Maand: december 2025

Ik smeek U, mijn God, laat mij U kennen en liefhebben, zodat ik gelukkig mag zijn in U. En al kan ik dit niet volledig in dit leven, laat mij dan van dag tot dag groeien, totdat ik het ten volle mag doen. Laat mij U steeds beter leren kennen in dit leven, zodat ik U volmaakt mag kennen in de hemel. Laat mij U hier steeds meer leren kennen, zodat ik U daar volmaakt mag liefhebben, zodat mijn vreugde hier groot mag zijn in zichzelf, en volledig in de hemel met U. O waarachtige God, laat mij het geluk van de hemel ontvangen dat U hebt beloofd, zodat mijn vreugde volkomen mag zijn. Laat mijn geest er intussen aan denken, mijn tong erover spreken, mijn hart ernaar verlangen, mijn mond ervan getuigen, mijn ziel ernaar hongeren, mijn lichaam ernaar dorsten, mijn hele wezen ernaar verlangen, totdat ik door de dood mag binnengaan in de vreugde van mijn Heer, om daar voor altijd te blijven, tot in eeuwigheid. Amen.

   ++++ 

Commentaar: Augustinus’ verlangen naar God

Dit gebed is een hartstochtelijke uitdrukking van Augustinus’ mystieke hunkering naar God. Het is geen abstract verlangen, maar een concreet, dagelijks streven: groeien in kennis, liefde en vreugde in God. Augustinus erkent de grenzen van het aardse leven, maar laat zich daardoor niet ontmoedigen. Hij verlangt naar een steeds dieper kennen en liefhebben van God, als voorbereiding op de volheid van de hemel.

Opvallend is de lichamelijke intensiteit van zijn verlangen: niet alleen de ziel, maar ook de tong, het vlees, het hele wezen verlangt naar God. Dit is incarnatie-theologie in gebedsvorm: de mens als geheel verlangt naar de goddelijke vreugde. Het gebed eindigt met een eschatologische hoop: door de dood binnengaan in de vreugde van de Heer, om daar eeuwig te verblijven.

++++

Gebed

Eeuwige God, bron van waarheid en vreugde,

leer mij U kennen met heel mijn hart,

zodat ik U kan liefhebben met heel mijn leven.

Laat mijn dagen gevuld zijn met verlangen naar U,

mijn woorden met lof, mijn gedachten met hoop.

Al zie ik U nog niet ten volle, laat mij groeien in

vertrouwen, totdat ik U mag aanschouwen in het

licht van de hemel. Laat mijn ziel hongeren

naar Uw aanwezigheid, mijn lichaam dorsten

naar Uw vrede, mijn hele wezen rusten in Uw belofte.

En wanneer mijn tijd gekomen is, neem mij

op in de vreugde van Uw eeuwigheid, waar ik U mag

kennen, liefhebben en prijzen zonder einde.

Amen

******************

O God, die uw Kerk hebt verheerlijkt door de schitterende deugden van de heilige maagd Clara, en haar hebt verrijkt met een nieuwe schare maagden, schenk ons genadig dat wij haar voorbeeld volgen en zo het licht van de eeuwige heerlijkheid mogen bereiken. Door Christus, onze Heer.

Amen.

Bron: Franciskaans Brevier.

++++

Commentaar

Deze gebedstekst uit het Franciscaans brevier eert Clara van Assisi als een lichtend voorbeeld van zuiverheid, toewijding en geestelijke kracht. Haar leven was een antwoord op Gods roep, gekenmerkt door eenvoud, armoede en vurige liefde voor Christus in de eucharistie. De tekst benadrukt dat Clara niet alleen een individuele heilige is, maar ook een bron van inspiratie voor een gemeenschap van vrouwen die haar pad volgen.

Het gebed vraagt om genade om haar “stappen te volgen” — een uitnodiging tot navolging, niet in uiterlijke ascese alleen, maar in innerlijke helderheid en overgave. De “klaarheid der eeuwige glorie” verwijst naar het visioen van God dat Clara reeds op aarde begon te aanschouwen in haar gebed en contemplatie.

++++

Gebed :

Heilige God, U hebt Clara van Assisi vervuld met het licht van uw liefde.

In haar eenvoud en kracht herkennen wij een ziel die U geheel toebehoorde.

Laat ook ons, in de drukte van deze wereld, haar stille voetsporen volgen.

Maak ons ontvankelijk voor uw genade, trouw in het kleine,

en vurig in het zoeken naar uw aangezicht. Moge het licht dat haar bezielde

ook ons leiden naar de klaarheid van uw eeuwige heerlijkheid.

Door Jezus Christus, onze Heer.

Amen.

***********************

Barsanuphius en Johannes.

“Sint Barsanuphius de Grote, die uit Egypte kwam, en zijn discipel, Sint Johannes de Profeet, worstelden in zeer strikte afzondering gedurende de zesde eeuw in het klooster van Abba Seridus in Gaza in Palestina, en waren begiftigd met verbazingwekkende gaven van profetie en spiritueel onderscheidingsvermogen. Ze worden genoemd door Sint Dorotheus van Gaza, hun discipel, in zijn geschriften. Veel van de raadgevingen die ze stuurden naar christenen die naar hen schreven, zijn bewaard gebleven in het boek dat hun namen draagt. Eens smeekten bepaalde Vaders Sint Barsanuphius om te bidden dat God Zijn toorn zou inhouden en de wereld zou sparen. Sint Barsanuphius schreef terug dat er “drie mannen perfect voor God” waren, wiens gebeden elkaar ontmoetten bij de troon van God en de hele wereld beschermden; aan hen was geopenbaard dat de toorn van God niet lang zou duren. Deze drie, zei hij, waren “Johannes van Rome, Elias van Korinthe en nog een in het bisdom Jeruzalem,” waarbij hij de naam van de laatste verborg, aangezien het hijzelf was.

Barsanuphius en Johannes

++++

Commentaar:

Deze twee uitspraken vormen samen een krachtige samenvatting van de christelijke mystiek:

De eerste tekst is ontleend aan 1 Johannes 4:16 en benadrukt dat liefde niet slechts een eigenschap van God is, maar zijn wezen. Liefde is de woonplaats van God, en wie zich daarin vestigt, leeft in een wederzijdse innigheid met Hem. Het is een uitnodiging tot een levenshouding van liefdevolle overgave.

De tweede tekst verwijst naar Johannes 6:46 en Matteüs 11:27. Ze onderstrepen het mysterie van Gods verborgenheid en de unieke rol van Christus als openbaring van de Vader. Alleen door de Zoon — en door zijn genadevolle zelfgave — wordt de Vader zichtbaar en kenbaar.

Samen tonen deze teksten een beweging: van liefde als woonplaats van God, naar Christus als de poort tot Gods hart. De figuren op het schilderij, waarschijnlijk heiligen of monniken, belichamen deze weg van liefdevolle contemplatie en openbaring.

++++

Gebed

God van liefde, Vader die verborgen bent,

In uw Zoon hebt U zich getoond — zachtmoedig, genadig, vol licht.

Laat mij wonen in uw liefde, zoals een kind in het hart van zijn moeder.

Open mijn ogen voor uw aanwezigheid in Christus, en leer mij Hem kennen zoals Hij U kent.

Moge mijn leven een stille echo zijn van uw liefdevolle openbaring, en mijn hart een tempel waar U rust vindt.

Amen.

++++

Wie waren Barsenuphius en Johannes?

Barsanuphius en Johannes waren 6e-eeuwse kluizenaars en geestelijke vaders uit Palestina, bekend om hun brieven vol spirituele wijsheid en begeleiding voor monniken en leken. Ze leefden in afzondering nabij Gaza en worden vereerd als heiligen in zowel de oosters-orthodoxe als katholieke traditie.

 Levensschets:

Naam—Barsanuphius de Grote

Geboorteplaats:—-Egypte  Onbekend

Levensschets:

Naam    Barsanuphius de Grote  en Johannes de Profeet

Geboorteplaats Egypte  Onbekend

Barsanuphius:

Leefperiode:      Begin 6e eeuw 

Leefwijze:           Kluizenaar in een cel buiten het klooster             

Locatie :              Klooster van abt Seridos bij Gaza            

Bijnaam:              “De Grote Oude Man”  

Spirituele invloed:           Brieven aan monniken, leken en kerkleiders       

Gedenkdag:        6 februari (orthodox), 11 april (katholiek)            

Johannes:

Kluizenaar, leerling van Barsanuphius

Begin 6^e eeuw

Leefwijze : Kluizenaar, leerling van Barsanuphius

Locatie : Zelfde klooster, leefde 18 jaar in een cel

Bijnaam : “De Andere Oude Man” of “De Profeet”

Spirituele invloed : Brieven en profetische inzichten

Gedenkdag : 6 februari (orthodox)

++++

 Spirituele betekenis

Barsanuphius en Johannes zijn voorbeelden van radicale innerlijke stilte en geestelijke onderscheiding. Ze tonen dat ware kennis van God voortkomt uit het hart dat gelouterd is door gebed, ascese en liefdevolle dienstbaarheid. Hun brieven zijn geen theoretische traktaten, maar concrete antwoorden op levensvragen — van eenvoudige monniken tot bisschoppen.

Hun leerling Dorotheus van Gaza verzamelde hun leringen en werd zelf een invloedrijke spirituele schrijver.

++++

“De volledige tekst van de brieven van Barsanuphius en Johannes verschijnt hier voor het eerst in het Engels. De getrouwe en behendige vertaling van Johannes Chryssavgis brengt levendigheid en frisheid in de wijsheid van een verre wereld, waardoor deze toegankelijk is voor hedendaagse lezers. Deze opmerkelijke vragen en antwoorden (850 in totaal) zijn gericht aan lokale monniken, lekenchristenen en kerkelijke leiders en bieden een uniek inkijkje in de zesde-eeuwse religieuze, politieke en seculiere wereld van Gaza en Palestina, in een periode die verscheurd werd door doctrinaire controverse en in een context die gevormd werd door de traditie van de vroege woestijnvaders.

De “grote oude man,” Barsanuphius, en de “andere oude man,” Johannes, floreerden rond het begin van de zesde eeuw nabij Gaza. Ze kozen ervoor om in volledige afzondering te leven en zagen niemand, met uitzondering van hun secretarissen, Seridos en de bekende Dorotheus van Gaza. Barsanuphius en Johannes communiceerden in stilte via brieven met talloze bezoekers die hen om raad vroegen. Vreemd genoeg werd deze ontoegankelijkheid juist de reden voor de populariteit van de ouderen. Ze vormden een buitengewoon open systeem van spirituele begeleiding, dat ruimte bood voor conversatie en zelfs conflicten in relaties, terwijl het ook rekening hield met de wijsheid en de humor van de correspondentie.

Barsanuphius’ inspirerende advies is een antwoord op problemen van een meer spirituele aard; Johannes’ institutionele advies is een antwoord op meer praktische problemen. De twee oudsten vullen elkaar in feite aan, samen handhaven ze een harmonieuze autoriteit-in-liefdadigheid. Hun brieven worden gekenmerkt door spontaniteit en gevoeligheid, evenals door discretie en mededogen. Ze benadrukken ascetische waakzaamheid en evangelisch “geweld”, dankbaarheid en vreugde, nederigheid en arbeid, gebed en tranen.”

++++

Brieven uit de woestijn

Brieven uit de woestijn: Barsanuphius en John John Chryssavgis (Vertaler) St Vladimirs Seminary Press, 2003

“Twee kloosteroudsten – de “Grote Oude Man” Barsanuphius en de “Andere Oude Man” Johannes – floreerden in het zuiden van Gaza in het begin van de zesde eeuw. Ze hielden zich strikt afgezonderd in hun cellen en spraken alleen met anderen via brieven via Abba Seridos, de abt van de kloostergemeenschap in Gaza, waar deze twee heilige mannen in stilte leefden.

De autoriteit van Johannes kan worden beschreven als meer institutioneel, reagerend zoals hij doet op problemen van praktische aard; de autoriteit van Barsanuphius is meer inspirerend, reagerend op principes van spirituele aard. Zo vulden ze elkaar aan en samen behielden ze een harmonieuze “autoriteit-in-liefdadigheid.” In plaats van de westerse nadruk op discipline, behielden deze twee ouderen de nadruk op onderscheidingsvermogen, waardoor de flexibiliteit en vloeibaarheid van de Egyptische woestijnlevensstijlen (waar Barsanuphius vandaan kwam) behouden bleven. Niettemin waren beide mannen hoog opgeleid en toonden ze een fijn intellect, zoals blijkt uit hun geschriften.

In het Oosten zocht men een oudere, een oude man (een geron in het Grieks of een abba , het Koptische woord) als spiritueel leider, en dit was de belangrijkste rol van de kloostergemeenschap voor de omringende gemeenschap. Deze brieven van de twee oude mannen werden geschreven aan kluizenaars, aan monniken in de gemeenschap, aan degenen in het koor, aan priesters en aan leken. Sommige waren bedoeld voor gevorderde instructie, terwijl andere bedoeld waren voor novicen, afhankelijk van de capaciteit van de onderzoeker. Men moet dus niet als een algemene regel woorden beschouwen die tot zielen op verschillende spirituele niveaus worden gesproken. Toch roepen deze vragen en antwoorden het beeld op van de christelijke traditie die van oudere op discipel wordt doorgegeven, en de hedendaagse lezer zal de methode kunnen waarderen en mogelijk geïnspireerd worden om de boodschap te imiteren.”

GEBED

Heer, onze God, die spreekt in stilte,

U hebt uw dienaren Barsanuphius en Johannes geleid in de weg van verborgenheid,

 en hen gemaakt tot bronnen van wijsheid voor wie dorst naar U.

Leer ook ons te luisteren in de stilte, te leven in gehoorzaamheid en liefde,

 en te vertrouwen op uw leiding in het verborgene.

Moge hun woorden ons hart openen voor uw Geest,

 en ons leiden naar de vrede die alle verstand te boven gaat.

Amen.

Bron:http://www.copticplace.com/Saints_E/Lives_of_Saints/Barsanuphius.html

https://en.wikipedia.org/wiki/Barsanuphius_of_Palestine

*********************

Christus is een heel goede vriend,

want we zien Hem als Mens met zwakheden en moeite, en Hij is gezelschap.

Kijk hoe Hij naar je kijkt. Hij wacht nergens anders op dan dat jij naar Hem kijkt.

 Vergezel Hem, vraag Hem, klaag bij Hem, vertel Hem je vreugde.

Je hoeft je stem niet te verheffen… Hoe zacht je ook spreekt,

 Hij is zo dichtbij dat Hij je hoort; je hebt geen vleugels nodig om Hem te zoeken,

alleen je terugtrekken in stilte en Hem binnenin jezelf aanschouwen

en je niet verwijderen van zo’n goede vriend.

Heilige Theresia van Avila.

++++

Commentaar

Deze tekst ademt de intimiteit van de mystieke relatie met Christus zoals die door Teresa van Ávila werd beleefd. Christus wordt hier niet voorgesteld als een verre, verheven figuur, maar als een nabije vriend, een metgezel in onze zwakheid en vreugde. De blik van Christus is actief en uitnodigend: Hij kijkt ons aan, wacht op onze aandacht, verlangt naar onze nabijheid.

De tekst nodigt uit tot een spiritualiteit van eenvoud en innerlijkheid. Geen grootse gebaren, geen verheven woorden—alleen een stille blik, een fluistering, een hart dat zich opent. Het is een herinnering dat gebed niet begint met techniek, maar met relatie. En dat Christus niet ver weg is, maar in ons woont, wachtend op onze blik.

++++

Gebed

Heer Jezus, goede Vriend en trouwe Metgezel,

leer mij U te zien in mijn zwakheid, te spreken met U in mijn stilte,

te delen met U wat mij vreugde geeft.

Uw blik rust op mij— zacht, geduldig, vol verlangen.

Laat mij niet wegvluchten, maar in de stilte van mijn hart U ontmoeten,

U aankijken, en bij U blijven.

Want U bent dichtbij, en ik wil niet ver zijn van zo’n goede Vriend.

Amen.

****************

*****************

Houd een helder oog op het einde van het leven. Vergeet niet je doel en bestemming als schepsel van God. Wat je bent in Zijn ogen, dát ben je — en niets meer. Bedenk dat je, wanneer je deze aarde verlaat, niets kunt meenemen van wat je hebt ontvangen… alleen wat je hebt gegeven: een hart vol van oprechte dienstbaarheid, liefde, opoffering en moed.

— Franciscus van Assisi

++++

Commentaar:

Deze tekst is een krachtige herinnering aan de essentie van christelijke spiritualiteit: leven in waarheid, eenvoud en liefde. Franciscus nodigt ons uit om onszelf te zien zoals God ons ziet — zonder maskers, zonder status, zonder bezit. Het is een oproep tot nederigheid, maar ook tot diepe waardigheid: wat telt is niet wat we verzamelen, maar wat we schenken.

Zijn woorden zijn doordrenkt van eschatologische helderheid: het leven is een pelgrimstocht, en het einde is geen verlies maar een ontmoeting. In die ontmoeting telt alleen wat we hebben gegeven uit liefde. Dienstbaarheid, opoffering en moed zijn geen zware lasten, maar de vruchten van een hart dat zich heeft laten vormen door Gods genade.

++++

GEBED

God van liefde en waarheid, leer mij leven met een helder oog op het einde,

niet uit angst, maar uit verlangen naar U. Laat mij mijn bestemming als

Uw schepsel niet vergeten, en help mij te leven zoals U mij ziet: eenvoudig, waarachtig, geliefd.

Maak mijn hart rijk — niet met bezit, maar met wat ik geef: met dienstbaarheid die niet telt

, met liefde die niet vraagt, met opoffering die vreugde brengt, en met moed die Uw licht draagt in de duisternis.

Laat mijn leven een pelgrimstocht zijn, en mijn sterven een thuiskomst.

 Amen.

******************

🌞 Zonnelied – Franciscus van Assisi:

Allerhoogste, almachtige, allergoede Heer, aan U komt alle lof toe, alle glorie, alle eer en alle zegen.

Aan U alleen, Allerhoogste, behoren zij toe, en geen mens is waardig Uw Naam uit te spreken.

Geprezen zijt Gij, mijn Heer, met al Uw schepselen, vooral broeder Zon, die de dag is en ons het licht geeft. En hij is mooi en stralend met grote glans, een beeld van U, Allerhoogste.

Geprezen zijt Gij, mijn Heer, door zuster Maan en de sterren, die Gij aan de hemel hebt geplaatst, helder, kostbaar en mooi.

Geprezen zijt Gij, mijn Heer, door broeder Wind en door de lucht, door wolken en helder weer, door alle stemmingen van het weer, waardoor Gij Uw schepping onderhoudt.

Geprezen zijt Gij, mijn Heer, door zuster Water, zo nuttig, nederig, kostbaar en zuiver.

Geprezen zijt Gij, mijn Heer, door broeder Vuur, waardoor Gij de nacht verlicht. En hij is mooi, speels, krachtig en sterk.

Geprezen zijt Gij, mijn Heer, door onze zuster, moeder Aarde, die ons draagt en leidt, en allerlei vruchten voortbrengt, met bonte bloemen en kruiden.

Geprezen zijt Gij, mijn Heer, door hen die vergeven uit liefde voor U en lijden dragen en verdragen. Zalig zijn zij die in vrede volharden, want door U, Allerhoogste, zullen zij gekroond worden.

Geprezen zijt Gij, mijn Heer, door zuster Dood, aan wie geen levend mens kan ontsnappen. Wee degenen die sterven in doodzonde! Zalig zij die zij aantreft in Uw wil, hen zal de tweede dood geen kwaad doen.

Prijs en zegen mijn Heer, dank Hem en dien Hem met grote nederigheid.

++++

Commentaar – Een lofzang op verbondenheid:

Franciscus zingt hier geen abstracte hymne, maar een intieme lofzang waarin de hele schepping familie wordt: zon en maan zijn broeder en zuster, vuur is speels, water is nederig, de aarde is moeder. Deze taal overstijgt afstand en verheft verbondenheid. Zelfs ziekte, vergeving en dood worden opgenomen in het koor van het leven, niet als vijanden maar als mysterieuze medereizigers.

Wat opvalt is de radicale gelijkwaardigheid: geen schepsel is te klein, te duister of te pijnlijk om God te prijzen. Franciscus nodigt ons uit om niet te heersen over de schepping, maar haar te herkennen als spiegel van God en als gemeenschap van verwantschap. Het is een spiritualiteit van nederigheid, dankbaarheid en diepe vreugde.

++++

Gebed – In de geest van Franciscus

Goede God, U die licht bent in de zon, rust in de maan, adem in de wind,

 zuiverheid in het water, warmte in het vuur, vruchtbaarheid in de aarde—

Leer ons Uw schepping te zien met het hart van Franciscus:

verwonderd, dankbaar, verbonden.

Laat ons vergeven zoals de bomen hun bladeren verliezen,

volharden zoals de sterren blijven schijnen, en sterven zoals de

aarde haar zaden draagt— in vertrouwen, in vrede, in Uw wil.

Laat ons U prijzen, niet alleen met woorden, maar met ons leven, in eenvoud, in vreugde, in nederigheid.

Amen.

********************

De juiste richting leidt niet alleen tot vrede, maar ook tot inzicht. Wanneer een mens beter wordt, begrijpt hij steeds duidelijker het kwaad dat nog in hem aanwezig is. Wanneer een mens slechter wordt, begrijpt hij zijn eigen slechtheid steeds minder. Een matig slecht mens weet dat hij niet erg goed is; een grondig slecht mens denkt dat hij in orde is. Dat is eigenlijk gezond verstand. Je begrijpt slaap pas als je wakker bent, niet terwijl je slaapt. Je ziet fouten in rekenwerk wanneer je geest helder is; terwijl je ze maakt, zie je ze niet. Je begrijpt de aard van dronkenschap wanneer je nuchter bent, niet wanneer je dronken bent. Goede mensen kennen zowel het goede als het kwade; slechte mensen kennen geen van beide.

— C.S. Lewis

+++

Commentaar:

Lewis wijst hier op een diep spiritueel principe: groei in goedheid brengt helderheid, terwijl afdaling in kwaadheid blindheid veroorzaakt. Het is een paradox die we ook bij Johannes van het Kruis tegenkomen: hoe dichter men bij het licht komt, hoe scherper men de schaduw ziet. De zondaar die zich bekeert, ontdekt pas dan hoe ver hij van God verwijderd was. Maar degene die zich steeds verder van het licht verwijdert, denkt dat hij prima ziet — terwijl hij in duisternis wandelt.

Lewis gebruikt alledaagse beelden — slaap, rekenfouten, dronkenschap — om te tonen dat bewustzijn en inzicht pas mogelijk zijn vanuit een toestand van innerlijke orde. Dit is niet alleen een morele les, maar ook een uitnodiging tot nederigheid: wie werkelijk goed wil worden, moet bereid zijn zijn eigen gebrokenheid onder ogen te zien.

++++

Gebed

Heer van licht en waarheid,

leer mij de weg van innerlijke groei.

Laat mij niet blind zijn voor mijn fouten,

maar geef mij de moed om ze te zien en te erkennen.

Maak mijn hart wakker, mijn geest helder,

zodat ik het kwaad in mij niet verberg, maar aan U toevertrouw.

Geef mij de nuchterheid van de ziel, opdat ik het goede mag kennen

— en het kwade leren vermijden. Laat mij groeien in liefde, in waarheid, in

genade.

Amen.

****************

Wie was C.S. Lewis  ?

“Zij die zich toeleggen op het gebed, zouden zich uitsluitend moeten richten op dit ene: het afstemmen van hun wil op de goddelijke wil. Ze moeten ervan overtuigd zijn dat hierin hun hoogste volmaaktheid ligt. Hoe vollediger ze dit beoefenen, des te groter zullen de gaven zijn die ze van God ontvangen, en des te meer vooruitgang zullen ze boeken in het innerlijke leven.”

— Teresa van Ávila

++++

Commentaar:

Teresia van Ávila legt hier de kern van het gebedsleven bloot: niet het verkrijgen van troost, visioenen of verheven gevoelens, maar het eenvoudig en radicaal afstemmen van onze wil op die van God. Dit is geen passieve overgave, maar een actieve keuze om ons verlangen, onze plannen en onze weerstand te laten doordringen door Gods liefdevolle bedoeling. In deze afstemming ligt de ware vrijheid: niet meer verdeeld zijn tussen ‘wat ik wil’ en ‘wat God vraagt’, maar één worden met de stroom van genade.

Voor Teresa is deze innerlijke overgave geen eindpunt, maar een begin. Ze belooft dat wie deze weg bewandelt, overvloedige gaven ontvangt — niet als beloning, maar als vrucht van een hart dat openstaat voor God. Het gebed wordt dan geen techniek, maar een levenshouding: een voortdurende beweging naar eenheid met de goddelijke wil.

+++++

Gebed

God van liefde, leer mij bidden zoals Teresa het leerde:

niet om iets te verkrijgen, maar om mijn hart te laten samenvallen met het Uwe.

Neem mijn wil, mijn plannen, mijn angsten, en herschep ze in het licht van Uw wijsheid.

Laat mijn innerlijk leven groeien door de stille kracht van Uw aanwezigheid.

Geef mij de moed om los te laten, en de vreugde om Uw wil te omarmen.

Amen.

**********************

+++++

De heilige Chrysostomus legt een van de chrisma’s uit die aan de priesters bij de wijding zijn gegeven. Zij ontvangen autoriteit, zelfs niet aan engelen gegeven, om zonden op aarde te binden en te ontbinden die God hierboven bekrachtigt. Dit grote gezag is ook de reden waarom priesters meer worden veroordeeld voor het misbruik ervan.

Focus op de sacramenten – Wijding.

De macht om te binden en te ontbinden gegeven:

Want als iemand overweegt hoe groot het is dat een mens, omgeven door vlees en bloed, in staat is om nabij te komen tot die gezegende en zuivere natuur, dan zal hij duidelijk zien welke grote eer de genade van de Geest aan priesters heeft geschonken. Door hun dienst worden deze heilige rituelen voltrokken, en andere handelingen die niet minder zijn in waardigheid en betekenis voor onze redding. Want zij die op aarde wonen en daar verblijven, zijn belast met het beheer van hemelse zaken, en hebben een gezag ontvangen dat God niet aan engelen of aartsengelen heeft gegeven. Want tegen hen is niet gezegd: “Wat gij op aarde bindt, zal in de hemel gebonden zijn, en wat gij op aarde ontbindt, zal in de hemel ontbonden zijn.”

Zij die op aarde regeren hebben wel macht om te binden, maar slechts het lichaam; terwijl deze binding de ziel raakt en tot in de hemel reikt. Wat priesters hier beneden doen, wordt door God boven bevestigd, en de Meester bekrachtigt het oordeel van zijn dienaren. Want wat is het anders dan alle vormen van hemels gezag die Hij hun heeft gegeven, wanneer Hij zegt: “Wie gij de zonden vergeeft, hun zijn ze vergeven; en wie gij ze houdt, hun zijn ze gehouden”? Welk gezag zou groter kunnen zijn dan dit? De Vader heeft alle oordeel aan de Zoon toevertrouwd, maar ik zie dat de Zoon dit alles in de handen van deze mensen heeft gelegd.

Johannes Chrysostomus, Over het Priesterschap, Boek 3, Paragraaf 5, ca. 390 n.Chr

++++

Commentaar:

Johannes Chrysostomus benadrukt hier de ontzagwekkende geestelijke autoriteit die aan priesters wordt verleend door hun wijding. Hij stelt dat deze macht niet slechts symbolisch is, maar werkelijk hemels: het raakt de ziel en reikt tot in de hemel. De vergelijking met engelen en aartsengelen onderstreept dat priesters een unieke rol vervullen in Gods heilsplan. Dit gezag is niet gebaseerd op menselijke verdienste, maar op de genade van de Heilige Geest.

Voor ons als gelovigen roept dit tekstfragment eerbied op voor het priesterschap, maar ook een besef van de verantwoordelijkheid die ermee gepaard gaat. Het priesterschap is geen ambt van macht, maar van dienstbaarheid, bemiddeling en heiliging. Het herinnert ons eraan dat de sacramenten geen menselijke rituelen zijn, maar hemelse mysteries die door menselijke handen worden aangereikt.

++++

Gebed

Heer Jezus Christus, Gij hebt uw dienaren de macht gegeven

om te binden en te ontbinden,

om zonden te vergeven en harten te genezen.

Wij danken U voor het priesterschap, voor hen die in uw naam de sacramenten

bedienen en ons leiden naar het leven in U.

Geef hen wijsheid, nederigheid en heiligheid, opdat zij uw genade zuiver mogen doorgeven.

Laat ons, als leden van uw Kerk, met eerbied en vertrouwen naderen tot uw mysteries,

en ons hart openen voor uw vergeving en liefde.

Heilige Geest, vervul uw priesters met vuur en licht,

opdat zij uw volk mogen heiligen en uw Koninkrijk zichtbaar maken op aarde.

Amen.

*******************

“En dus vraag ik mezelf: ‘Waar zijn je dromen?’ En ik schud mijn hoofd en mompel: ‘Wat gaan de jaren toch snel voorbij!’ En ik vraag mezelf opnieuw: ‘Wat heb je gedaan met die jaren? Waar heb je je mooiste momenten begraven? Heb je echt geleefd?’ ‘Kijk,’ zeg ik tegen mezelf, ‘hoe koud het overal in de wereld aan het worden is!’ En er zullen nog meer jaren verstrijken, en achter hen zal de grimmige eenzaamheid sluipen. Wankele ouderdom zal komen aanstrompelen, leunend op een kruk, en daarachter zullen onverlichte verveling en wanhoop volgen. De wereld van fantasieën zal vervagen, dromen zullen verwelken en sterven en vallen als herfstbladeren van de bomen…”

— Fjodor Dostojevski

++++

Commentaar:

Dit fragment is een rauwe, eerlijke confrontatie met de vergankelijkheid van het leven. Dostoevsky stelt existentiële vragen die velen van ons herkennen: Waar zijn onze dromen gebleven? Hebben we werkelijk geleefd? Zijn we trouw geweest aan onze diepste verlangens?

De toon is melancholisch, maar niet zonder spirituele waarde. Het roept op tot reflectie: niet om te blijven hangen in spijt, maar om wakker te worden. De kou die hij beschrijft is niet alleen fysiek, maar ook innerlijk—een wereld waarin verbeelding en hoop langzaam sterven als ze niet gevoed worden.

Voor de christelijke ziel is dit een uitnodiging tot bekering: om opnieuw contact te maken met de bron van leven, om de geest te laten ontwaken en de liefde te laten herleven. Het is een herinnering dat dromen niet alleen jeugdige illusies zijn, maar ook goddelijke impulsen die ons roepen tot vervulling.

++++

Gebed

Eeuwige God, U die ons leven weeft met tijd en verlangen, zie ons in onze verwarring en ons gemis.

Wanneer wij ons afvragen waar onze dromen gebleven zijn, herinner ons dan aan Uw droom voor ons:

een leven vol liefde, waarheid en genade.

Laat de kou van de wereld niet ons hart verstijven. Ontsteek opnieuw het vuur van hoop in ons binnenste.

Geef ons de moed om te leven, niet slechts te bestaan.

En als de jaren voorbijgaan, laat ons dan niet verdwalen in eenzaamheid, maar vinden in U een eeuwige thuiskomst.

Amen

******************

Niets moet je verontrusten, niets moet je angst aanjagen, alles gaat voorbij, God verandert niet. Geduld bereikt alles; wie God bezit, ontbreekt niets: alleen God is genoeg.

Verhef je gedachten, stijg op naar de hemel, Laat niets je benauwen, niets je verontrusten. Volg Jezus Christus met een ruim hart, en wat er ook gebeurt, laat niets je angst aanjagen.

Zie je de glorie van de wereld? Het is ijdele glorie; niets is blijvend, alles gaat voorbij. Streef naar het hemelse, dat eeuwig duurt; God is trouw en rijk aan beloften, Hij verandert niet.

Heb Hem lief zoals Hij het verdient – oneindige goedheid; maar ware liefde bestaat niet zonder geduld. Laat je ziel vertrouwen en levend geloof bewaren, want wie gelooft en hoopt, bereikt alles.

Al word je belaagd door de hel, wie God bezit, bespot haar woede. Laat verlatenheid komen, kruisen, tegenslagen; Als God je schat is, ontbreekt je niets.

Ga dan, wereldse goederen, ga, ijdele gelukzaligheden; Al verlies ik alles, alleen God is genoeg.

Heilige Theresia van Avila.

++++

Commentaar: een mystieke weg van vertrouwen:

Deze tekst is een samenvatting van Teresia’s hele geestelijke leer. Ze nodigt ons uit tot radicale overgave: niet aan omstandigheden, maar aan Gods onveranderlijke liefde. De herhaling van “niets moet je verontrusten” is geen ontkenning van pijn, maar een uitnodiging tot innerlijke vrijheid. Teresa erkent de vergankelijkheid van wereldse glorie en wijst op het eeuwige perspectief: God als enige bron van rust, kracht en vreugde.

De tekst is opgebouwd als een spirituele klim: van het loslaten van angst, via het volgen van Christus, tot het omarmen van lijden als weg naar eenheid met God. Geduld en vertrouwen zijn de sleutels. Teresia’s mystiek is niet zweverig, maar praktisch en troostrijk: wie God heeft, heeft alles.

++++

GEBED :  ALLEEN GOD IS GENOEG.

Heer, mijn God, 

leer mij loslaten wat voorbijgaat, 

om vast te houden aan wat eeuwig is.

Laat niets mij verontrusten, 

want U bent mijn vrede. 

Laat niets mij angst aanjagen, 

want U bent mijn kracht.

Geef mij geduld in het wachten, 

vertrouwen in het lijden, 

en liefde die blijft, 

ook als alles verdwijnt.

U bent mijn schat, mijn thuis, mijn alles. 

Alleen U bent genoeg.

Amen.

****************************

Heilige Elisabeth van de Drie-eenheid

Citaten:

Franse religieuze en mystica uit de Orde van de Ongeschoeide Karmelietessen.

“De contemplatief is iemand die leeft onder de glans van het gelaat van Christus, die het mysterie van God binnengaat, niet gedreven door het licht van menselijke gedachten, maar door de helderheid die voortkomt uit het Woord dat vlees is geworden.”

“Wat maakt het uit of we in de hemel of op aarde zijn? Laten we leven in de liefde om de Liefde te verheerlijken. Hoe dichter men bij God leeft, hoe meer men liefheeft.”

“Elke christen is missionaris in de mate waarin hij de liefde van God in Christus heeft ontmoet.”

“Ik denk dat mijn missie in de hemel zal zijn om zielen naar innerlijke inkeer te trekken. Ware goddelijke vereniging ligt niet in geestelijke zoetheid, maar in onthechting en in het lijden.”

“Alles hangt af van de intentie. We kunnen zelfs de kleinste dingen heiligen als we de meest gewone handelingen van het leven goddelijk maken.”

“Hoe dichter men bij God leeft, hoe meer men liefheeft. Laten we met God leven als met een vriend, laten we een levend geloof hebben om altijd met Hem verbonden te zijn.”

“Alles gaat voorbij. Aan het eind van het leven blijft alleen de liefde… Alles moet uit liefde gedaan worden. Men moet zichzelf vergeten om in God te leven.”

“Ik geloof dat niets het Hart van God beter weerspiegelt dan de Eucharistie. Het is de vereniging, de gemeenschap. Het is Hij in ons, wij in Hem. Is dat niet de hemel op aarde?”

“We worden niet gezuiverd door onze ellende te overdenken, maar door Hem te aanschouwen die zuiverheid en heiligheid is. Paulus zegt: de Heer heeft ons bestemd om gelijkvormig te worden aan het beeld van zijn Zoon (Rom. 8,29).”

“In de meest pijnlijke momenten, denk eraan dat de goddelijke Kunstenaar de beitel gebruikt om zijn werk mooier te maken. Blijf in vrede onder de hand die u vormt.”

“Als ik je aanraad te bidden, bedoel ik niet dat je dagelijks een reeks mondgebeden moet opzeggen. Ik spreek eerder over die verheffing van de ziel tot God, over alles wat ons een soort ononderbroken gemeenschap met de Heilige Drie-eenheid doet beleven, handelend in eenvoud onder zijn blik.”

“Ik trek mij terug in het diepste van mijn ziel, waar de Heilige Geest woont.”

“Laten we leven in het centrum van onze ziel, de plaats waar Hij woont. En dan, wat we ook doen, zullen we in intimiteit met Hem leven.”

“Ik beken u dat dit mijn leven tot een voorafschaduwing van de hemel heeft gemaakt: geloven dat een Wezen dat Liefde heet in ons woont, ons op elk moment van dag en nacht verwacht en ons vraagt om in gemeenschap met Hem te leven.”

“Laat je beminnen. Hij houdt van je zoals je bent. Beklaag jezelf niet, analyseer jezelf niet. Gods liefde voor jou overstijgt zelfs je eigen zonden.”

++++

Commentaar:

Elisabeth van de Drie-eenheid nodigt ons uit tot een leven van innerlijke stilte, liefdevolle overgave en voortdurende gemeenschap met God. Haar mystiek is niet zweverig, maar diep geworteld in het dagelijks leven: in eenvoud, in lijden, in vriendschap met Christus. Ze herinnert ons eraan dat de hemel begint in het hart dat zich laat beminnen, dat zich opent voor de aanwezigheid van de Drie-eenheid in het diepste van de ziel.

Haar woorden zijn balsem voor wie zoekt naar rust, naar betekenis, naar een leven dat doordrenkt is van God. Ze leert ons dat zelfs het kleinste gebaar, als het met liefde gebeurt, een heilig moment kan worden.

++++

Gebed in de geest van Heilige Elisabeth:

O God, Drie-eenheid die ik aanbid,

laat mij wonen in het binnenste van mijn ziel,

waar Gij verblijft als Liefde. Help mij alles te doen uit liefde,

zelfs het kleinste, het moeilijkste, het stilste.

Vorm mij met uw goddelijke beitel, ook als het pijn doet,

zodat ik meer op uw Zoon mag lijken. Laat mij leven in een voortdurende gemeenschap met U, in eenvoud, in vrede, in overgave.

Laat mij geloven dat Gij mij bemint, zoals ik ben, en dat Gij mij roept tot een hemel op aarde.

Amen.

*******************

Heilige Elisabeth van de Heilige Drie-eenheid

O God, rijk aan barmhartigheid, die aan de heilige Elisabeth van de Heilige Drie-eenheid het mysterie hebt geopenbaard van uw verborgen aanwezigheid in de ziel van de rechtvaardige, en haar hebt gemaakt tot een aanbidster in geest en waarheid, schenk ons, op haar voorspraak, dat ook wij, blijvend in de liefde van Christus, waardig mogen zijn om getransformeerd te worden tot tempels van de Heilige Geest van liefde, tot lof van uw heerlijkheid.

Door Christus, onze Heer. Amen.

++++

Commentaar:

Elisabeth van de Heilige Drie-eenheid (1880–1906), karmelietes en mystica, leefde een leven van diepe innerlijke stilte en aanbidding. Haar spiritualiteit is geworteld in het besef dat God woont in het hart van de mens. Ze noemde zichzelf “Laudem Gloriae”—lof van Gods glorie—en verlangde ernaar dat haar hele wezen een tempel zou zijn waarin de Drie-eenheid werd verheerlijkt.

Dit gebed weerspiegelt haar mystieke inzicht: dat de ziel van de rechtvaardige een woonplaats is van God. Het is een uitnodiging om onszelf te laten doordringen door de liefde van Christus, zodat we innerlijk getransformeerd worden en Gods aanwezigheid uitstralen in de wereld.

++++

Gebed in haar geest

Gebed tot de Heilige Elisabeth van de Heilige Drie-eenheid:

Heilige Elisabeth, vriendin van de stilte, dochter van het licht,

leer ons leven vanuit het geheim van Gods aanwezigheid in ons hart.

 Help ons om stil te worden,  om te luisteren naar de fluistering van de Geest,

om onszelf te verliezen in de liefde van Christus.

Laat ons, zoals jij, een lofzang worden op Gods glorie, een tempel van vrede,

 een woning van de Drie-eenheid.

Bid voor ons, dat wij in de gewone momenten van ons leven de

eeuwige schoonheid mogen herkennen en God mogen aanbidden in geest en waarheid.

Amen.

*************************

“Aangezien ik door zwakte en pijn van de ziekte niet meer de kracht heb om te spreken, verklaar ik mijn wil aan mijn broeders in deze drie woorden: dat zij, als herinnering aan mijn zegen en mijn testament, elkaar altijd liefhebben, altijd de heilige armoede, onze vrouwe, liefhebben en bewaren, en altijd trouw en nederig blijven tegenover de oversten en alle geestelijken van de Heilige Moeder Kerk.”

— Franciscus van Assisi

++++

Commentaar: Drie woorden van vuur

In zijn laatste dagen, verzwakt door ziekte, spreekt Franciscus niet over zichzelf, maar over de kern van zijn geestelijke nalatenschap. Zijn testament bestaat uit drie vurige oproepen:

1.Liefde onder broeders: Geen organisatie, geen regels, maar liefde als fundament. Liefde die de ander draagt, vergeeft, en verheft.

2.Heilige armoede als bruid: Armoede is geen gebrek, maar een keuze voor eenvoud, afhankelijkheid van God, en innerlijke vrijheid.

3.Trouw aan de Kerk: Niet als blind gehoorzamen, maar als nederige verbondenheid met het mysterie van Christus dat leeft in de gemeenschap.

Deze drie woorden zijn geen instructies, maar een geestelijke erfenis — een zegen die ons uitnodigt om zijn weg van eenvoud, liefde en gehoorzaamheid te blijven bewandelen.

++++

Gebed: In de geest van Franciscus

Heer van de eenvoud, leer ons elkaar lief te hebben zoals broeders, zonder oordeel, zonder voorbehoud.

Leer ons de heilige armoede te omarmen — niet als last, maar als vrijheid, als ruimte voor U om alles te zijn.

Geef ons een hart dat trouw is, nederig en open voor de stem van Uw Kerk, waar Uw Geest waait door mensen en sacramenten.

Moge de zegen van Franciscus ons dragen, vandaag en alle dagen.

Amen.