Dit is een privé christelijke blog van Kris Biesbroeck, Licentiaat Theologie en filosofie. De inhoud van blog : Theologie, filosofie, Kerkvaders, Heiligenlevens, Exegese, Augustinus,enz… Alles wat sinds 2007 op de site is verschenen kan hier teruggevonden worden bij de Categorieën (bij het begin van de site) HET ADRES VAN DE SITE IS : CHRISTELIJKEINFORMATIEBRON.WORDPRESS.COM.
“Boven alles moet men alles aanvaarden, zowel in het algemeen als individueel, in zichzelf of in anderen, aangenaam of onaangenaam, met een bereidwillige en vertrouwende geest, als komende uit de Hand van Zijn Onfeilbare Voorzienigheid of de orde die Hij heeft bepaald.”
+++++++++++++++
[Deze inspirerende woorden herinneren ons eraan hoe belangrijk het is om alles in het leven te accepteren met vertrouwen en openheid.]
“Sommigen denken dat ze het ware geloof bezitten zonder de geboden te vervullen. Anderen vervullen de geboden en verwachten dan het koninkrijk als een verdiende beloning. Beide hebben het mis.” — Mark the Ascetic
++++++++++++++
[Deze afbeelding toont een religieuze figuur met een aureool rond het hoofd, gekleed in een monnikspij. Links op de afbeelding staat de tekst “THE ASCETIC”. Onder de illustratie staat een citaat van Mark the Ascetic:
Mark de Asceet was een vroege christelijke monnik en theoloog die de nadruk legde op het belang van nederigheid en ware spirituele toewijding. Zijn leer stelde dat geloof zonder daden leeg is en dat ware verlossing niet zomaar een “beloning” is, maar voortkomt uit een oprechte relatie met God.]
“Het Woord is vlees geworden, niet alleen om dit lichaam voor allen op te offeren, maar opdat wij, door deel te nemen aan zijn Geest, vergoddelijkt zouden worden… En zoals wij, door de Geest te ontvangen, onze eigen wezenlijke natuur niet verliezen, zo was de Heer, toen Hij omwille van ons mens werd en een lichaam droeg, niet minder God; want Hij werd niet verminderd door de omhulling van het lichaam, maar eerder vergoddelijkte Hij het en maakte het onsterfelijk.” — Athanasius van Alexandrië
+++++++++++++
[Deze afbeelding toont een iconografisch portret van Sint Athanasius van Alexandrië, een belangrijke theoloog en kerkvader uit de vroege christelijke traditie. De iconografie benadrukt zijn heiligheid met een aureool rond zijn hoofd, en hij draagt een blauwe mantel versierd met zwarte kruisen.
Athanasius staat bekend om zijn verdediging van de leer van de incarnatie, waarin hij betoogt dat Christus zowel volledig mens als volledig God bleef, en dat door Zijn komst in het vlees, de mensheid kon worden getransformeerd en deel kon hebben aan goddelijke onsterfelijkheid. Zijn theologie heeft een enorme invloed gehad op de vroege Kerk, met name in het bestrijden van het Arianisme.]
“…wat geboren is uit de Geest is geest.” — Johannes 3:6
Een zonnestraal die op een vuile ruit schijnt, kan die ruit niet volledig verlichten en omvormen tot zijn eigen licht. Dit zou kunnen gebeuren als de ruit werd schoongemaakt en gepolijst… De mate van verlichting is niet afhankelijk van de zonnestraal, maar van de ruit. Als de ruit volledig schoon en puur is, zal het zonlicht het zo transformeren en verlichten, dat het, naar alle schijn, identiek zal zijn aan de zonnestraal en net zo zal schijnen als de zonnestraal. Hoewel, uiteraard, de aard van de ruit verschilt van die van de zonnestraal, zelfs als de twee identiek lijken, kunnen we stellen dat de ruit de straal of het licht van de zon is door deelname.
— Johannes van het Kruis (1542-1591) Doctor van de Kerk
+++++++++++++++++++++
[Commentaar :
Een diepzinnige en krachtige reflectie over zuiverheid en transformatie door het goddelijke licht.
Johannes van het Kruis gebruikt hier een prachtige metafoor: de zonnestraal die door een vuile ruit schijnt en de manier waarop zuiverheid en transformatie plaatsvinden.
Hij lijkt te suggereren dat de mate waarin het goddelijke licht ons verlicht, niet afhankelijk is van het licht zelf, maar van onze eigen ontvankelijkheid—zoals de ruit die schoon en puur moet zijn om de volle helderheid te weerspiegelen.
Ik denk dat genade zowel een actieve als een passieve dimensie heeft. Aan de actieve kant kun je jezelf voorstellen dat je bewust de “ruit” van je ziel reinigt. Dit gebeurt door middel van zelfreflectie, vergeving geven, mededogen tonen en dag in dag uit werken aan je innerlijke groei. Je maakt dan een bewuste keuze om negativiteit, vooroordelen en oordelen weg te nemen, zodat het goddelijke licht—ofwel de kracht van genade—volle impact kan hebben op jouw leven.
Tegelijkertijd is er een passieve dimensie, waarin genade als een spontane gift op je pad verschijnt. Soms, wanneer je juist alle controle loslaat en je opent voor wat er gebeurt, ontvouwt genade zich op een onverwachte manier. Het is dan alsof je innerlijke “ruit” al zo rein is geworden dat het licht vanzelf naar binnen stroomt, zonder dat je er actief voor hoeft te werken.
In wezen lijken deze twee kanten elkaar te versterken: door bewust te werken aan je eigen zuivering creëer je de ruimte voor die onverwachte momenten van transformatie, en die spontane ervaringen kunnen jou weer inspireren om nog bewuster te leven.]
“Let op je gedachten en wees je bewust van wat je in je hart en geest draagt, wetende dat demonen ideeën in je planten om je ziel te corrumperen door haar te laten denken aan wat niet juist is. Zo proberen ze je geest af te leiden van het nadenken over je zonden en over God.”
—Abba Elias
[Abba Elias was een van de woestijnvaders, vroege christelijke monniken die in de wildernis leefden om een leven van diepe spirituele discipline en contemplatie na te streven. Hij stond bekend om zijn wijsheid en ascetische levensstijl, waarbij hij tientallen jaren in afzondering en gebed doorbracht.
Zijn leringen benadrukten:
1.Angst voor het oordeel: Hij sprak over drie dingen die hij vreesde—zijn ziel die zijn lichaam verlaat, voor God verschijnen en zijn uiteindelijke oordeel ontvangen.
2. Onderscheiding: Hij waarschuwde voor misleiding en spoorde mensen aan om voorzichtig te zijn met wat ze geloven en hun gedachten te bewaken tegen demonische invloeden.
3. Nederigheid en perspectief: Hij vergeleek de deugden van verschillende generaties en benadrukte de grootsheid van de oudheid.
4.Berouw over zonde: Hij leerde dat waar oprecht berouw is, zonde haar kracht verliest, en dat liefde betekenisloos is als het gepaard gaat met trots.
Zijn uitspraken weerspiegelen de wijsheid en spirituele diepgang van de woestijnvaders, die hun ziel wilden zuiveren door gebed, vasten en afzondering.
–Abba Elias was een van de woestijnvaders, een groep vroege christelijke monniken die zich terugtrokken in de woestijn om een leven van gebed, ascese en spirituele zuivering te leiden. Hij leefde in de woestijn van Antinoë (Antinopolis – Egypte), een stad in de Thebaïs(gebied rond de Egyptische stad Thebe) , en bracht daar zeventig jaar door in volledige afzondering en toewijding aan God.
Zijn levensstijl was extreem sober:
2. In zijn jonge jaren at hij slechts één keer per week.
3. Op latere leeftijd beperkte hij zich tot drie ons brood en drie olijven per dag.
4. Ondanks zijn hoge leeftijd—hij werd ongeveer 110 jaar oud—trok hij nog steeds pelgrims en zoekers aan die zijn wijsheid en wonderen zochten.
Abba Elias stond bekend om zijn spirituele inzichten en wonderen. Hij werd door zijn tijdgenoten vergeleken met de profeet Elia, en men geloofde dat diens geest op hem rustte. Hij verrichtte genezingen en gaf wijze raad aan degenen die hem bezochten.
Zijn uitspraken weerspiegelen zijn diepe spirituele wijsheid. Zo zei hij:1.“Ik vrees drie dingen: het moment waarop mijn ziel mijn lichaam verlaat, het moment waarop ik voor God zal verschijnen, en het moment waarop mijn uiteindelijke oordeel zal worden uitgesproken.”
2. “Wat kan zonde doen waar berouw is? En wat is de waarde van liefde als die gepaard gaat met trots?”
Zijn leven en leringen blijven een inspiratie voor velen die streven naar spirituele zuivering en een dieper begrip van de menselijke ziel.
[Wat is tederheid ?
Tederheid is een zelfstandig naamwoord dat verwijst naar een zachte, liefdevolle gevoeligheid en affectie. Het omvat zowel de innerlijke zachtheid als de uiterlijke uiting van aandacht en zorg voor een ander. In de praktijk betekent tederheid vaak dat iemand, bijvoorbeeld in een intieme of ouderlijke relatie, met een oprechte en zorgzame houding reageert, waarbij warmte en empathie centraal staan.
Het begrip kan ook gedefinieerd worden als het vermogen om op een zachte en respectvolle manier te gaan om met de kwetsbaarheid van menselijk contact, wat leidt tot een gevoel van veiligheid en verbondenheid. Deze dimensie van tederheid benadrukt niet alleen de emotionele kant van menselijke relaties, maar ook de zorg voor elkaars welzijn op een subtiele, maar krachtige wijze 2.
Welke aspecten van tederheid spreken jou het meest aan? Misschien de manier waarop het in relaties een brug slaat tussen fysieke nabijheid en emotionele intimiteit, of hoe het als de basis kan dienen voor een diep en betekenisvol contact?]
Isaak de Syriër
[Deze vertaling behoudt de essentie van de originele boodschap van St.Isaak de Syriër, waarbij de nadruk ligt op de waarde van persoonlijke zuiverheid boven het bekeren van massale groepen. Wat spreekt jou het meest aan in deze boodschap? Misschien kunnen we samen verder inzoomen op de betekenis van “zuiver hart” en hoe dat in de praktijk terug te vinden is.]
[Een “zuiver hart”
verwijst naar een innerlijke staat van onberispelijke zuiverheid, oprechtheid en deugdzaamheid. Het impliceert dat het hart vrij is van negatieve en verstorende elementen zoals bedrog, egoïsme, haat, wrok en hebzucht. In deze context gaat het om een bewuste levenshouding waarbij je intenties, gedachten en gevoelens in harmonie zijn met morele en spirituele idealen. Deze zuiverheid staat symbool voor een authentieke verbondenheid met het goddelijke en een leven waarin materiële afleidingen en wereldse begeerten geen overhand hebben . In diverse spirituele tradities wordt het begrip als volgt belicht: in het jainisme staat een zuiver hart voor morele integriteit en oprechte intenties, terwijl in het hindoeïsme – met name binnen het Vaishnavisme – een zuiver hart verwijst naar een toestand waarin je vrij bent van materiële verlangens, zodat je een diepere, onbewogen devotie tot uiting kunt brengen. Ook in het christendom weerklinkt de oproep tot een zuiver hart bijvoorbeeld in de zegening “zalig de reinen van hart”, waarmee een oprechte, zuivere betrokkenheid bij God wordt bedoeld.]
“Zal ik het kwaad uit mijn ziel verdrijven door te worstelen met mijn eigen duisternis? Dit is niet wat God voor mij heeft gepland. Het is voldoende om me af te keren van mijn duisternis en me te richten op Zijn licht. Ik hoef niet weg te rennen van mezelf; het is voldoende dat ik mezelf vind, niet zoals ik mezelf heb gevormd door mijn eigen dwaasheid, maar zoals Hij mij heeft gemaakt in Zijn wijsheid en opnieuw heeft gevormd in Zijn oneindige genade.”
– Thomas Merton (Amerikaanse Trappist)
“Wie niet is begonnen met het beoefenen van gebed, smeek ik, uit liefde voor de Heer, dit grote goed niet te missen. Er is niets om bang voor te zijn, slechts iets om te verlangen… en als men volhardt, vertrouw ik op de barmhartigheid van God, die nooit faalt in het belonen van degene die Hem als vriend heeft gekozen. Want geestelijk gebed is naar mijn mening niets anders dan een intieme uitwisseling tussen vrienden; het betekent vaak tijd nemen om alleen te zijn met Hem van wie wij weten dat Hij van ons houdt. Opdat de liefde waarachtig mag zijn en de vriendschap standhoudt, moeten de wil van de vrienden in overeenstemming zijn.”
St. Teresa van Ávila (1515-1582), Kerklerares en Doctor van het Gebed –
Deze diepgaande woorden van St. Teresa van Ávila benadrukken het belang van gebed als een ware, persoonlijke relatie met God.
“De zonden van de rijken, zoals hebzucht en egoïsme, zijn voor iedereen duidelijk zichtbaar. De zonden van de armen zijn minder opvallend, maar net zo schadelijk voor de ziel. Sommige arme mensen worden verleid om de rijken te benijden; dit is in wezen een vorm van indirecte hebzucht, omdat de arme die groot rijkdom verlangt, in geest niet verschilt van de rijke die zijn rijkdom vergaart. Veel arme mensen worden beheerst door angst: hun hart zit gevangen in een keten van zorgen, bang of ze morgen wel voedsel op hun bord of kleding op hun rug zullen hebben. Sommige arme mensen beramen voortdurend sluwe plannen om de rijken te bedriegen en zo hun geld te verkrijgen; dit is in essentie niet anders dan rijke mensen die plannen maken om armen uit te buiten door lage lonen te betalen. De kunst van armoede is om volledig op God te vertrouwen, niets te eisen—en dankbaar te zijn voor alles wat gegeven wordt.”
H Johannes Chrysostomos :
– Deze passage komt uit Joh. Chrysostomos’ Over Eenvoudig Leven,Homilie 7.
“Denkt u dat de menslievende God u veel heeft gegeven zodat u het alleen voor uw eigen bestwil kunt gebruiken? Nee, maar zodat uw overvloed het gebrek van anderen kan aanvullen.”
– Johannes Chrysostomus (Gesprekken over het boek Genesis, 20)
Zeg niet: “Dit gebeurde toevallig, terwijl dit vanzelf ontstond.” In alles wat bestaat, is er niets wanordelijks, niets onbepaalds, niets doelloos, niets toevalligs… Hoeveel haren heb je op je hoofd? God zal er niet één vergeten. Zie je hoe niets, zelfs het kleinste ding, aan Gods blik ontsnapt?”
– Sint Basilius de Grote
(Hieronder staat de volledige tekst van de uitspraken van Amma syncletike . De tekst uit de afbeelding komt uit de 13e Paragraaf.)
Een selectie van de uitspraken van Amma Syncletica
.
Bron : Benedicta Ward OSB [vertaler]: Uitspraken van de Woestijnvaders.
Irenaeus van Lyon
“De Vader, zoals de apostel zegt, ‘wil dat alle mensen gered worden en tot kennis van de waarheid komen’ (1 Timoteüs 2:4)… Hij beknibbelt op geen enkele manier op de liefdevolle goedheid van Zijn wil jegens de mensen, zoals Apollinaris het zou stellen; Hij wil niet dat slechts sommigen en niet allen levend gemaakt worden. Het is niet de wil van de Heer dat de reden is waarom sommigen gered worden en anderen verloren gaan; als dat het geval zou zijn, zou de oorzaak van hun verderf aan Zijn wil toegeschreven moeten worden. Dat sommigen gered worden en sommigen verloren gaan, hangt veeleer af van de weloverwogen keuze van hen die het woord horen.”
Gregorius van Nyssa
Iemand werd gevraagd: ‘Wanneer zal een mens weten dat hij de vergeving van zijn zonden heeft ontvangen?’ Hij antwoordde: ‘Wanneer hij zich in zijn ziel bewust wordt dat hij ze volledig met heel zijn hart heeft gehaat, en wanneer hij zichzelf in zijn uiterlijke daden bestuurt op een manier die tegengesteld is aan zijn vroegere levenswijze. Zo iemand, die zijn zonden al heeft gehaat, is ervan overtuigd dat hij vergeving van zijn zonden heeft ontvangen vanwege het goede getuigenis van zijn geweten dat hij heeft verkregen, na het gezegde van de apostel: “Een onbewogen geweten getuigt van zichzelf.” (Vgl. Rom. 2:15)
En mogen wij ook vergeving van onze zonden verkrijgen door de genade en liefde voor de mens van de ongeschapen Vader met Zijn eniggeboren Zoon en de Heilige Geest, aan Wie de glorie zij in alle eeuwigheid. Amen.
Isaak de Syriër : Ascetical Homilies, Homily 28
christelijkeinformatiebron 