsprekelijk hard, die ik had met de vijand in de wereld, vooral in Parijs. Voor een deel zal ik het je vertellen. Het gebeurde dat ik thuis terugkeerde van de kerk en ik voelde zo’n groot verlangen om naar een kennis te gaan, om te praten, om plezier te hebben, dat het was alsof ik geen kracht had om terug naar huis te gaan en daar alleen te blijven. Maar toch, in een extreme inspanning van de wil, reikte ik naar mezelf in de hal en viel bijna op de grond in hulpeloosheid, vanwege de onrust en het lelijke, klaar om de grond te krabben met mijn nagels, klaar om te huilen van de pijn van het hart, en ik huilde zelfs. En alleen het gebed verhief me en heroverde de vrede in mijn hart. Maar een vrede die ik me voorheen niet voor mogelijk had kunnen houden, die tot dan toe niet eens in mijn hart was gekomen.

Er waren nog veel meer omstandigheden. Ik kwam ergens vandaan. Ik wil in een Café komen, maar ik worstel met verlangens. En wat denk je? Plotseling, op een onbegrijpelijke manier voor mezelf, heb ik het gevoel dat ik mijn wil kwijt ben en, letterlijk, als een dat iemand ongezien naar een of ander Café trekt. Het werd eng. Alleen de Heer weet, en degenen die zulke verleidingen hebben ondergaan, hoeveel pijn, hoeveel onvoorstelbaar zwoegen het kostte om deze verlangens te overwinnen. Of, herinner ik me, het trok me zo krachtig ergens, in een bioscoop, of ik weet waar anders, op zulke plaatsen waar ik in werkelijkheid nooit naartoe trok. Maar in plaats daarvan, toen ik thuiskwam, als ik niet toegaf, was het gebed als een vuur voor mij.

Wat je me schrijft, ik begrijp het zo goed. Ik zou alles gedaan hebben, maar niet om te bidden. Toen begreep ik de kracht van het Woord van de Vaders, dat er geen werk is dat harder werkt dan gebed. Maar wanneer de mens verleiding overwint, door gebed, wordt het gebed zo zoet als niets anders in de wereld. En deze weg is werkelijk pijnlijk, bekrompen, en weinigen zijn, naar het woord van de Heer, die het vinden.

Lees verder “”

41 Citaten, zinnen en leringen van St.Basilius de Grote

Over het danken van de Schepper

1) “Als je aan tafel gaat zitten, bid. Als je het brood optilt, dank dan de Gever. Wanneer gij uw lichamelijke zwakheid met wijn onderhoudt, gedenk Hem dan Die u van deze gave voorziet, om uw hart te verblijden en uw zwakheid te troosten. Is uw behoefte aan voedsel verdwenen? Laat ook de gedachte aan uw Weldoener niet voorbijgaan. Als je je tuniek aantrekt, dank dan de Gever ervan. Als je je mantel om je heen wikkelt, voel dan nog meer liefde voor God, Die ons zowel in de zomer als in de winter bedekkingen heeft gegeven die ons goed uitkomen, om ons leven te behouden en om te bedekken wat onbetamelijk is. Zit de dag erop? Dank Hem Die ons de zon heeft gegeven voor ons dagelijks werk, en ons een vuur heeft gegeven om de nacht te verlichten en om de rest van de behoeften van het leven te dienen…”

Over gebed

2) “Zo zal het denken, bidden zonder ophouden; als het denken bidt, bid dan niet alleen in woorden, maar verenig u met God door de hele levensloop heen, en zo wordt uw leven tot één onophoudelijk en ononderbroken gebed.”

3) “Gebed is een verzoek om wat goed is, aangeboden door de vromen van God. Maar we beperken dit verzoek niet alleen tot wat er in woorden staat… We moeten ons gebed niet alleen in lettergrepen uitdrukken, maar de kracht van het gebed moet worden uitgedrukt in de morele houding van onze ziel en in de deugdzame handelingen die zich over ons hele leven uitstrekken. Dit is hoe je voortdurend bidt – niet door gebed in woorden op te zenden, maar door jezelf met God te verbinden door je hele manier van leven, zodat je leven één continu en ononderbroken gebed wordt.

Over ketterij

4) “Het is niet slechts één Kerk die in gevaar is, noch zijn er nog twee of drie die onder deze verschrikkelijke storm zijn gevallen. Het onheil van deze ketterij verspreidt zich bijna van de grenzen van Illyricum tot aan de Thebaïde. De slechte zaden werden voor het eerst gezaaid door de beruchte Arius; Ze hebben toen diep wortel geschoten door het werk van velen die de goddeloosheid tussen zijn tijd en de onze krachtig cultiveerden. Nu hebben ze hun dodelijke vruchten voortgebracht. De leerstellingen van de ware religie worden omvergeworpen. De wetten van de kerk zijn in verwarring. De eerzucht van mensen, die geen vrees voor God hebben, snelt naar hoge posten, en een verheven ambt staat nu algemeen bekend als de prijs van goddeloosheid. Het gevolg is, dat hoe erger iemand lastert, des te fitter de mensen denken dat hij een bisschop is. Kerkelijke waardigheid behoort tot het verleden. Er is een totaal gebrek aan mannen die de kudde van de Heer met kennis weiden.

5) “Blijf strijden totdat het vuur van de ketterij is gedoofd, voordat het de Kerk verteert.”

Over eten

6) “Als je gaat zitten om te eten, bid dan. Als je brood eet, doe dat dan en dank Hem dat Hij zo vrijgevig voor je is. Als je wijn drinkt, denk dan aan Hem die het je heeft gegeven voor je plezier en als verlichting bij ziekte. Als je je aankleedt, dank Hem dan voor Zijn vriendelijkheid om je van kleding te voorzien. Als je naar de hemel en de schoonheid van de sterren kijkt, werp je dan aan Gods voeten en aanbid Hem die in Zijn wijsheid de dingen zo heeft geregeld. Evenzo, wanneer de zon ondergaat en wanneer hij opkomt, wanneer u slaapt of wakker bent, dank God, die alle dingen voor uw welzijn heeft geschapen en geregeld, om u hun Schepper te laten kennen, lief te hebben en te prijzen.

Over de Heilige Geest

7) “Door de Heilige Geest komt ons herstel in het paradijs, onze hemelvaart in het koninkrijk der hemelen, onze terugkeer naar de aanneming van zonen, onze vrijheid om God onze Vader te noemen, ons deel te krijgen aan de genade van Christus, ons kinderen van het licht genoemd te worden, ons deel te hebben aan de eeuwige heerlijkheid, en, in één woord, ons in een staat van alle “volheid van zegen” te brengen, “Zowel in deze wereld als in de toekomende wereld, van alle goede gaven die voor ons in het verschiet liggen, door de belofte hiervan, door het geloof, de weerspiegeling van hun genade aanschouwend alsof ze al aanwezig waren, wachten we op het volle genot.”

Over wereldse problemen

8) “Problemen zijn meestal de bezems en schoppen die de weg effenen naar het fortuin van een goede man; en menigeen vervloekt de regen die op zijn hoofd valt, en weet niet dat het overvloed brengt om de honger te verdrijven.”

Over de Heilige Traditie en de Heilige Mysteriën

9) “Bijvoorbeeld, om het eerste en meest algemene voorbeeld te nemen, wie is het die ons schriftelijk heeft geleerd om met het teken van het kruis te tekenen die op de naam van onze Heer Jezus Christus hebben vertrouwd? Welk geschrift heeft ons geleerd om ons bij het gebed naar het Oosten te wenden? Wie van de heiligen heeft ons de woorden van de aanroeping nagelaten bij het uitstallen van het brood van de Eucharistie en de beker van de zegen? Want wij zijn niet, zoals bekend, tevreden met wat de apostel of het Evangelie heeft opgetekend, maar zowel in het voorwoord als in het besluit voegen wij andere woorden toe, die van groot belang zijn voor de geldigheid van het ambt, en deze ontlenen wij aan ongeschreven onderwijs.

Bovendien zegenen we het water van de doop en de olie van het chrisma, en daarnaast de catechumeen die gedoopt wordt. Op basis van welke schriftelijke autoriteit doen we dit? Is ons gezag geen stille en mystieke traditie? Ja, door welk geschreven woord wordt de zalving van olie zelf onderwezen? En waar komt de gewoonte vandaan om driemaal te dopen? En wat de andere gebruiken van de doop betreft, uit welke Schrift leiden wij de verzaking van Satan en zijn engelen af? Komt dit niet voort uit die ongepubliceerde en geheime leer die onze vaderen in stilte buiten het bereik van nieuwsgierige bemoeizucht en onderzoekend onderzoek bewaarden?

Ze hadden de les geleerd dat de ontzagwekkende waardigheid van de mysteriën het best bewaard kan blijven door te zwijgen. Waar de niet-ingewijden niet eens naar mogen kijken, zou waarschijnlijk niet in het openbaar worden geparadeerd in geschreven documenten.

10) “Zoals wij gedoopt zijn, zo belijden wij ons geloof. Zoals wij ons geloof belijden, zo loven wij ook. Zoals de doop ons dan door de Heiland is gegeven, in de naam van de Vader en van de Zoon en van de Heilige Geest, zo belijden wij overeenkomstig onze doop de geloofsbelijdenis en onze doxologie in overeenstemming met onze geloofsbelijdenis.’

11) “Ieder van ons die het koninkrijk van God verlangt, is, door het besluit van de Heer, onder een gelijke en rigoureuze noodzaak om de genade van het doopsel te zoeken.

Onthul de schoonheid van handgeschilderde iconen 

Over de Psalmen

12) “De stervende, die alleen weet dat er maar één Redder en Bevrijder is, roept uit: ‘Op U heb ik mijn hoop gesteld, red mij van mijn zwakheid’ en ‘red mij uit gevangenschap’. Want ik denk dat de dappere atleten van God, nadat ze hun hele leven de goede strijd hebben volgehouden tegen de onzichtbare vijanden en aan elke valstrik zijn ontsnapt, aan het einde van hun leven worden onderzocht door de Vorst van deze wereld. Als blijkt dat ze na de strijd nog wonden, vlekken of restanten van zonde hebben, worden ze door hem vastgehouden. Als ze echter het tegenovergestelde heel en onbezoedeld zijn, blijven deze onoverwinnelijke helden vrij en worden ze door Christus toegelaten tot de plaats van rust.

13) “Zodat de psalmodie, die koorzang tot stand brengt, als het ware een band tot eenheid, en het volk verenigt tot een harmonieuze vereniging van één koor, ook de grootste zegen, de naastenliefde, voortbrengt. Een psalm is een toevluchtsoord voor de demonen, een middel om hulp van de engelen te verkrijgen, een wapen in angsten ’s nachts, een rust van zwoegen overdag, een bescherming voor zuigelingen, een sieraad voor hen die op het toppunt van hun kracht zijn, een troost voor de ouderen, een zeer passend sieraad voor vrouwen.

14) “Een psalm impliceert sereniteit van de ziel; Het is de auteur van Vrede, die verbijsterende en ziedende gedachten kalmeert. Want het verzacht de toorn van de ziel, en wat ongebreideld is, kastijdt het. Een psalm vormt vriendschappen, verenigt hen die gescheiden zijn, verzoent hen die in vijandschap leven. Wie kan hem met wie hij hetzelfde gebed tot God heeft geuit, nog als een vijand beschouwen?”

Lees verder “”