St.Irenaeus van Lyon: De vermengde beker en het vervaardigde brood ontvangen het Woord van God, en de Eucharistie wordt het lichaam van Christus…….

De vermengde beker en het vervaardigde brood ontvangen het Woord van God, en de Eucharistie wordt het lichaam van Christus, van waaruit de dingen de substantie van ons vlees vermeerderen en ondersteund.

Dus hoe kan iemand beweren dat het vlees niet in staat is om de gave van God te ontvangen, die eeuwig leven is, welk vlees wordt gevoed door het lichaam en bloed van de Heer, en een lid van Hem is?

De heilige Paulus verklaart: “Wij zijn leden van Zijn lichaam, van Zijn vlees en van Zijn beenderen” (Ef. 5:30). Hij spreekt deze woorden niet van een geestelijk en onzichtbaar mens, want een geest heeft geen beenderen of vlees (Lucas 24:39).

In plaats daarvan verwijst hij naar die bedeling waardoor de Heer een werkelijk mens werd, bestaande uit vlees, zenuwen en beenderen — dat vlees dat wordt gevoed door de beker die zijn bloed is, en vermeerdering ontvangt van het brood dat zijn lichaam is.

Een stek van de wijnstok die in de grond is geplant, bevrucht in zijn seizoen; een graankorrel die in de aarde valt en ontbonden raakt, staat met menigvuldige vermeerdering op door de Geest van God, die alle dingen bevat.

Dan dient het door de wijsheid van God voor het gebruik van mensen, en nadat het het Woord van God heeft ontvangen, wordt het de Eucharistie, die het lichaam en bloed van Christus is.

Zo zullen ook onze lichamen, die erdoor gevoed zijn en op de aarde zijn neergelegd, en daar ontbonden worden, op de vastgestelde tijd opstaan, terwijl het Woord van God hun opstanding schenkt tot eer van God, ja, de Vader, die vrijelijk geeft aan deze sterfelijke onsterfelijkheid en aan deze vergankelijke onvergankelijkheid (1 Kor. 15:53).

Want de kracht van God wordt volmaakt in zwakheid (2 Kor. 12:3), opdat wij nooit opgeblazen worden, alsof wij leven uit onszelf hadden, en verhoogd tegen God, terwijl ons gemoed ondankbaar werd;

opdat wij, door ervaring lerend, de eeuwige duur zouden bezitten door de uitnemende kracht van dit Wezen, niet door onze eigen natuur;

opdat wij de heerlijkheid die God omringt zoals Hij is, niet onderschatten, noch onwetend zijn van onze eigen natuur;

opdat wij mogen weten wat God kan bewerkstelligen en welke weldaden de mens ontvangt, en zo nooit afdwalen van het ware begrip van de dingen zoals ze zijn, dat wil zeggen, zowel met betrekking tot God als met betrekking tot de mens.

En zou het misschien niet zo kunnen zijn, zoals ik al heb opgemerkt, dat God voor dit doel onze oplossing in het algemene stof van de sterfelijkheid toestond, opdat wij, onderwezen door alle wijzen, in alle dingen nauwkeurig mogen zijn voor de toekomst, omdat we noch van God, noch van onszelf onwetend zijn?

Irenaeus van Lyon (2e eeuw n.Chr. – ca. 202): Adversus Haereses, 5, 2, 3.

+++++++++

————–

[ De volledige tekst van St Irenaeus in het Frans :

« Le calice mêlé et le pain fabriqué reçoivent la Parole de Dieu et deviennent l’Eucharistie, le corps du Christ, par laquelle la substance de notre chair est augmentée et soutenue. Comment donc peut-on dire que la chair est incapable de recevoir le don de Dieu, qui est la vie éternelle, alors qu’elle est nourrie par le corps et le sang du Seigneur, et qu’elle est membre de lui ?

Saint Paul déclare : “Nous sommes membres de son corps, de sa chair et de ses os” (Éph. 5,30). Il ne parle pas ici d’un homme spirituel et invisible, car un esprit n’a ni os ni chair (Luc 24,39). Il parle bien de l’économie par laquelle le Seigneur est devenu véritablement homme, composé de chair, de nerfs et d’os — cette chair qui est nourrie par le calice, qui est son sang, et qui reçoit croissance du pain, qui est son corps.

Une bouture de vigne plantée en terre fructifie en son temps ; un grain de blé tombé en terre et décomposé ressuscite avec une multiplication abondante par l’Esprit de Dieu, qui contient toutes choses. Ensuite, par la sagesse de Dieu, il sert à l’usage des hommes, et ayant reçu la Parole de Dieu, il devient l’Eucharistie, qui est le corps et le sang du Christ.

Ainsi nos corps, nourris par elle, déposés dans la terre et y subissant la décomposition, ressusciteront en leur temps fixé, la Parole de Dieu leur accordant la résurrection pour la gloire de Dieu, le Père, qui donne gratuitement à ce qui est mortel l’immortalité, et à ce qui est corruptible l’incorruptibilité (1 Cor. 15,53).

Car la puissance de Dieu se manifeste pleinement dans la faiblesse (2 Cor. 12,9), afin que nous ne soyons jamais enflés d’orgueil, comme si nous avions la vie par nous-mêmes, et que nous ne nous élevions contre Dieu, notre esprit devenant ingrat ; afin qu’en apprenant par expérience, nous possédions la durée éternelle par la puissance supérieure de cet Être, et non par notre propre nature ; afin que nous ne méprisions pas la gloire qui entoure Dieu tel qu’il est, et que nous ne soyons pas ignorants de notre propre nature ; afin que nous sachions ce que Dieu peut accomplir, et quels bienfaits l’homme reçoit, et que nous ne nous égarions jamais du vrai sens des choses telles qu’elles sont, c’est-à-dire en ce qui concerne Dieu et en ce qui concerne l’homme.

Et ne serait-ce pas peut-être, comme je l’ai déjà dit, pour cette raison que Dieu a permis notre retour à la poussière commune de la mortalité, afin que, instruits par tous les moyens, nous soyons exacts en toutes choses pour l’avenir, n’ignorant ni Dieu ni nous-mêmes ? »]