Categorie: Bezinnende teksten van Kerkvaders e.a

Er zijn drie valstrikken van Satan die vreugde en vrede stelen:

1.Spijt over het verleden

2.Angst voor de toekomst

3.Ondankbaarheid voor het heden

++

St. Antonius de Grote

+++++++++++

St. Antonius de Grote, ook bekend als Antonius van Egypte of Antonius-Abt, was een invloedrijke christelijke heilige die leefde van 251 tot 356 na Christus.

 Hij wordt beschouwd als de vader van het kloosterleven en speelde een cruciale rol in de ontwikkeling van het christelijk monnikendom.

 Zijn Leven:

Zijn Leven en Roeping:

Geboorte: 251 na Christus in Heracleopolis Magna, Egypte

Achtergrond: Geboren in een rijke familie van landeigenaren. Op zijn twintigste verloor hij zijn ouders.

 Na de dood van zijn ouders, besloot hij zijn bezittingen te verkopen en het evangelie letterlijk te volgen

Keuze voor ascese:

Na het horen van het evangelie “Verkoop alles wat je bezit en volg Mij” (Mattheüs 19:21), gaf hij zijn bezittingen aan de armen en trok zich terug in de woestijn.

Zijn Spirituele Praktijk:

Eremitisch leven:

Antonius leefde als kluizenaar in de woestijn, waar hij zich wijdde aan gebed, vasten en strijd tegen verleidingen.

Bekoringen:

Hij werd volgens overleveringen aangevallen door demonen in de vorm van wilde dieren, wat vaak wordt afgebeeld in iconografie.

Invloed: Andere christenen sloten zich bij hem aan, wat leidde tot de eerste kloostergemeenschap in de Oostelijke Woestijn van Egypte.

Roeping:

Geïnspireerd door de woorden van Jezus in Mattheüs 19:21 (“Verkoop wat je bezit en geef het aan de armen”), trok hij zich terug in de woestijn om een ascetisch leven te leiden.

Locatie van kluizenaarschap: Oostelijke Woestijn van Egypte, waar hij uiteindelijk een gemeenschap van volgelingen aantrok.

Bijdrage aan het Monnikendom

Vader van het kloosterleven:

Antonius was niet de eerste ascetische christen, maar wel de eerste die een grote groep volgelingen inspireerde tot een georganiseerde vorm van monastiek leven.

Invloedrijke biografie:

Zijn levensverhaal werd opgetekend door Athanasius van Alexandrië, wat hielp om het christelijk monnikendom te verspreiden, vooral in West-Europa.

Metafoor van de natuur:

Antonius zou gezegd hebben: “Mijn boek is de gehele natuur, en ik kan dat boek lezen wanneer ik wil,” als antwoord op hoe hij zonder boeken kon leven.

Overlijden en Verering:

Sterfdatum: 17 januari 356 na Christus in Colzimberg, Egypte

Naamdag: 17 januari

Relieken: Zijn gebeente werd volgens overlevering overgebracht naar Frankrijk, maar de authenticiteit van deze relieken is onzeker.

Beschermheilige van: onder andere wevers, slagers, mandenmakers, en huisdieren. Hij wordt aangeroepen tegen ziekten, pest en veeziekten

+++++++

Het varken bij een beeld van Sint-Antonius de Grote is geen willekeurige toevoeging — het zit boordevol symboliek en geschiedenis .

 Hier zijn de belangrijkste redenen:

Verband met de Antonitenorde:

In de middeleeuwen ontstond de Antonitenorde, een religieuze gemeenschap die zieken verzorgde, vooral mensen die leden aan Antoniusvuur (ergotisme), een pijnlijke huidziekte veroorzaakt door schimmel op graan. Als dank voor hun zorg mochten de Antoniten varkens vrij laten rondlopen in dorpen.

 Deze varkens droegen vaak een bel en mochten overal voedsel zoeken.

Op 17 januari, de feestdag van Sint-Antonius, werden de vetgemeste varkens geslacht en het vlees verdeeld onder de armen en zieken.

Symboliek van verzoeking en overwinning:

Antonius leefde als kluizenaar in de woestijn en werd volgens overlevering gekweld door demonen, vaak afgebeeld als wilde dieren — waaronder varkens.

Het varken werd zo een symbool van verleiding, vraatzucht en demonische krachten die Antonius moest overwinnen.

In sommige iconen staat het varkentje zelfs in een donkere grot, als een soort metgezel of tegenbeeld van de heilige.

Beschermheilige van boeren en vee:

Antonius werd de beschermheilige van veehouders, slagers, en boeren, vooral zij die met varkens werkten.

In Vlaanderen en andere delen van Europa zijn er nog steeds volksfeesten rond zijn naamdag,

vaak met varkenskoppen of varkensvlees als centraal element.jDus dat varkentje aan zijn zijde? Dat is een knipoog naar zorg, strijd, en solidariteit.

+++++++

Hij werd volgens overleveringen aangevallen door demonen in de vorm van wilde dieren, wat vaak wordt afgebeeld in iconografie.

Invloed: Andere christenen sloten zich bij hem aan, wat leidde tot de eerste kloostergemeenschap in de Oostelijke Woestijn van Egypte.

Filosofie en Wijsheid:

Antonius geloofde dat de natuur een boek was dat men kon lezen om God te leren kennen. Hij zei: “Mijn boek is de gehele natuur, en ik kan dat boek lezen wanneer ik wil.”

+++++++++

Zijn Dood en Verering:

Antonius stierf op 105-jarige leeftijd. Hij wilde in een geheim graf begraven worden om verering van zijn graf te voorkomen.

Zijn relieken zouden later naar Frankrijk zijn gebracht, al is de authenticiteit daarvan betwist.

Zijn naamdag is 17 januari, en hij is patroonheilige van o.a. wevers, slagers, mandenmakers, en huisdieren.

****************

“Meditatief gebed is naar mijn mening niets anders dan een intieme uitwisseling tussen vrienden; het betekent dat je regelmatig tijd neemt om alleen te zijn met Hem waarvan we weten dat Hij van ons houdt.”

— St. Teresa van Ávila

+++++++

Dit citaat van St. Teresa van Ávila gaat over de aard van meditatief of innerlijk gebed.

Hier is een uitleg van de betekenis:

Wat bedoelt ze met “mental prayer”?

jSt. Teresa beschrijft “mental prayer” — oftewel innerlijk of meditatief gebed — niet als het opzeggen van vaste teksten, maar als een persoonlijke, intieme dialoog met God. Ze vergelijkt het met een gesprek tussen goede vrienden.

“An intimate sharing between friends”:

Dit benadrukt dat gebed voor haar geen formele plicht is, maar een liefdevolle uitwisseling.

Zoals vrienden hun gedachten, zorgen en vreugde delen, zo nodigt ze uit om dat ook met God te doen.

“Taking time frequently to be alone with Him”:

Ze onderstreept het belang van regelmaat: om echt een relatie met God op te bouwen, moet je er bewust tijd voor nemen.  Alleen zijn met God — in stilte, in reflectie — is voor haar een bron van kracht en liefde.

“Who we know loves us”:

Dit is de kern van haar spiritualiteit: het vertrouwen dat God van ons houdt. Die liefde maakt het gebed geen verplichting, maar een vreugdevolle ontmoeting. Meditatief gebed zoals St. Teresa van Ávila het beschrijft, is een spirituele oefening die je stap voor stap kunt leren toepassen.

Hier zijn enkele praktische richtlijnen:

1.Zoek een stille plek; Kies een rustige omgeving waar je niet gestoord wordt. Stilte helpt je om je aandacht naar binnen te richten.2.Neem de tijd:

2.Begin met 10–15 minuten per dag. Regelmaat is belangrijker dan duur —            liever dagelijks kort dan af en toe lang.

3.Richt je aandacht op God: Stel je voor dat je tegenover een goede vriend zit: God. Je hoeft niets te “presteren” — wees gewoon aanwezig. Spreek vanuit je hart:  Vertel wat je bezighoudt: je vreugde, je zorgen, je vragen. 

4.jLuister ook: laat stilte toe waarin je Gods aanwezigheid kunt ervaren. Gebruik een tekst als ingang (optioneel) Een Bijbelvers, psalm of citaat van een heilige kan je helpen focussen.

Lees langzaam en laat de woorden tot je doordringen.

5.Laat gedachten komen en gaan: Je geest zal afdwalen — dat is normaal. Breng je aandacht zachtjes terug naar God, zonder oordeel.

Voorbeeld: Meditatief gebed in de stijl van Teresa:”Heer, ik weet dat U van mij houdt.

Ik ben hier, zoals ik ben. Help mij om U te ontmoeten in deze stilte.”

******************

“Daden spreken luider dan woorden; laat je woorden onderwijzen en je daden spreken.”

 – Antonius van Padua

+++++++

Het citaat van Antonius van Padua:

“Daden spreken luider dan woorden; laat je woorden onderwijzen en je daden spreken”

– bevat een krachtige boodschap over integriteit en voorbeeldgedrag.

Hier is wat meer uitleg:

Diepere betekenis:

• Daden boven woorden Woorden kunnen inspireren, maar ze verliezen hun waarde als ze niet worden ondersteund door gedrag. Mensen geloven eerder wat je doet dan wat je zegt.
• Onderwijzende woorden Antonius benadrukt dat woorden wel degelijk een rol spelen: ze moeten onderwijzen, richting geven, en waarden uitdragen. Maar ze zijn slechts het begin.
• Sprekende daden Je acties zijn het bewijs van je overtuigingen. Ze tonen je karakter, je intenties en je toewijding. In feite zijn ze een vorm van communicatie die vaak krachtiger is dan taal.

Toepassing in het dagelijks leven:

• Leiderschap: Een goede leider inspireert niet alleen met woorden, maar leeft ook naar zijn principes.
• Opvoeding: Kinderen leren meer van wat ouders doen dan van wat ze zeggen.
• Spiritualiteit: Antonius, als franciscaanse prediker, geloofde dat geloof zichtbaar moet zijn in het leven van de gelovige.

Over Antonius van Padua

Hij was een 13e-eeuwse franciscaanse monnik, bekend om zijn krachtige preken en diepe kennis van de Bijbel. Hij werd later heilig verklaard en is patroonheilige van verloren voorwerpen. Zijn boodschap draait vaak om nederigheid, dienstbaarheid en het leven naar het evangelie

++++++

Hier zijn enkele inspirerende citaten en gebeden die worden toegeschreven aan

of geïnspireerd door Antonius van Padua, een geliefde heilige en vurige prediker:

Inspirerende citaten van Antonius van Padua:

“De tong spreekt alleen wat het hart voelt.” → Woorden zijn een weerspiegeling van je innerlijke gesteldheid. Spreek met oprechtheid.

“De duivel is bang voor een ziel verenigd met God.” → Een leven in gebed en verbondenheid met God is krachtiger dan elke tegenstand.

“Het leven van de heilige is een preek op zich.” → Heiligheid wordt niet alleen verkondigd, maar geleefd.

“De liefde voor de armen is de rijkdom van de ziel.” → Ware rijkdom ligt in mededogen en dienstbaarheid.

“Laat je leven een spiegel zijn van het evangelie.” → Niet alleen geloven, maar ook handelen naar het geloof.

Gebeden en reflecties:

“Heilige Antonius, gij hebt met vurige woorden gepredikt en harten tot bekering gebracht. Uw liefde voor de heilige Schrift inspireert ons tot een dieper geloof.”

“Spreek tot mijn ziel, zoals gij tot zovelen sprak. Vraag voor mij rust in mijn binnenste, en vrede in mijn gedachten.”

Deze citaten en gebeden tonen Antonius’ diepe spirituele wijsheid en zijn oproep tot een leven van eenvoud, liefde en actie.

*************

“Als alleen de eetlust gezondigd heeft, laat het dan met rust, en dat is voldoende.  Maar als de andere ledematen ook gezondigd hebben, waarom zouden zij dan niet vasten? … Laat het oog vasten van vreemde aanzichten en van elke wellust, zodat de geest, die in vrijheid werd geschapen maar overvloedig faalt, door boetedoening kan worden beteugeld. Laat het oor, beschuldigend gretig om te luisteren, vasten van nutteloze geruchten, en van alles wat ijdel en onrustig is, en zich tot verlossing wendt. Laat de tong vasten van laster en gemopper, en van nutteloze, ijdele en schunnige woorden, en soms ook van de ernst van stilte, zelfs wanneer deze van essentieel belang lijkt. Laat de hand vasten van … alle werken die niet noodzakelijk zijn. Maar laat de ziel vooral vasten van het kwaad en zichzelf weerhouden van het kwaad. Want zonder zulke onthouding zullen de andere dingen weinig nut hebben voor de Heer.”

— Sint Bernard van Clairvaux.

+++++++++++++++

De tekst van Sint Bernard is een spirituele en morele oproep tot een bredere vorm van vasten

—niet alleen lichamelijk, maar ook geestelijk en zintuiglijk. Hier is een uitleg in begrijpelijke taal:

Kernboodschap:

Sint Bernard zegt dat vasten niet alleen gaat over minder eten, maar over het beheersen van al onze zintuigen en gedragingen die tot zonde kunnen leiden.

Het doel is innerlijke zuivering en spirituele groei.

Wat bedoelt hij precies?

Eten is slechts één aspect van zonde. Als alleen de eetlust zondigt, is vasten voldoende. Maar als andere delen van het lichaam ook zondigen (ogen, oren, tong, handen), moeten ook die ‘vasten’.

Vasten van de ogen:

Vermijd het kijken naar verleidelijke of ongepaste dingen die begeerte opwekken.

Vasten van de oren:

Luister niet naar roddels, geruchten of nutteloze informatie.

Vasten van de tong:

 Spreek geen kwaad, laster, nutteloze of vuile woorden. Soms is zelfs stilte heilzaam.

Vasten van de handen:

 Vermijd handelingen die niet nodig zijn of die tot kwaad leiden.

Vasten van de ziel:

Het belangrijkste: weerhoud je van innerlijke kwaadheid, slechte intenties en zondige verlangens.

Waarom is dit belangrijk?

Zonder innerlijke onthouding (van kwaad en zonde) heeft uiterlijke vasten weinig waarde. Het is dus een oproep tot integriteit: dat ons gedrag, onze woorden, onze gedachten en onze verlangens allemaal afgestemd zijn op het goede.

++++++++++++

In de context van Sint Bernard en bredere christelijke spiritualiteit, zijn zonden niet alleen grote misdaden, maar ook subtiele gedragingen en houdingen die ons afleiden van het goede, het ware en het liefdevolle.

Hier zijn enkele voorbeelden van zonden die we kunnen vermijden, verdeeld per zintuig of gedrag zoals Sint Bernard dat beschrijft:

Zonden van de ogen: Naar anderen kijken met lust of jaloezie. Genieten van gewelddadige of onzedelijke beelden. Bewust zoeken naar verleiding of sensatie

Zonden van de oren: Luisteren naar roddels of laster. Genieten van vuile of kwetsende taal. Openstaan voor misleiding of manipulatie

Zonden van de tong: Lasteren of kwaadspreken over anderen. Liegen of verdraaien van de waarheid. Schelden, vloeken of cynisme. Overmatig praten zonder inhoud of respect

Zonden van de handen (daden): Stelen of misbruik maken van anderen. Geweld gebruiken of dreigen. Luiheid of nalatigheid in verantwoordelijkheden.  Handelingen die anderen schade berokkenen, fysiek of emotioneel

Zonden van het hart (innerlijk): Trots, arrogantie of zelfverheerlijking . Jaloezie, haat of wrok.  Hebzucht of egoïsme.. Onverschilligheid tegenover het lijden van anderen.

Hoe vermijden we ze?

Door bewustwording, zelfreflectie, gebed, boetedoening en het cultiveren van deugden, zoals nederigheid, liefde, geduld en eerlijkheid. Het gaat niet om perfectie, maar om groei en zuivering.

+++++++++++++++++

Zijn leven in vogelvlucht:

Sint Bernardus van Clairvaux (1090–1153) was een invloedrijke Franse abt, mysticus en kerkleraar die een sleutelrol speelde in de hervorming van het middeleeuwse kloosterleven en de verspreiding van de cisterciënzerorde.

Geboorteplaats: Fontaine-lès-Dijon, nabij Dijon in Bourgondië

Intrede in het klooster: Rond 1112 trad hij toe tot de abdij van Cîteaux, bakermat van de cisterciënzers

Stichter van Clairvaux:

In 1115 stichtte hij het klooster Clairvaux, dat uitgroeide tot een centrum van spiritualiteit en hervorming

Invloedrijk prediker:

 Hij reisde door Europa om ketterijen te bestrijden, pauselijke conflicten te bemiddelen en de Tweede Kruistocht te prediken

Schrijver en denker:

Bernardus liet honderden preken, brieven en traktaten na, vaak doordrenkt van mystiek en liefdevolle devotie

Zijn spirituele visie:

Mystiek en nederigheid: Hij benadrukte de liefde als weg tot God, via de “twaalf trappen van nederigheid”

Soberheid en arbeid:

 Zijn kloosterregel legde de nadruk op “ora et labora” – bidden én werken.

Mariaverering: Bernardus zag Maria als bemiddelaar tussen mens en God

Erkenning en nalatenschap:Heiligverklaring: In 1174 door paus Alexander III

Kerkleraar:

In 1830 kreeg hij de titel “Doctor van de Kerk” van paus Pius VIIIJHij was een man van paradoxen: verlangend naar stilte, maar actief in de wereld; een monnik die koninkrijken beïnvloedde

*************

Beschouw, geliefde, de intellectuele kwaliteit van de menselijke ziel niet lichtvaardig. De onsterfelijke ziel is als een kostbaar vat. Zie hoe groot de hemel en de aarde zijn, en toch vond God daar geen vreugde in — alleen in jou. Overdenk je waardigheid en adel, want niet ter wille van engelen maar om jou kwam de Heer je beschermen, om je terug te roepen toen je verloren was, toen je gewond was, en Hij herstelde je tot de oorspronkelijke staat van de zuivere Adam. De mens was heer over de hemel en de dingen daaronder. Hij kon zijn hartstochten onderscheiden en was volledig vreemd aan de demonen. Hij was zuiver van elke zonde of kwaad, gemaakt naar het beeld van God. Maar door de overtreding raakte hij verloren en gewond. Satan verduisterde zijn geest.

— St. Macarius van Egypte De Vijftig Geestelijke Homilieën Vertaald door George A. Maloney, S.J.

++++++++++++

De intellectuele waarde van de ziel:

Macarius begint met een oproep om de menselijke ziel niet te onderschatten. Hij noemt haar een “kostbaar vat” — iets van grote waarde en schoonheid. Dit benadrukt dat de ziel een goddelijke oorsprong en bestemming heeft.

Gods voorkeur voor de mens: Hoewel de hemel en aarde groots zijn, vond God daar geen vreugde in zoals in de mens. Dit onderstreept de unieke relatie tussen God en de mens: de mens is het wezen waarin God zijn liefde en aandacht heeft gelegd. Menselijke waardigheid en redding:

Macarius wijst erop dat God niet voor engelen kwam, maar voor de mens — om hem te redden toen hij verloren en gewond was. Dit verwijst naar de christelijke overtuiging dat Jezus mens werd om de mensheid te herstellen tot haar oorspronkelijke, zuivere staat zoals Adam vóór de zondeval.

De oorspronkelijke staat van de mens: De mens was oorspronkelijk heer over de schepping, zuiver van zonde, en leefde in harmonie met God. Hij kon zijn passies beheersen en was niet beïnvloed door demonische krachten.

De val en verduistering: Door de “overtreding” — een verwijzing naar de zondeval— verloor de mens zijn oorspronkelijke glorie.Satan “verduisterde zijn geest”, wat betekent dat de menszijn helderheid, zuiverheid en goddelijke verbinding verloor.

Kernboodschap: De tekst is een oproep tot bewustwording van onze oorspronkelijke waardigheid en een uitnodiging tot herstel. Het benadrukt dat ondanks onze gevallen staat, God ons waardevol acht en ons wil herstellen.

************

Sommigen denken dat het Oude Testament strenger is dan het Nieuwe, maar ze vergissen zich; ze houden zichzelf voor de gek. De Oude Wet strafte niet het verlangen om rijkdom te bezitten;  ze strafte het bezit.  Maar nu wordt de rijke man niet veroordeeld omdat hij het bezit van anderen neemt; hij wordt veroordeeld omdat hij zijn eigen bezit niet weggeeft.” (Lucas 18:18–30)

Paus St. Gregorius de Grote (540–604 n.Chr.)

++++++++++

Dit citaat, toegeschreven aan paus Gregorius de Grote, raakt aan een diep theologisch en sociaal thema:

 de verantwoordelijkheid van rijkdom in het christendom.

Historische en theologische context:

Paus Gregorius de Grote (540–604 n.Chr.)

Een van de meest invloedrijke pausen uit de vroege middeleeuwen.

Bekend om zijn hervormingen in de kerk, zijn geschriften, en zijn nadruk op armoede, nederigheid en dienstbaarheid.

Uitleg van het citaat:

Het citaat vergelijkt de Oude Wet (zoals gevonden in het Oude Testament) met de Nieuwe Wet,

 (zoals onderwezen door Jezus in het Nieuwe Testament):

Oude Wet:

Strafte het bezit van rijkdom als zonde, vooral als het leidde tot ongelijkheid of onderdrukking.

Nieuwe Wet:

 Gaat verder dan alleen het bezit Jezus legt de nadruk op vrijgevigheid en liefde voor de naaste.

Het is niet genoeg om rijkdom niet te stelen; men moet ook bereid zijn het te delen.

Gregorius stelt dat:

Rijkdom op zich is niet het probleem is.

Het probleem is het niet delen van rijkdom met de armen en behoeftigen.

De rijke man wordt veroordeeld, niet omdat hij iets gestolen heeft, maar omdat

 hij zijn bezit niet weggeeft aan wie het nodig heeft.

Verwijzing naar Lucas 18:18–30:

In deze passage vraagt een rijke leider aan Jezus wat hij moet doen om het eeuwige leven te verkrijgen.

 Jezus antwoordt dat hij de geboden moet volgen, en voegt eraan toe:

“Verkoop alles wat je hebt en geef het aan de armen, dan zul je een schat in de hemel hebben.”

De rijke man wordt verdrietig, omdat hij veel bezit heeft. Jezus zegt dan:

“Hoe moeilijk is het voor rijken om het Koninkrijk van God binnen te gaan!”

Wat betekent dit voor vandaag?

Het is een oproep tot radicale vrijgevigheid.

Christelijke ethiek draait niet alleen om wat je niet doet (zoals stelen), maar ook om wat je wel doet: delen, helpen, liefhebben.

Het daagt moderne ideeën over bezit en succes uit, en vraagt om een herwaardering van solidariteit.

****************

.

Leef een rustig leven.

Verban uit je verbeelding alles wat je zou kunnen ontmoedigen, en zeg vaak tot onze Heer: ‘O God, U bent mijn God, en ik vertrouw op U;

U zult mijn toevlucht zijn; ik zal niets vrezen.’ Niet alleen ben je met Hem, maar je bent in Hem en Hij is in jou.

Wat kan een kind in de armen van zo’n Vader vrezen? Wees als een klein kind.

 Kinderen denken niet na over hun toekomst, omdat ze iemand anders hebben die dat voor hen doet. Ze zijn onbevreesd wanneer ze bij hun vader zijn. Doe hetzelfde, en wees in vrede.

– Padre Pio

+++++++++++++

Deze tekst van Padre Pio is een spirituele en troostende boodschap die draait om vertrouwen, overgave en innerlijke vrede.

Hier is een uitleg in begrijpelijke taal:

Kernboodschap:

Padre Pio moedigt je aan om een rustig en vredig leven te leiden, vrij van angst en zorgen. Hij zegt dat je je verbeelding niet moet laten vullen met dingen die je bang maken. In plaats daarvan moet je je vertrouwen stellen in God.

Vertrouwen op God:

De tekst benadrukt God als toevlucht:

Wanneer je zegt “U bent mijn God, ik vertrouw op U”, geef je jezelf over aan Zijn bescherming.

Geen angst:

Als je werkelijk gelooft dat God bij je is en in je leeft, hoef je niets te vrezen.

Het beeld van een kind:

Padre Pio gebruikt het beeld van een kind in de armen van zijn vader:

Kinderen maken zich geen zorgen over de toekomst.

Ze zijn zorgeloos en voelen zich veilig, omdat ze weten dat hun vader voor hen zorgt.

Hij roept op om net zo te vertrouwen op God als een kind op zijn vader.

Praktische oproep:

Tot slot zegt hij:

“Doe hetzelfde, en wees in vrede.”

Met andere woorden: laat je zorgen los, vertrouw op God zoals een kind op zijn ouder, en vind rust in die overgave.

+++++++++++

De boodschap van Padre Pio is niet alleen troostend, maar ook praktisch toepasbaar in het dagelijks leven.

 Hier zijn enkele manieren waarop je deze spirituele inzichten kunt omzetten in concrete acties:

1. Begin je dag met stilte en gebed:

Neem elke ochtend een paar minuten om je gedachten tot rust te brengen.

Spreek bewust woorden van vertrouwen uit, zoals: “Heer, ik vertrouw op U.”

Dit helpt je om je dag te beginnen met innerlijke rust in plaats van stress.

2. Beperk negatieve invloeden:

Vermijd overmatig nieuws, sociale media of gesprekken die angst en onzekerheid voeden.

Vul je gedachten met hoopvolle en opbouwende boodschappen, zoals Bijbelteksten of inspirerende citaten.

3. Oefen kinderlijk vertrouwen:

Probeer niet alles zelf te controleren of te begrijpen.

Laat los wat je niet kunt veranderen, en vertrouw erop dat God voor je zorgt

— net zoals een kind dat doet bij zijn ouders.

4. Wees een bron van rust voor anderen:

Deel deze boodschap met mensen die angstig of onrustig zijn.

Luister zonder oordeel en bied troost vanuit het geloof.

5. Schrijf je zorgen van je af:

Houd een dagboek bij waarin je je angsten en zorgen opschrijft.

Sluit elke notitie af met een gebed van vertrouwen, zoals: “Heer, ik leg dit in Uw handen.”

6.Herinner jezelf aan Gods nabijheid:

Hang een inspirerende tekst op in je huis of werkplek.

Draag een klein symbool (zoals een kruisje) dat je herinnert aan Zijn aanwezigheid.

***************

Als je niet barmhartig kunt zijn, spreek dan op zijn minst alsof je een zondaar bent. Als je geen vredestichter bent, wees dan op zijn minst geen onruststoker. Als je niet ijverig kunt zijn, wees dan in je gedachten niet als een luiaard. Als je niet overwinnend bent, verhef jezelf dan niet boven de overwonnenen. Als je de mond van een man die zijn metgezel kleineert niet kunt sluiten, onthoud je er dan op zijn minst van om met hem mee te doen.

Sint Isaac de Syriër

++++++++

Deze tekst van Sint Isaac de Syriër is een spirituele en ethische oproep tot nederigheid, zelfbeheersing en compassie.

 Hier is een uitleg per zin:

“Als je niet barmhartig kunt zijn, spreek dan op zijn minst alsof je een zondaar bent.”

Betekenis: Als je moeite hebt om anderen genadig of vergevingsgezind te behandelen, wees dan in ieder geval nederig in je woorden. Spreek niet alsof je moreel superieur bent.

“Als je geen vredestichter bent, wees dan op zijn minst geen onruststoker.”

Betekenis: Als je niet actief vrede kunt brengen, zorg er dan ten minste voor dat je geen conflicten veroorzaakt. Neutraliteit is beter dan negativiteit.

“Als je niet ijverig kunt zijn, wees dan in je gedachten niet als een luiaard.”

Betekenis: Zelfs als je fysiek of praktisch niet productief bent, probeer dan mentaal alert en bewust te blijven. Luiheid begint in de geest.

“Als je niet overwinnend bent, verhef jezelf dan niet boven de overwonnenen.”

Betekenis: Als je geen succes hebt behaald, wees dan bescheiden en oordeel niet over degenen die hebben gefaald. Trots zonder prestatie is hol.

“Als je de mond van een man die zijn metgezel kleineert niet kunt sluiten, onthoud je er dan op zijn minst van om met hem mee te doen.”

Betekenis: Als je geen invloed hebt om iemand te stoppen die anderen slecht behandelt, doe dan in ieder geval niet mee. Medeplichtigheid is ook een vorm van schade.

Overkoepelende boodschap:

Sint Isaac roept op tot innerlijke discipline en morele verantwoordelijkheid. Zelfs als je niet in staat bent om het goede actief te doen, kun je het kwaad vermijden. Het is een oproep tot bescheidenheid, terughoudendheid en het vermijden van oordeel of schade aan anderen.

++++++++++++

Sint Isaac de Syriër, ook bekend als Isaak van Ninive, was een invloedrijke spirituele schrijver en mysticus uit de 7e eeuw.

Hier zijn enkele kernpunten over zijn leven en werk:

Leven en achtergrond

Geboorte: Rond 640 in Beth Qatraye, een regio die nu deel uitmaakt van Qatar of Bahrein.

Religie: Lid van de Kerk van het Oosten, een oosters-christelijke traditie.

Bisschop van Nineve: Hij werd kortstondig bisschop van Nineve (nabij het huidige Mosul in Irak), maar trok zich na enkele maanden terug om als kluizenaar te leven.

Kloosterleven: Hij leefde in afzondering in de bergen van het huidige Zuidwest-Iran, waar hij zich toelegde op gebed, vasten en spirituele reflectie.

Werken en invloed:

Spirituele homilieën: Zijn geschriften richten zich op het innerlijke leven, nederigheid, barmhartigheid en de liefde van God. Hij vermeed dogmatische discussies en schreef op een toegankelijke, meditatieve manier.

Vertalingen:

Zijn werken zijn vertaald in het Grieks, Arabisch, Georgisch, Latijn en Slavisch, en worden in zowel oosters-orthodoxe als westerse christelijke tradities gewaardeerd.

Theologische visie:

 Isaac wordt vaak geassocieerd met christelijk universalisme — het idee dat Gods liefde uiteindelijk iedereen bereikt, en dat hel eerder een proces van zuivering is dan eeuwige verdoemenis.

Waarom hij belangrijk is:

Oecumenisch karakter: Hoewel hij trouw bleef aan zijn eigen traditie, worden zijn werken breed gewaardeerd vanwege hun universele boodschap van mededogen.

Invloed:

Hij wordt beschouwd als een van de grootste spirituele auteurs van het oosterse christendom, naast figuren als Efrem de Syriër.

*************

Gebed van Sint Franciscus van Assisi “Heer, help me om deze dag te leven, rustig, gemakkelijk; te leunen op uw grote kracht, vertrouwend, respectvol; te wachten op de ontvouwing van uw wil, geduldig, sereen; anderen te ontmoeten, vredig, vreugdevol; morgen tegemoet te treden, vol vertrouwen, moedig.

 Amen.”

++++++

Het gebed van Sint Franciscus van Assisi is een spirituele oproep tot innerlijke rust, vertrouwen en liefdevolle omgang met anderen.

“Heer, help me om deze dag te leven, rustig, gemakkelijk;”

 Een vraag om de dag met kalmte en eenvoud te mogen beleven, zonder stress of haast.

“te leunen op uw grote kracht, vertrouwend, respectvol;”

Een oproep om niet alles zelf te willen dragen, maar te vertrouwen op Gods kracht en leiding, met eerbied.

“te wachten op de ontvouwing van uw wil, geduldig, sereen;”

Een uitnodiging tot geduld: niet alles hoeft meteen duidelijk te zijn. Vertrouw erop dat Gods plan zich op het juiste moment zal ontvouwen.

“anderen te ontmoeten, vredig, vreugdevol;”

 Een wens om met anderen in harmonie en vreugde om te gaan, zonder oordeel of conflict.

“morgen tegemoet te treden, vol vertrouwen, moedig.”

Een gebed om de toekomst met vertrouwen en moed tegemoet te gaan, ongeacht wat die brengt.

“Amen.”

Een bevestiging van het gebed, een overgave aan het hogere.

———

Het gebed is een prachtige samenvatting van christelijke spiritualiteit: leven in het moment, vertrouwen op God, geduld hebben, liefdevol zijn naar anderen, en met moed vooruitkijken.

*********

Je vreugde is je verdriet zonder masker. En dezelfde bron waaruit je lachen opstijgt, was vaak gevuld met je tranen. Hoe kan het anders zijn? Hoe dieper het verdriet in je wezen snijdt, hoe meer vreugde je kunt bevatten. Het is niet de beker die je wijn vasthoudt, maar die in de pottenbakker oven werd gebakken. En is het niet het hout dat je geest kalmeert, hetzelfde hout dat werd uitgehold door messen?

Wanneer je blij bent, kijk dan diep in je hart en je zult zien dat alleen datgene je vreugde geeft wat je ook verdriet heeft gedaan.

Wanneer je verdrietig bent, kijk dan opnieuw in je hart, en je zult zien dat je huilt om wat ooit je vreugde was.

Sommigen zeggen, “Vreugde is groter dan verdriet,” en anderen zeggen, “Verdriet is groter.”

Maar ik zeg dat ze onafscheidelijk zijn. Samen komen ze, en wanneer de een aan je tafel zit, herinner je dan dat de ander slaapt in je bed.

Waarlijk, jullie zijn als weegschaal tussen verdriet en vreugde.

Alleen wanneer je leeg bent, sta je stil en in evenwicht.

Wanneer de schatbewaarder je vult met zijn goud en zilver, moet je vreugde én verdriet stijgen of dalen.

++++++++++

 Dit gedicht van Kahlil Gibran uit The Prophet is een diep filosofische reflectie op de relatie tussen vreugde en verdriet.

Hier is een nadere uitleg van de belangrijkste ideeën:

1. Vreugde en verdriet zijn één:

Gibran stelt dat vreugde en verdriet geen tegenpolen zijn, maar twee kanten van dezelfde ervaring.

jJe kunt diepe vreugde alleen voelen als je ook diep verdriet hebt gekend.

Ze zijn als een schaal:

 hoe dieper het verdriet je heeft uitgehold, hoe meer ruimte er is voor vreugde.

2. Innerlijke reflectie:

Hij moedigt aan om bij vreugde en verdriet naar binnen te kijken:

Bij vreugde:

 Zie je dat het vaak voortkomt uit iets wat je eerder pijn heeft gedaan.

Bij verdriet: besef je dat je huilt om iets wat je ooit vreugde bracht.

Dit benadrukt hoe onze emoties verbonden zijn met betekenisvolle ervaringen.

3. Balans en transformatie:

Gibran gebruikt het beeld van een weegschaal:

je ziel is in balans wanneer je leeg bent, maar zodra je gevuld wordt met ervaringen (goud en zilver), beweegt de schaal.

Dit betekent dat levenservaringen ons uit balans brengen, maar ook verrijken.

4. Vreugde en verdriet als metgezellen:

Hij zegt dat wanneer vreugde aan tafel zit, verdriet in je bed ligt te slapen. Dit beeld toont hoe beide emoties altijd aanwezig zijn, zelfs als één dominant lijkt. Ze wisselen elkaar af, maar zijn nooit ver weg.

5. Spirituele diepgang:

Gibran’s boodschap is niet alleen psychologisch, maar ook spiritueel: verdriet is niet iets om te vermijden, maar iets dat je dieper maakt.

 Het maakt je vatbaar voor grotere vreugde en helpt je groeien in bewustzijn.

Wil je dat ik dit gedicht omzet in een moderne versie, of dat ik het verbind met een persoonlijke situatie of levensfase?

+++++++++++++

Over: Kahlil Gibran, een fascinerende en invloedrijke figuur:Biografische Achtergrond.

Volledige naam: Gibran Khalil Gibran (جبران خليل جبران)

Geboren: 6 januari 1883 in Bsharri, Libanon

Overleden: 10 april 1931 in New York, VS

Nationaliteit: Libanees-Amerikaans

Religieuze achtergrond: Maronitisch christen

Op jonge leeftijd emigreerde Gibran met zijn familie naar de Verenigde Staten, waar hij in Boston woonde.

Hij keerde later terug naar Libanon voor zijn opleiding en reisde door Europa, waar hij in contact kwam met

modernistische en romantische stromingen.

Werk en Invloed:

Beroepen: Dichter, schrijver, schilder, filosoof

Talen:

Schreef zowel in het Arabisch als in het Engels

Bekende werken:

De Profeet (1923) – zijn meest beroemde boek, een verzameling poëtische essays over liefde, vrijheid, werk, verdriet, vreugde en meer

Gebroken Vleugels:

De Dwaas:

Jezus, de Zoon des Mensen:

Zijn werk combineert westerse en oosterse mystiek, en spreekt zowel religieuze als seculiere lezers aan.

 Hij wordt gezien als een brug tussen culturen en als een pionier in de moderne Arabische literatuur.

Filosofie en Thema’s:

Mystiek en spiritualiteit: Gibran schreef over de ziel, het goddelijke, en de menselijke zoektocht naar betekenis.

Vrijheid en individualiteit:

Hij pleitte voor innerlijke vrijheid en het volgen van je eigen pad.

Liefde en relaties:

Zijn teksten over liefde zijn diepzinnig en vaak paradoxaal – hij zag liefde als iets dat verbindt, maar ook ruimte laat.

Culturele Impact:

Zijn werk is vertaald in meer dan 25 talen en wordt wereldwijd gelezen.

De Profeet wordt vaak gebruikt als spirituele gids, bij huwelijken, begrafenissen en persoonlijke reflectie.

Hij wordt beschouwd als een van de meest gelezen dichters ter wereld, naast Shakespeare en Laozi.

https://nl.actualidadliteratura.com/kahlil-gibran-selectie-van-gedichten-en-korte-verhalen/

************

Telkens zei hij : ‘Mijn genade is alles wat je nodig hebt. Mijn kracht werkt het beste in zwakheid.’ Daarom roem ik nu graag in mijn zwakheden, zodat de kracht van Christus door mij heen kan werken . Daarom schep ik behagen in mijn zwakheden en in de beledigingen , ontberingen , vervolgingen en moeiten die ik omwille van Christus lijd. Want wanneer ik zwak ben , dan ben ik sterk .

Korintiërs 12 : 9-10.

+++++++++++++++

De tekst uit 2 Korintiërs 12:9-10 is diepgaand en zit vol spirituele wijsheid.

Hier is een uitleg van de betekenis:

Mijn genade:

De apostel Paulus schrijft over een moment waarop hij God smeekt om een “doorn in het vlees” weg te nemen – een vorm van lijden of zwakte.

 Maar in plaats van genezing krijgt hij een antwoord dat zijn hele kijk op kracht verandert: “Mijn genade is u genoeg, want mijn kracht openbaart zich ten volle wanneer iemand zwak is.”

Wat betekent dat?:

Gods genade is voldoende : Je hoeft niet perfect of sterk te zijn om door God gedragen te worden. Zijn genade is genoeg, zelfs in je tekortkomingen.

Kracht in zwakte :

 In plaats van je zwakheden te verbergen, mag je ze erkennen. Juist daar kan Gods kracht het meest zichtbaar worden.

Omarmen van lijden:

jPaulus zegt dat hij zelfs blij is met zijn zwakheden, moeilijkheden en vervolgingen, omdat ze hem dichter bij Christus brengen. Ze maken hem afhankelijk van God in plaats van op zichzelf te vertrouwen.

Paradox van geloof :

“Wanneer ik zwak ben, dan ben ik sterk” klinkt tegenstrijdig, maar het betekent dat ware kracht uit nederigheid en vertrouwen op iets groters dan jezelf komt .

En die afbeelding:

De persoon die naar het paard kijkt, met bergen op de achtergrond, lijkt een moment van bezinning te tonen. Misschien symboliseert het de rust die komt wanneer je overgeeft aan iets dat je niet volledig begrijpt , maar wel vertrouwt.

**************

Uit Zijn oneindige verlangen naar de mens is Hij werkelijk en overeenkomstig de aard van het ding geworden waarnaar Hij verlangde, zonder enige verandering in Zijn eigen wezen te ondergaan vanwege Zijn onuitsprekelijke zelf-lediging, noch het veranderen of verminderen van iets van de menselijke natuur vanwege Zijn onuitsprekelijke aanneming van het vlees.

— Maximus de Belijder

+++++++++++++++

Het is een theologische uitspraak over de incarnatie van Christus: dat Hij uit liefde voor de mens werkelijk mens werd, zonder Zijn goddelijke natuur te verliezen of de menselijke natuur te vervormen.

De uitspraak van Maximus de Belijder komt voort uit een diepgaande theologische context binnen de christelijke traditie, en specifiek uit zijn strijd tegen het monotheletisme —de leer die stelde dat Christus slechts één wil had, namelijk de goddelijke.

Theologische achtergrond:

Maximus de Belijder (ca. 580–662) was een Byzantijnse monnik, theoloog en kerkvader die bekendstaat om zijn verdediging van de orthodoxe leer over Christus.

Hij verzette zich tegen het idee dat Christus geen menselijke wil had. Volgens Maximus zou dat betekenen dat Christus geen volledig mens was, wat het heilsmysterie zou ondermijnen2.

Zijn centrale stelling:

Christus is volledig God én volledig mens, met een goddelijke én een menselijke wil. Alleen zo kon Hij de menselijke natuur werkelijk aannemen en verlossen.

Betekenis van de uitspraak:

De tekst die jij aanhaalde benadrukt:

Gods verlangen naar de mens:

Christus werd mens uit liefde, zonder Zijn goddelijke natuur te verliezen.

Zelf-lediging (kenosis):

 Hij nam vrijwillig de menselijke natuur aan, zonder Zijn goddelijkheid te veranderen.

Volledige incarnatie:

De menselijke natuur werd niet verminderd of vervormd—Christus was een echte mens, met alles wat daarbij hoort (behalve de zonde).

Breder filosofisch-theologisch kader:

In latere interpretaties, zoals in moderne theologie, wordt Maximus’ visie ook verbonden met het idee van vergoddelijking (deificatie): dat mensen door Christus deel krijgen aan het goddelijke leven. Zijn incarnatie is dus niet alleen een historische gebeurtenis, maar een kosmisch en existentieel mysterie waarin alle mensen worden uitgenodigd.

+++++++++++++

Theologen die Maximus beïnvloedden:

1.Origenes (ca. 185–254)

Een vroege kerkvader uit Alexandrië.

Legde de basis voor allegorische Bijbelinterpretatie.

Zijn ideeën over de pre-existentie van zielen en de uiteindelijke verzoening van alle dingen beïnvloedden Maximus’ kosmische visie op verlossing.

2.Gregorius van Nazianze (ca. 329–390)

Een van de Cappadocische Vaders.

Zijn nadruk op de volledige menselijkheid van Christus en de theologische precisie over de triniteit vormden een fundament voor Maximus’ christologie.

Maximus citeert hem vaak in zijn werken, zoals in de Ambigua.

3. Pseudo-Dionysius de Areopagiet (5e–6e eeuw)

Een mystieke theoloog die schreef over de transcendente aard van God en de hiërarchieën van engelen.

Zijn concept van “goddelijke ecstase” en “deïficatie” (vergoddelijking) werd door Maximus verder uitgewerkt in zijn visie op de incarnatie als een universeel mysterie.

4. Evagrius Ponticus (ca. 345–399)

Bekend om zijn ascetische en mystieke theologie.

Zijn ideeën over de geestelijke strijd en de rol van de deugden zijn terug te vinden in Maximus’ ethiek en spiritualiteit.

5. Johannes van Damascus (ca. 675–749)

Hoewel hij iets later leefde, bouwde hij voort op Maximus’ leer en hielp deze te verankeren in de orthodoxe traditie.

Zijn werk De orthodoxe geloofsleer bevestigt de leer van de twee naturen en twee willen in Christus.

Moderne herontdekkers:

Hans Urs von Balthasar (20e eeuw): Deze katholieke theoloog herwaardeerde Maximus als een sleutelfiguur in de “kosmische liturgie” en zag in hem een brug tussen mystiek en dogmatiek.

Jean-Claude Larchet en Jordan Daniel Wood: Hedendaagse theologen die Maximus’ visie op de deïficatie en incarnatie als één mysterie verder hebben uitgewerkt.

Maximus wordt in de Rooms Katholieke Kerk herdacht op 13 Augustus.

************

https://rkdocumenten.nl/toondocument/2413-h-maximus-confessor-de-belijder-nl/?systeemnum=2413-2

++++++

‘“De Meester Christus roept uitdrukkelijk uit: ‘Hij die niet met Mij is, is tegen Mij’ (Luk. Door dit te zeggen toont Hij degene die Zijn geboden niet op elke manier en met elke inspanning onderhoudt, en die niet voortdurend de deugden verwerft door het in praktijk brengen van de geboden, boekt in feite geen enkele vooruitgang, maar lijkt alleen af ​​te zien van het kwade.”

 St. Symeon de Nieuwe Theoloog: Zevende Ethische Verhandeling”

++++++++++++

Ontleding van de tekst :

De kern van de tekst

“Hij die niet met Mij is, is tegen Mij” (Lucas 11:23)

Deze uitspraak van Christus vormt het fundament van Symeons betoog. Het is een radicale oproep tot volledige toewijding: er is geen neutrale positie tegenover Christus.

Je bent óf actief met Hem, óf je staat Hem tegen.

Wat Symeon benadrukt:

St. Symeon stelt dat:

Wie niet met alle inzet de geboden van Christus naleeft, maakt geen echte spirituele vooruitgang.

Het verwerpen van het kwaad is op zich niet voldoende.

Ware groei vereist het actief verwerven van deugden door het praktisch naleven van de geboden.

Met andere woorden:

Passiviteit in het geloof is niet neutraal, maar een vorm van tegenstand. Enkel het vermijden van zonde zonder het actief nastreven van heiligheid is volgens Symeon een gemiste roeping.

Theologische betekenis:

Symeon, als mysticus, legt de nadruk op:

Innerlijke transformatie:

 Het geloof is geen externe naleving van regels, maar een innerlijke omvorming door genade.

De ervaring van God: hij geloofde dat ware kennis van God voortkomt uit directe, persoonlijke ervaring, niet louter uit intellectuele studie.

Radicale toewijding:

De christen moet met hart, ziel en lichaam streven naar een leven in Christus.

Waarom is dit relevant vandaag?

Deze tekst daagt ons uit om ons geloof niet te reduceren tot een moreel minimum. Het is een oproep tot volledige overgave, tot het actief zoeken naar deugdzaamheid, en tot het bewust leven in Gods aanwezigheid.

————

Wie was de Heilige Symeon de Nieuwe Theoloog ?

Symeon de Nieuwe Theoloog (949–1022) was een Byzantijnse monnik, mysticus, dichter en kerkleraar. Hij wordt beschouwd als een van de drie grote “Theologen” in de Oosters  traditie, naast Johannes de Evangelist en Gregorius van Nazianze.

Leven en achtergrond

• Geboren in Paphlagonië (huidig Turkije), in een adellijke familie.

• Op jonge leeftijd naar Constantinopel gestuurd voor studie en een politieke carrière.

• Rond zijn twintigste had hij een intense mystieke ervaring van het goddelijke licht, wat zijn leven radicaal veranderde.

• Werd monnik in het Stoudios-klooster, later abt van het Sint-Mamas-klooster in Constantinopel.

Zijn spiritualiteit

• Legde sterk de nadruk op persoonlijke ervaring van God boven louter rituelen of intellectuele kennis.

• Geloofde dat ware kennis van God voortkomt uit innerlijke verlichting, vaak beschreven als het “ongeschapen licht”.

• Was een voorloper van de hesychastische traditie, die stilte, gebed en innerlijke rust centraal stelt.

Zijn werken

• Schreef hymnen, ethische en theologische verhandelingen, catecheses en brieven.

• Zijn leerling Nicetas Stethatos verzamelde en publiceerde zijn geschriften na zijn dood.

• Zijn teksten zijn doordrenkt van vurige liefde voor Christus en oproepen tot radicale heiligheid.

Waarom “Nieuwe Theoloog”?

• De titel “Nieuwe Theoloog” was uitzonderlijk: in de Orthodoxe traditie wordt die zelden toegekend.

• Het duidt op zijn vernieuwende manier van spreken over God—niet vanuit boeken, maar vanuit ervaren genade.

Symeon is een spirituele gids voor wie verlangt naar meer dan religieuze vormelijkheid. Hij roept op tot een leven van transformatie, vuur en intimiteit met God. Als je wilt, kunnen we samen een passage uit zijn hymnen bekijken—ze zijn poëtisch, mystiek en vaak verrassend direct.

rkdocumenten.nl

***********

“Aardse rijkdommen zijn als het riet.

De wortels zijn verzonken in het moeras en het uiterlijk is mooi om te zien – maar van binnen is het hol.

Als een man op zo’n riet leunt, zal het afbreken en zijn ziel doorboren.”

St.Antonius van Padua.

++++++++++++

De tekst met uitleg :

“Aardse rijkdommen zijn als het riet…” Hier wordt materiële rijkdom vergeleken met riet:

 iets dat er van buiten aantrekkelijk uitziet, maar van binnen leeg is.

Denk aan geld, status, bezittingen – ze kunnen glanzen en imponeren, maar bieden geen echte vervulling of innerlijke kracht.

🌫️ “…De wortels zijn verzonken in het moeras…” Dat moeras staat symbool voor vergankelijkheid, onzekerheid of zelfs morele gevaren.

Rijkdom die geworteld is in oppervlakkige of corrupte grond kan je meesleuren, in plaats van je te dragen.

“…maar van binnen is het hol…” :

Een hol riet is kwetsbaar.

Het mist stevigheid, net zoals rijkdom zonder waarden of betekenis geen echte steun biedt in moeilijke tijden.

“…Als een man op zo’n riet leunt, zal het afbreken en zijn ziel doorboren.”

Dit is het meest krachtige beeld: wie zijn vertrouwen volledig stelt in materiële zaken, loopt het risico gekwetst te worden – niet fysiek, maar geestelijk.

Het suggereert dat afhankelijkheid van aardse rijkdom je innerlijke welzijn kan schaden.

De diepere boodschap?

 Het is een waarschuwing tegen het najagen van uiterlijk succes zonder innerlijke fundamenten zoals liefde, wijsheid, geloof, of verbondenheid. Het nodigt uit tot reflectie: waarop steun jij in het leven? Wat geeft jou houvast als alles wankelt?

++++++++++

Toepassingen in het hedendaagse leven :

“Goud dat in het vuur niet blijft glanzen, was nooit echt goud.”

Toepasselijke situaties:

Vriendschap onder druk:

Je raakt in een moeilijke periode, en merkt dat sommige vrienden afstand nemen.

De vrienden die blijven en je steunen, zijn het ‘echte goud’.

Een relatie na tegenslag:

Wanneer een koppel financiële problemen of ziekte doormaakt, blijkt pas of hun liefde standhoudt.

Werkethiek bij crisis:

 Een collega die altijd uitblinkt in goede tijden, maar afhaakt bij stress of verantwoordelijkheid, toont dat zijn inzet misschien niet oprecht was.

“Een kaars verlicht de kamer, maar verbrandt zichzelf langzaam op.”

Toepasselijke situaties:

Zorgverleners of mantelzorgers:

 Mensen die dag en nacht klaarstaan voor anderen, maar hun eigen grenzen negeren.

Ouders die alles geven:

Een moeder of vader die zichzelf wegcijfert voor het gezin, zonder tijd voor rust of eigen dromen.

Activisten of vrijwilligers:

Iemand die zich volledig inzet voor een zaak, maar emotioneel uitgeput raakt omdat hij nooit pauze neemt.

“Wie zijn huis bouwt op de wind, zal nooit rust vinden.”

Toepasselijke situaties:

Leven op sociale media-validatie: Iemand die zijn zelfbeeld laat afhangen van likes, trends of online populariteit, ervaart constante onzekerheid.

Snelle rijkdom zonder fundament:

Een ondernemer die succes nastreeft zonder ethiek, visie of stabiliteit, ziet zijn imperium instorten bij de eerste tegenslag.

Relaties gebaseerd op uiterlijk of status:

 Als een relatie draait om uiterlijk vertoon, luxe of reputatie, mist ze de diepgang om stand te houden.

Deze metaforen zijn als spiegels:

ze tonen ons waar we staan, en waar we misschien steviger mogen bouwen. Wil je dat ik er eentje verwerk in een kort verhaal of dialoog? Dat kan het nog tastbaarder maken.

**************

“Hoop, o mijn ziel, hoop.

Je kent noch de dag noch het uur.

Wees waakzaam, want alles gaat snel voorbij,

ook al maakt je ongeduld datgene wat zeker is twijfelachtig,

en verandert een zeer korte tijd in een lange.”

— St. Teresa van Jezus (1515–1582) Kerklerares.

++++++++++++++++

Hierboven staat de vertaling van de tekst op het glas-in-loodraam :

St. Teresa van Ávila had een rijk en intens mystiek leven dat ze zelf uitvoerig beschreef in haar autobiografie Het boek van mijn leven en in haar spirituele werken zoals De innerlijke burcht. Haar ervaringen zijn niet alleen indrukwekkend vanwege hun diepgang, maar ook omdat ze ze met zeldzame helderheid en psychologische inzicht wist te verwoorden.

Haar belangrijkste mystieke ervaringen:

Hier zijn de meest opvallende en diepgaande momenten uit haar spirituele reis:

1. Visioenen van Christus:

Teresa beschreef meerdere keren dat ze Christus in visioenen zag, vaak als een stralende, menselijke gestalte.

Deze visioenen waren niet alleen visueel, maar ook emotioneel en intellectueel transformerend.

Ze ervoer een diepe liefde en nabijheid, alsof haar ziel werd aangeraakt door God zelf.

2. De transverberatie (doorboring van het hart):

Een van haar beroemdste ervaringen:

ze zag een engel met een vurige speer die haar hart doorboorde.

Ze beschreef dit als een extatische pijn die haar volledig vervulde met goddelijke liefde.

Deze gebeurtenis werd later verbeeld in het beroemde beeldhouwwerk van Bernini in Rome.

“De engel stak de speer meerdere malen in mijn hart, tot diep in mijn ingewanden, en toen hij hem eruit trok, leek het alsof hij alles met zich meenam. Ik bleef branden in de liefde van God.” — Teresa van Ávila3. Extase en geestelijke vervoering:

3. Exstase en geestelijke vervoering:

Ze beleefde momenten waarin haar zintuigen volledig uitgeschakeld werden en ze zich totaal opgenomen voelde in God.

Tijdens deze extases kon ze niet bewegen, spreken of denken zoals normaal — haar ziel was volledig gericht op het goddelijke.

4. De innerlijke burcht en de zeven kamers:

In haar werk De innerlijke burcht beschrijft ze de ziel als een kristallen kasteel met zeven kamers.

Elke kamer vertegenwoordigt een fase van spirituele groei, culminerend in volledige vereniging met God in het zevende vertrek.

Dit model is een van de meest invloedrijke beschrijvingen van mystieke ontwikkeling in de christelijke traditie.

5. Mystieke vereniging met God:

In haar hoogste mystieke fase voelde ze zich volledig één met God — zonder woorden, zonder beelden, alleen pure aanwezigheid.

Ze noemde dit “spirituele huwelijk”, waarin de ziel zich verenigt met haar goddelijke Bruidegom.

Deze ervaringen waren voor Teresa geen vlucht uit de wereld, maar een bron van kracht voor haar hervormingswerk en haar omgang met anderen. Ze benadrukte dat ware mystiek altijd leidt tot meer liefde, nederigheid en dienstbaarheid.

https://www.zen.nl/zenactueel/zenactueel-blog-2023/teresa-van-avila,-zen,-eros-en-mystiek

https://kro-ncrv.nl/katholiek/encyclopedie/t/teresia-van-avila

*******************

Donkere Nacht van de Ziel

Op een donkere nacht,

Ontstoken in liefde met verlangens

—oh, gelukkige kans! —

ging ik verder zonder opgemerkt te worden,

Mijn huis was nu in rust.

In duisternis en veilig,

Langs de geheime ladder, vermomd

—oh, gelukkige kans! —

In duisternis en in verhulling,

Mijn huis was nu in rust.

In de gelukkige nacht,

In het geheim, toen niemand mij zag,

Noch ik iets zag,

Zonder licht of gids,

behalve dat wat brandde in mijn hart.

Dit licht leidde mij

Zekerder dan het licht van de middag

Naar de plaats waar hij (wel wist ik wie!)

op mij wachtte —

Een plaats waar niemand verscheen.

Oh, nacht die mij leidde,

Oh, nacht mooier dan de dageraad,

Oh, nacht die

Geliefde met minnaar verenigde,

Minnaar getransformeerd in de Geliefde!

Op mijn bloeiende borst,

Geheel voor zichzelf alleen gehouden,

Daar bleef hij slapen,

en ik liefkoosde hem,

En het wapperen van de ceders maakte een briesje.

De bries blies van het torentje

Terwijl ik zijn lokken scheidde;

Met zijn zachte hand

verwondde hij mijn nek

en deed al mijn zintuigen op non-actief staan.

Ik bleef achter, verloren in vergetelheid;

mijn gezicht rustte ik op de Geliefde.

Alles hield op en ik gaf mezelf over,

mijn zorgen vergetend tussen de lelies.

+++++++++++++++

De Donkere Nacht van Johannes van het Kruis is een meesterwerk van christelijke mystiek, en de symboliek erin is rijk en gelaagd. Hier is een overzicht van de belangrijkste symbolische elementen en hun betekenis:

1. De Donkere Nacht van de Ziel

• Symboliseert een periode van diepe innerlijke leegte, verwarring of lijden.

• Niet bedoeld als iets negatiefs, maar als een noodzakelijke fase op weg naar spirituele zuivering en vereniging met God.

• Denk aan het loslaten van wereldse zekerheden om ruimte te maken voor het goddelijke.

• 2. Innerlijk Licht en Gids

• De ziel wordt niet geleid door externe bronnen (zoals religieuze rituelen of dogma’s), maar door het innerlijke vuur van liefde en geloof.

• “Dat wat brandde in mijn hart” verwijst naar de goddelijke vonk die richting geeft in duisternis.

3. Mystieke Liefde en Vereniging

• De ziel is de minnaar, God is de Geliefde.

• Hun ontmoeting is intiem en transformerend: de ziel wordt “getransformeerd in de Geliefde”.

• Dit is geen lichamelijke liefde, maar een spirituele vereniging waarin het ego verdwijnt.

4. Natuur als Metafoor

• Elementen zoals cederbomen, wind, lelies en bloeiende borst zijn geen decoratie, maar symbolen van tederheid, rust en harmonie.

• De natuur weerspiegelt de innerlijke toestand van de ziel in haar ontmoeting met God.

•  

• 5. Stilte en Geheimhouding

• De reis gebeurt “in het geheim”, “zonder dat iemand het merkt”.

• Dit benadrukt dat ware spirituele groei vaak onzichtbaar en innerlijk is, niet publiek of spectaculair.

6. Zelfvergetelheid en Overgave

• “Ik bleef achter, verloren in vergetelheid” toont hoe de ziel zichzelf volledig vergeet in de aanwezigheid van God.

• Dit is het hoogtepunt van mystieke ervaring: totale overgave, het loslaten van het ego, en rusten “tussen de lelies”.

Johannes van het Kruis schreef dit gedicht niet alleen als poëzie, maar als een spirituele kaart voor wie verlangt naar diepe vereniging met het goddelijke. Het is een reis van duisternis naar licht, van verlangen naar vervulling, van ik naar God.

Verklaringen:

De uitdrukking “donkere nacht van de ziel” wordt vaak informeel gebruikt om een extreem moeilijke en pijnlijke periode in iemands leven te beschrijven, bijvoorbeeld na het overlijden van een geliefde; het verbreken van een huwelijk; of de diagnose van een levensbedreigende ziekte.

Deze tekst, afkomstig uit “Noche oscura del alma” van San Juan de la Cruz, is doordrenkt met mystieke symboliek en spirituele diepgang. Hier zijn de belangrijkste thema’s die erin verweven zijn:

Dit is het hoogtepunt van mystieke ervaring: totale overgave en het loslaten van het ego.

++++++++++

Mystieke Symboliek vs. Hedendaagse Poëzie

• Johannes gebruikt symboliek om spirituele transformatie en goddelijke vereniging uit te drukken. Denk aan de “nacht” als zuivering en de “Geliefde” als God.
• In hedendaagse poëzie, zoals bij Delphine Lecompte, worden symbolen vaak ingezet om persoonlijke emoties en existentiële worstelingen te verbeelden. Dieren, bijvoorbeeld, staan symbool voor kwetsbaarheid of verlangen.
• Waar Johannes streeft naar het goddelijke, zoekt Lecompte naar het menselijke in het absurde. Beiden gebruiken symboliek als brug naar iets dat woorden overstijgt.

Symbolisme rond 1900

• Dichters als Martinus Nijhoff en Baudelaire zagen poëzie als een middel om contact te maken met een hogere werkelijkheid.
• Net als Johannes gebruikten zij symbolen uit de natuur, droom en mythologie om het onzegbare te suggereren.
• Maar waar Johannes zijn symboliek baseert op religieuze mystiek, kozen symbolisten vaak voor esoterie en esthetiek als bron van hun beelden.

Universele vs. Contextuele Symboliek

• Johannes’ symbolen zijn vaak universeel: de nacht, het licht, de minnaar. Ze resoneren over culturen heen.
• In moderne literatuur zie je vaker contextuele symbolen, zoals het groene licht in The Great Gatsby, dat alleen binnen dat verhaal betekenis heeft.
• Johannes’ symboliek is dus tijdloos en breed toepasbaar, terwijl moderne dichters vaak kiezen voor unieke, persoonlijke beeldtaal.

Samenvattend:

De symboliek in De Donkere Nacht van Johannes van het Kruis is diep mystiek en spiritueel, en die kun je prachtig vergelijken met andere poëtische stromingen en dichters. Laten we een paar interessante parallellen en contrasten verkennen:

Mystieke Symboliek vs. Hedendaagse Poëzie

• Johannes gebruikt symboliek om spirituele transformatie en goddelijke vereniging uit te drukken. Denk aan de “nacht” als zuivering en de “Geliefde” als God.
• In hedendaagse poëzie, zoals bij Delphine Lecompte, worden symbolen vaak ingezet om persoonlijke emoties en existentiële worstelingen te verbeelden. Dieren, bijvoorbeeld, staan symbool voor kwetsbaarheid of verlangen.
• Waar Johannes streeft naar het goddelijke, zoekt Lecompte naar het menselijke in het absurde. Beiden gebruiken symboliek als brug naar iets dat woorden overstijgt.

Symbolisme rond 1900

• Dichters als Martinus Nijhoff en Baudelaire zagen poëzie als een middel om contact te maken met een hogere werkelijkheid.
• Net als Johannes gebruikten zij symbolen uit de natuur, droom en mythologie om het onzegbare te suggereren.
• Maar waar Johannes zijn symboliek baseert op religieuze mystiek, kozen symbolisten vaak voor esoterie en esthetiek als bron van hun beelden.

Universele vs. Contextuele Symboliek

• Johannes’ symbolen zijn vaak universeel: de nacht, het licht, de minnaar. Ze resoneren over culturen heen.
• In moderne literatuur zie je vaker contextuele symbolen, zoals het groene licht in The Great Gatsby, dat alleen binnen dat verhaal betekenis heeft.
• Johannes’ symboliek is dus tijdloos en breed toepasbaar, terwijl moderne dichters vaak kiezen voor unieke, persoonlijke beeldtaal.

Samenvattend:

Johannes van het Kruis staat in een traditie waarin symboliek dient om het goddelijke mysterie te benaderen. Andere dichters gebruiken symboliek om het menselijke mysterie te verkennen. Maar in beide gevallen is het doel hetzelfde: via beelden en metaforen iets uitdrukken wat niet letterlijk gezegd kan worden.

https://nl.actualidadliteratura.com/de-analyse-van-symboliek-in-literaire-teksten%3A-technieken-en-sleutels/

https://symbolopedia.com/nl/what-is-symbolism-in-literature/

***************

Maria ten Hemel opgenomen

Beschrijving van het kunstwerk. Het beeld is een religieus kunstwerk dat de Ontslaping van de Moeder Gods uitbeeldt. Het toont de apostelen die zich hebben verzameld rond het lichaam van de Heilige Maagd Maria, die op een rustbed ligt. Boven haar is Jezus Christus afgebeeld, die haar ziel vasthoudt, omringd door engelen. De scène speelt zich af in een kerkachtige structuur, met architectonische elementen zichtbaar op de achtergrond.

De tekst van Gregorius van Tours,

De tekst komt uit een werk van St. Gregorius van Tours (ca. 538–594), een Frankische bisschop en geschiedschrijver.

Hij schreef over de Tenhemelopneming van Maria in een tijd waarin deze gebeurtenis nog niet officieel was vastgelegd in de leer van de Kerk.

 Zijn beschrijving is een van de vroegste westerse getuigenissen van het geloof dat Maria, de moeder van Jezus,

 na haar dood met lichaam en ziel in de hemel werd opgenomen.

****************

Tekst hier onder is de tekst vandde afbeelding van St. Gregorius van Tours (538–594 n.Chr.):

“Toen de gezegende Maagd eindelijk de loop van dit leven had voltooid en nu uit deze wereld zou worden geroepen, kwamen alle apostelen uit elke regio naar haar huis… en zie, de Heer Jezus kwam met zijn engelen en ontving haar ziel… bij het aanbreken van de dag hieven de apostelen het lichaam met de bank op en legden het in het graf,en zij bewaakten het in afwachting van de komst van de Heer. En zie, de Heer stond weer bij hen en beval dat het heilige lichaam zou worden opgenomen en op een wolk naar het paradijs zou worden gedragen, waar nu, herenigd met haar ziel…”

*************

De afbeelding stelt de Ontslaping van de Moeder Gods (ook wel de Dormition van de Heilige Maagd Maria) voor, een belangrijk thema in de oosters-orthodoxe en katholieke traditie. Hier is een uitleg van de betekenis:

Wat stelt de afbeelding voor  voor?

De Ontslaping van Maria verwijst naar het moment waarop de Heilige Maagd Maria haar aardse leven beëindigde.

In plaats van een gewone dood, wordt dit gezien als een vredige overgang — een “ontslaping”— waarna haar lichaam en ziel werden opgenomen in de hemel.

Jezus Christus wordt afgebeeld terwijl Hij haar ziel ontvangt, vaak als een klein, witgekleed figuurtje in zijn armen — een visuele metafoor voor haar zuivere en heilige ziel.

De apostelen zijn bijeen rond haar lichaam, wat symboliseert dat haar ontslapen een gebeurtenis van groot belang was voor de vroege Kerk.

Engelen en hemelse elementen benadrukken de goddelijke aanwezigheid en het wonder van haar opname in de hemel.

Theologische betekenis:

In de katholieke traditie wordt dit moment vaak geassocieerd met de Tenhemelopneming van Maria, het dogma dat Maria met lichaam en ziel in de hemel werd opgenomen.

In de oosters-orthodoxe traditie wordt het Dormition-feest gevierd op 15 augustus, en het benadrukt haar rol als Moeder van God en haar overgang naar het eeuwige leven.

De afbeelding toont hoe Maria niet alleen een menselijke moeder was, maar ook een spiritueel middelpunt van de Kerk, en hoe haar leven eindigt in een mystiek herenigd worden met God.

+++++++++++

Zogenaamde apocriefe geschriften beschrijven in de 5e eeuw het sterven en de ten hemelopneming van Maria. Zoals van de (pseudo) Johannes de theoloog en van de (pseudo) Miletus van Sardes. In de 8e eeuw schrijven Andreas van Kreta en Johannes van Damascus uitvoerig over het ontslapen van Maria en deze auteurs genieten in de oosters orthodoxe kerk een groot aanzien. Deze verhalen weerspiegelen het geloof zoals dat onder de gelovigen leefde en dat door de kerk van oost en west als authentiek erkend is

Belangrijke symboliek in de afbeelding:

Het kleine figuurtje in Jezus’ armen Dit stelt Maria’s ziel voor, vaak afgebeeld als een kind in witte gewaden. Het symboliseert haar zuiverheid en de overgang van het aardse naar het hemelse leven.

De wolk of het licht rondom Jezus en de engelen Wolken en licht zijn klassieke symbolen van goddelijke aanwezigheid. Ze geven aan dat dit een bovennatuurlijke gebeurtenis is, niet slechts een menselijke dood.

De apostelen rond haar lichaam, Hun aanwezigheid benadrukt de heiligheid van het moment.

 Volgens de overlevering werden zij op wonderlijke wijze bijeen gebracht, wat Maria’s ontslapen tot een universeel kerkelijk moment maakt.

Architectonische elementen (zoals zuilen of een apsis):

 Deze verwijzen naar de Kerk als spirituele ruimte.

Ze plaatsen het gebeuren in een heilige context en verbinden Maria’s ontslapen met de gemeenschap van gelovigen.

Het bed of de baar waarop Maria ligt Vaak rijk versierd, dit symboliseert eerbied en koninklijke waardigheid.

Maria wordt gezien als de “Koningin van de Hemel”.

Engelen rondom haar lichaam of boven haar:

Zij begeleiden haar ziel naar de hemel en benadrukken haar unieke rol als brug tussen hemel en aarde.

Daar ligt zij op haar sterfbed neer

de ogen dicht, zij ademt nauwelijks meer

apostelen zijn van uit de hele wereld

ijlings toegesneld.

Hieronder treft u een door pastor Paul Brenninkmeijer geschreven gedicht:

Dan verschijnt haar Zoon

door engelen omgeven

en heeft haar ziel zo wonderschoon

ten hemel opgeheven.

Als de moeder van het Leven

 is zij door Zijn goddelijke macht

overgebracht

van de dood naar het leven.

Zij is voor ons het toonbeeld

van menselijke onbedorvenheid

zij gaf zich onverdeeld

in overgave en bereidheid.

Maria Hemelvaart in Kortenberg en scherpenheuvel…..

Een prachtig gebed ter ere van de Heilige Moeder van God…..

Akathist van onze koningin Maria, altijd maagd en moeder van God:

 
Maria, gij spreekt voor ons ten beste,

gij zijt voor ons een schutsvrouw tegen alle kwaad.

Daarom zingen wij vol dankbaarheid dit glorielied.

Red ons door uw grote macht, o moeder van God

uit alle gevaren, nu wij tot u zingen:

Wees gegroet, moeder Gods, o Maria altijd maagd!

1. Als gezant van de hemel werd een aartsengel
tot de moeder Gods gezonden
om de blijde boodschap te verkondigen.
Toen aanschouwde hij, o Heer
uw menswording en riep in opperste verbazing
met zijn hemelse stem:

Verheug u, uit wie de vreugd zal verschijnen.

Verheug u, door wie de vloek zal verdwijnen.

Verheug u, gij richt de gevallen Adam weer op.

Verheug u, vertroosting voor de tranen van Eva.

Verheug u, gij gaat al ons denken te boven.

Verheug u, diepte, onpeilbaar voor het engelenoog.

Verheug u, want de troon van de koning zijt gij.

Verheug u, want gij draagt de drager der wereld.

Verheug u, ster, die de Zon doet verschijnen.

Verheug u, schoot waarin God nederdaalt.

Verheug u: door u wordt de schepping vernieuwd.

Verheug u: door u wordt de Schepper een kind.

Wees gegroet, moeder Gods, o Maria altijd maagd!

2. Bewust was zich Maria haar reinheid
en daarom sprak zij onomwonden tot Gabriël:
“O hoe wonderbaar is mij uw woord,
hoe ondoorgrondelijk.
Gij verkondigt dat de maagd moeder wordt.
En gij jubelt voor God:
ALLELUJA, ALLELUJA, ALLELUJA!”

3. Gericht op de kennis die niet de kennen is,
zei de Maagd tot de gezant van de Heer:
“Zeg mij: hoe zal dit geschieden?
Dat ik uit mijn maagdelijke schoot een Zoon zal baren?”
Maar de engel sprak haar toe met deze woorden:

 
Verheug u, ingewijde in een onzegbaar mysterie.

Verheug u, bewaarster van een door God verzegeld geheim.

Verheug u, Christus’ wonderen beginnen in u.

Verheug u, gij bevat de kern van zijn lering.

Verheug u, hemelladder waarlangs God tot ons afdaalt.

Verheug u, brug die aardbewoners in de hemel geleidt.

Verheug u, bron van verbazing der engelen.

Verheug u, gij doorbreekt de macht van de duivels.

Verheug u, op onuitsprekelijke wijze baart gij het Licht.

Verheug u, die niemand dit wonder laat zien.

Verheug u, de wijsheid der wijzen gaat gij te boven.

Verheug u: gij verdiept ons eenvoudig geloof.

Wees gegroet, moeder Gods, o Maria altijd maagd!

 
4. Door Gods kracht overschaduwd
heeft de Maagd ontvangen,
hoewel zij nooit door een man werd benaderd.
Haar moederschoot werd een vruchtbare akker
En allen die verlossing willen oogsten naderen en zingen luid:
ALLELUJA, ALLELUJA, ALLELUJA!

5. En de maagd spoedde zich naar Elisabeth
nadat zij in haar moederschoot God had ontvangen.
Het kind in de schoot van Elisabeth sprong vol vreugde op
alsof het zelf Gods moeder begroette:

Verheug u, rank van een onsterfelijke stam;

Verheug u, gij draagt de vrucht die nimmer vergaat.

Verheug u, gij voedt Hem die alle leven verzadigt.

Verheug u, gij schenkt het leven aan Hem die ons maakte.

Verheug u, weelde van de ontferming van God.

Verheug u, tafel die overvloeit van Gods rijke genade.

Verheug u, gij geeft ons lichaam weer kracht.

Verheug u, gij bereidt onze ziel een veilige haven.

Verheug u, heerlijk geurende wierook van voorspraak.

Verheug u, die heel de wereld redt door gebed.

Verheug u, Gods welbehagen voor wie moeten sterven.

Verheug u, die de stervelingen moed geeft bij God.

Wees gegroet, moeder Gods, o Maria altijd maagd!

 
Maria, gij spreekt voor ons ten beste,

Gij zijt voor ons een schutsvrouw tegen alle kwaad.

Daarom zingen wij vol dankbaarheid dit glorielied.

Red ons door uw grote macht, o moeder van God

uit alle gevaren, nu wij tot u zingen:

Wees gegroet, moeder Gods, o Maria altijd maagd!

***********************