++++++++++++++++++

Augustinus van Hippo:

Over de aard van het  goede

Selecties uit hoofdstukken 1-22

Het hoogste goed, dan wat er niet hoger is, is God , en bijgevolg is Hij onveranderlijk goed, dus waarlijk eeuwig en waarlijk onsterfelijk. Alle andere goede dingen zijn alleen van Hem, niet van Hem. Want wat van Hem is, is Hijzelf.

En bijgevolg, als Hij alleen onveranderlijk is, zijn alle dingen die Hij gemaakt heeft, omdat Hij ze uit het niets gemaakt heeft, veranderlijk . Want Hij is zo almachtig, dat Hij zelfs uit het niets, dat wil zeggen uit wat absoluut niet bestaat, in staat is om goede dingen te maken, zowel groot als klein, zowel hemels als aards, zowel geestelijk als lichamelijk. Maar omdat Hij ook rechtvaardig is, heeft Hij die dingen die Hij uit het niets gemaakt heeft, niet gelijkgesteld aan dat wat Hij uit Zichzelf verwekte. Omdat daarom geen goede dingen, groot of klein, door welke gradaties van dingen dan ook, kunnen bestaan ​​behalve uit God; maar omdat elke natuur, voor zover het natuur is, goed is, volgt daaruit dat geen natuur kan bestaan ​​behalve uit de allerhoogste en ware God: omdat alle dingen, zelfs niet in de hoogste graad goed, maar gerelateerd aan het hoogste goed, en nogmaals, omdat alle goede dingen, zelfs die van de meest recente oorsprong, die ver van het hoogste goed zijn, hun bestaan ​​alleen kunnen hebben vanuit het hoogste goed. Daarom is elke geest, hoewel onderhevig aan verandering, en elk lichamelijk wezen, van God, en dit alles, gemaakt zijnde, is natuur. Want elke natuur is óf geest óf lichaam. Onveranderlijke geest is God, veranderlijke geest, gemaakt zijnde, is natuur, maar is beter dan lichaam; maar lichaam is geen geest, tenzij wanneer de wind, omdat hij onzichtbaar voor ons is en toch zijn kracht als iets niet onbelangrijks wordt gevoeld, in zekere zin geest wordt genoemd.

Maar ter wille van hen die, niet in staat zijnde te begrijpen dat de gehele natuur, dat wil zeggen, iedere geest en ieder lichaam, van nature goed is, bewogen worden door de ongerechtigheid van de geest en de sterfelijkheid van het lichaam, en om deze reden proberen een andere natuur van een boze geest en sterfelijk lichaam in te brengen, die God niet gemaakt heeft, besluiten wij op deze wijze tot hun begrip te brengen wat wij zeggen dat gebracht kan worden. Want zij erkennen dat er geen goed ding kan bestaan ​​behalve van de hoogste en ware God, die ook waar is en voldoende is om hen te corrigeren, als zij bereid zijn er acht op te slaan.

Want wij katholieke christenen aanbidden God , van wie alle goede dingen zijn, groot of klein; van wie alle maat groot of klein is; van wie alle vorm groot of klein is; van wie alle orde groot of klein is. Want alle dingen zijn, naarmate ze beter gemeten, gevormd en geordend zijn, zeker goed in een hogere mate; maar naarmate ze in een lagere mate gemeten, gevormd en geordend zijn, zijn ze minder goed.

Deze drie dingen, dus maat, vorm en orde, — om nog maar te zwijgen van de ontelbare andere dingen die tot deze drie behoren, — deze drie dingen, dus maat, vorm, orde, zijn als het ware generieke goederen in dingen die door God zijn gemaakt, hetzij in geest of in lichaam. God staat daarom boven elke maat van het schepsel, boven elke vorm, boven elke orde, noch staat Hij boven door lokale ruimtes, maar door onuitsprekelijke en unieke potentie, van wie elke maat, elke vorm, elke orde is. Deze drie dingen, waar ze groot zijn, zijn grote goederen, waar ze klein zijn, zijn kleine goederen; waar ze afwezig zijn, is er geen goed. En nogmaals, waar deze dingen groot zijn, zijn er grote naturen, waar ze klein zijn, zijn er kleine naturen, waar ze afwezig zijn, is er geen natuur.

Daarom is alle natuur goed.
Wanneer men dienovereenkomstig vraagt, waar het kwaad vandaan komt , moet men eerst vragen, wat het kwaad is, dat niets anders is dan corruptie, hetzij van de maat, hetzij van de vorm, hetzij van de orde, die tot de natuur behoren. De natuur die verdorven is, wordt daarom kwaad genoemd, want wanneer ze onbedorven is, is ze zeker goed; maar zelfs wanneer ze verdorven is, is ze, voor zover ze natuur is, goed, voor zover ze verdorven is, is ze kwaad.
Maar het kan gebeuren dat een bepaalde natuur die als voortreffelijker is gerangschikt vanwege natuurlijke maat en vorm, hoewel verdorven, toch beter is dan een andere onbedorven die lager is gerangschikt vanwege een inferieure natuurlijke maat en vorm: zoals in de schatting van mensen, volgens de kwaliteit die zich aan het oog voordoet, verdorven goud zeker beter is dan onbedorven zilver, en verdorven zilver dan onbedorven lood; zo is ook in krachtiger geestelijke naturen een rationele geest, zelfs verdorven door een kwade wil, beter dan een irrationele, hoewel onbedorven, en beter is elke geest, hoe verdorven ook, dan elk lichaam, hoe onbedorven ook. Want beter is een natuur die, wanneer zij in een lichaam aanwezig is, het van leven voorziet, dan die waaraan leven wordt verschaft. Maar hoe verdorven de geest van het leven die is gemaakt ook mag zijn, hij kan leven verschaffen aan een lichaam, en daarom is hij, hoewel verdorven, beter dan het lichaam, hoewel onbedorven.

Maar als corruptie alle maat, alle vorm, alle orde van vergankelijke dingen wegneemt , zal er geen natuur overblijven. En bijgevolg is elke natuur die niet verdorven kan worden het hoogste goed, zoals God. Maar elke natuur die verdorven kan worden, is ook zelf een goed; want corruptie kan haar niet schaden, behalve door datgene wat goed is weg te nemen of te verminderen.

Maar aan de meest voortreffelijke schepselen, dat wil zeggen aan de rationele geesten, heeft God dit aangeboden, dat als zij niet willen, zij niet verdorven kunnen worden; dat wil zeggen, als zij gehoorzaam zouden moeten blijven aan de Heer, hun God, dan zouden zij zich moeten houden aan zijn onvergankelijke schoonheid; maar als zij niet willen gehoorzamen, omdat zij willens en wetens verdorven worden in zonden, zullen zij onwillens verdorven worden in straf, omdat God zo’n goed is dat het niemand goed is die Hem verlaat, en onder de dingen die door God gemaakt zijn, is de rationele natuur zo’n groot goed, dat er geen goed is waardoor het gezegend kan worden behalve God. Zondaars zijn daarom verordineerd tot straf; welke verordinatie straf is omdat het niet in overeenstemming is met hun natuur, maar het is gerechtigheid omdat het in overeenstemming is met hun fout.

Maar de rest van de dingen die uit niets zijn gemaakt, die zeker inferieur zijn aan de rationele ziel , kunnen noch gezegend noch ellendig zijn. Maar omdat in verhouding tot hun vorm en verschijning dingen zelf goed zijn, en er geen goede dingen in mindere of de minste mate zouden kunnen zijn behalve van God, zijn ze zo geordend dat de zwakkere wijken voor de stevigere, de zwakkere voor de sterkere, de meer machteloze voor de machtigere; en zo harmoniëren aardse dingen met hemelse, als onderworpen aan de dingen die pre-eminent zijn. Maar aan dingen die wegvallen en opvolgen, behoort een zekere tijdelijke schoonheid in zijn soort, zodat noch die dingen die sterven, of ophouden te zijn wat ze waren, de vorm en verschijning en orde van de universele schepping degraderen of verstoren; zoals een goed samengestelde spraak zeker mooi is, hoewel daarin lettergrepen en alle klanken als het ware voorbijschieten in het geboren worden en in het sterven.

Welke soort straf en hoe groot elke fout verdient, is een zaak van het Goddelijke oordeel, niet van het menselijke. Wanneer deze straf wordt kwijtgescholden in het geval van de bekeerde, is er zeker sprake van grote goedheid van de kant van God, en wanneer deze terecht wordt opgelegd, is er geen onrechtvaardigheid van de kant van God. De natuur is immers beter geordend wanneer men terecht lijdt onder straf dan wanneer men zich straffeloos verheugt over de zonde. De natuur heeft echter wel enige maat, vorm en orde, maar in welke extremiteit dan ook is er nog steeds iets goeds. Als deze dingen volledig zouden worden weggenomen en volledig zouden worden verteerd, zou er bijgevolg geen goed zijn, omdat er dan geen natuur meer zou overblijven.

Vergankelijke naturen zijn daarom alleen naturen voor zover ze van God zijn , en ze zouden ook niet vergankelijk zijn als ze van Hem waren; want ze zouden zijn wat Hij Zelf is. Daarom, van welke maat, van welke vorm, van welke orde ze ook zijn, ze zijn zo omdat het God is door wie ze zijn gemaakt; maar ze zijn niet onveranderlijk, omdat het niets is waaruit ze zijn gemaakt. Want het is heiligschennende vermetelheid om niets en God gelijk te stellen, zoals wanneer we datgene wat uit God geboren is, willen maken zoals datgene wat door Hem uit het niets is gemaakt.

Daarom kan Gods natuur geen schade lijden, en kan geen enkele natuur die onder God staat, onrechtvaardig schade lijden . Want wanneer iemand door onrechtvaardig te zondigen schade toebrengt, wordt hem een ​​onrechtvaardige wil toegerekend. Maar de macht waardoor het hun is toegestaan ​​schade toe te brengen, komt alleen van God. Hij weet, terwijl zij zelf onwetend zijn, wat zij zouden moeten lijden als Hij toestaat dat zij schade toebrengen.

Al deze dingen zijn zo duidelijk, zo zeker, dat als zij die een andere natuur introduceren die God niet heeft gemaakt , bereid waren om er aandacht aan te besteden, ze niet vervuld zouden zijn van zulke grote godslasteringen, dat ze zulke grote goede dingen in het opperste kwaad zouden plaatsen, en zulke grote slechte dingen in God. Want wat de waarheid hen dwingt te erkennen, namelijk dat alle goede dingen alleen van God zijn, is voldoende voor hun correctie, als ze bereid waren om er aandacht aan te besteden, zoals ik hierboven zei. Niet daarom zijn grote goede dingen van de ene, en kleine goede dingen van de andere; maar goede dingen, groot en klein, zijn alleen van het opperste goede, dat God is.

Laten we daarom goede dingen in gedachten houden, hoe groot ook , die we toeschrijven aan God als hun auteur, en laten we, nu we die hebben weggenomen, kijken of er nog natuur overblijft. Al het leven, groot en klein, alle kracht, groot en klein, alle veiligheid, groot en klein, alle geheugen, groot en klein, alle deugd, groot en klein, al het intellect, groot en klein, alle rust, groot en klein, alle overvloed, groot en klein, alle sensatie, groot en klein, al het licht, groot en klein, alle zachtheid, groot en klein, alle maat, groot en klein, alle schoonheid, groot en klein, alle vrede, groot en klein, en wat voor andere soortgelijke dingen er ook mogen voorkomen, vooral die welke in alle dingen voorkomen, of ze nu geestelijk of lichamelijk zijn, elke maat, elke vorm, elke orde, groot en klein, zijn van de Heer God. Al die goede dingen, wie ze ook maar wil misbruiken, betaalt de straf door goddelijk oordeel; maar waar geen van deze dingen aanwezig zal zijn geweest, zal geen natuur overblijven.

Maar in al deze dingen worden alle kleine dingen met tegengestelde namen genoemd in vergelijking met grotere dingen; zoals in de vorm van een mens, omdat de schoonheid groter is, de schoonheid van de aap in vergelijking daarmee misvorming wordt genoemd. En de onvoorzichtigen worden bedrogen, alsof de eerste goed is en de laatste slecht, noch houden zij rekening met het lichaam van de aap zijn eigen model, de gelijkheid van ledematen aan beide kanten, de overeenkomst van delen, de bescherming van veiligheid, en andere dingen die het vervelend zou zijn om op te sommen.

Maar opdat wat wij hebben gezegd begrepen mag worden, en zij die te traag van begrip zijn tevreden mogen stellen, of opdat zelfs Sint-Augustinus  les geeft in Rome (Door GOZZOLI, Benozzo [Public domain]  . De hardnekkigen en zij die zich verzetten tegen de meest duidelijke waarheid gedwongen mogen worden te bekennen wat waar is, laat hen gevraagd worden of corruptie het lichaam van een aap kan schaden. Maar als het dat kan, zodat het afschuwelijker kan worden, wat vermindert dan het goede van schoonheid? Waardoor zolang de natuur van het lichaam blijft bestaan, zolang er iets zal blijven. Als, dienovereenkomstig, het goede is verbruikt, de natuur is verbruikt, is de natuur daarom goed. Zo zeggen wij ook dat langzaam het tegenovergestelde is van snel, maar toch kan iemand die helemaal niet beweegt niet eens langzaam worden genoemd. Zo zeggen wij dat een zware stem het tegenovergestelde is van een scherpe stem, of een harde van een muzikale; maar als je elke soort stem volledig wegneemt, is er stilte waar geen stem is, welke stilte, niettemin, om de eenvoudige reden dat er geen stem is, gewoonlijk tegengesteld is aan stem als iets dat daaraan tegengesteld is. Zo worden ook helder en duister als het ware twee tegengestelde dingen genoemd, maar toch hebben zelfs duistere dingen iets van licht. Als dat absoluut ontbreekt, is duisternis de afwezigheid van licht, op dezelfde manier als stilte de afwezigheid van stem is.

Toch zijn zelfs deze ontberingen van dingen zo geordend in het universum van de natuur , dat zij voor hen die verstandig overwegen, niet ongepast hun wisselvalligheden hebben. Want door bepaalde plaatsen en tijden niet te verlichten, heeft God ook de duisternis zo passend gemaakt als de dag. Want als wij door de stem te beteugelen passend stilte inlassen bij het spreken, hoeveel te meer maakt Hij, als de volmaakte vormgever van alle dingen, passend ontberingen van dingen? Vandaar ook in de hymne van de drie kinderen, licht en duisternis gelijkelijk God prijzen, dat wil zeggen, lof brengen in de harten van hen die goed overwegen.

Geen natuur, dus, voor zover het natuur is, is slecht ; maar voor elke natuur is er geen kwaad, behalve dat het verminderd moet worden ten opzichte van het goede. Maar als het door verminderd te worden zou worden verbruikt, zodat er geen goed is, zou er geen natuur overblijven; niet alleen zulke als de Manichćanen introduceren, waar zulke grote goede dingen worden gevonden dat hun buitengewone blindheid wonderbaarlijk is, maar zulke als iemand kan introduceren.

Want ook dat materiaal, dat de ouden Hyle noemden, is niet kwaad te noemen. Ik zeg niet dat wat Manichćus met de meest zinloze ijdelheid, niet wetende wat hij zegt, Hyle noemt, namelijk de vormer van lichamelijke wezens; waaruit terecht tegen hem wordt gezegd dat hij een andere god introduceert. Want niemand kan lichamelijke wezens vormen en scheppen dan God alleen; want ze worden ook niet geschapen tenzij er maat, vorm en orde bij hen bestaan, waarvan ik denk dat zelfs zij nu zelf bekennen dat het goede dingen zijn, en dingen die niet kunnen zijn behalve van God. Maar met Hyle bedoel ik een bepaald materiaal dat absoluut vormloos en zonder kwaliteit is, waaruit die kwaliteiten die wij waarnemen, worden gevormd, zoals de ouden zeiden. Want vandaar dat hout ook in het Grieks υλη wordt genoemd, omdat het geschikt is voor werklieden, niet dat het zelf iets kan maken, maar dat het het materiaal is waaruit iets kan worden gemaakt. Ook is die Hyle daarom niet een kwaad te noemen dat niet door enige schijn kan worden waargenomen, maar nauwelijks kan worden gedacht door enige vorm van ontbering van schijn. Want dit heeft ook een vermogen tot vormen; want als het de door de werkman opgelegde vorm niet kan ontvangen, kan het zeker ook niet materieel worden genoemd. Dus als vorm iets goeds is, waaruit zij die erin uitblinken mooi worden genoemd, zoals zij vanwege hun schijn knap worden genoemd, dan is zelfs het vermogen tot vorm ongetwijfeld iets goeds. Omdat wijsheid een goed is, twijfelt niemand eraan dat het in staat zijn tot wijsheid een goed is. En omdat elk goed van God is, zou niemand eraan moeten twijfelen dat zelfs materie, als er al iets is, zijn bestaan ​​alleen van God heeft.

Op grootse en goddelijke wijze heeft onze God daarom tot zijn dienaar gezegd: “Ik ben die Ik ben,” en “Gij zult tot de kinderen Israëls zeggen: Hij die Mij tot u gezonden heeft.” Want Hij is waarlijk, omdat Hij onveranderlijk is. Want elke verandering maakt dat wat niet was, is: daarom is Hij waarlijk, die onveranderlijk is; maar alle andere dingen die door Hem gemaakt zijn, hebben het bestaan ​​van Hem ontvangen, elk in zijn eigen mate. Aan Hem, die de hoogste is, kan daarom niets tegengesteld zijn, behalve wat niet is; en bijgevolg, zoals van Hem al het goede zijn bestaan ​​heeft, zo is van Hem al het natuurlijke dat bestaat; aangezien al het natuurlijke dat bestaat, goed is. Zo is elke natuur goed, en al het goede is van God; daarom is elke natuur van God.
Maar pijn waarvan sommigen veronderstellen dat het op een speciale manier een kwaad is, of het nu in de geest of in het lichaam is, kan alleen bestaan ​​in goede naturen. Want het feit dat weerstand in een wezen tot pijn leidt, houdt een weigering in om niet te zijn wat het was, omdat het iets goeds was; maar wanneer een wezen gedwongen wordt tot iets beters, is de pijn nuttig, wanneer het gedwongen wordt tot iets ergers, is het nutteloos. Daarom veroorzaakt in het geval van de geest de wil die weerstand biedt aan een grotere kracht, pijn; in het geval van het lichaam veroorzaakt de sensatie die weerstand biedt aan een krachtiger lichaam, pijn. Maar kwaad zonder pijn is erger: want het is erger om zich te verheugen in ongerechtigheid dan om verdorvenheid te betreuren; toch kan zelfs zo’n vreugde niet bestaan, behalve door het verkrijgen van mindere goede dingen. Maar ongerechtigheid is het verlaten van betere dingen. Evenzo is in een lichaam een ​​wond met pijn beter dan pijnloze verrotting, die met name de verrotting wordt genoemd die het dode vlees van de Heer niet zag, dat wil zeggen, niet leed, zoals voorspeld in de profetie: “Gij zult niet toestaan ​​dat Uw Heilige verrotting ziet.” Want wie ontkent dat Hij gewond werd door het doorboren van de nagels, en dat Hij werd gestoken met de lans? Maar zelfs wat door mensen terecht lichamelijke verrotting wordt genoemd, dat wil zeggen, verrotting zelf, als er nog iets is overgebleven om te verteren, neemt toe door de vermindering van het goede. Maar als verrotting het absoluut heeft verteerd, zodat er geen goed is, zal er geen natuur overblijven, want er zal niets zijn dat verrotting kan verrotten; en zo zal er zelfs geen verrotting zijn, want er zal helemaal geen verrotting zijn waar het kan zijn.

Bron : https://mlpp.pressbooks.pub/introphil/chapter/augustine/

15 beste citaten van Sint Augustinus om uw spirituele reis te verbeteren

De heilige Augustinus van Hippo, een invloedrijke figuur binnen het christendom en de westerse filosofie, liet een diepgaande erfenis na met zijn theologische en filosofische geschriften.

Augustinus’ vroege leven werd gekenmerkt door een mix van christelijke en heidense invloeden.

Zijn spirituele reis leidde hem van aflaten en manicheïstische overtuigingen naar een levensveranderende bekering tot het christendom onder invloed van Sint Ambrosius.

Als bisschop van Hippo schreef Augustinus uitgebreid over onderwerpen als de erfzonde, goddelijke genade en de aard van de tijd.

Zijn invloedrijke werken, zoals ‘Belijdenissen’ en ‘De stad Gods’, beïnvloeden nog steeds het christelijk denken en de filosofie, en bieden tijdloze inzichten in geloof, de menselijke natuur en het streven naar wijsheid .

Hier zijn de 15 beste citaten van Augustinus om uw spirituele reis naar een hoger niveau te tillen.

1. “Het was trots die engelen in duivels veranderde; het is nederigheid die mensen tot engelen maakt.” ~ Sint Augustinus

Trots kan leiden tot een val, waardoor nobele wezens veranderen in kwaadwillende krachten.

Dit citaat benadrukt de destructieve aard van arrogantie en suggereert dat het onze ware essentie vervormt.

Nederigheid daarentegen wordt afgeschilderd als een transformerende deugd, die individuen naar een hoger moreel niveau verheft.

Het nodigt uit tot reflectie over hoe het omarmen van bescheidenheid en zelfbewustzijn genade en goedheid kan bevorderen, waardoor mensen de kwaliteiten kunnen belichamen die typisch zijn voor engelen, zoals mededogen en liefde.

2. “Omdat liefde in je groeit, groeit schoonheid. Want liefde is de schoonheid van de ziel.” ~ Sint Augustinus

Dit citaat illustreert de diepe verbinding tussen liefde en schoonheid. Het suggereert dat naarmate de liefde in ons opbloeit, ook ons ​​vermogen om schoonheid waar te nemen en te creëren groeit.

Het impliceert dat ware schoonheid voortkomt uit de ziel en gevormd wordt door onze liefdevolle daden en intenties.

Wanneer liefde wordt gekoesterd, vergroot dit onze waardering voor de wereld en verrijkt het onze relaties. Het transformeert gewone ervaringen in buitengewone momenten vol vreugde en harmonie.

3. “De wereld is een boek en zij die niet reizen, lezen slechts één pagina.” ~ Sint Augustinus

Reizen is te vergelijken met lezen: elke reis biedt nieuwe hoofdstukken vol ervaringen en inzichten.

Dit citaat moedigt aan tot verkenning en suggereert dat op één plek blijven onze kennis en perspectief beperkt.

Zoals een boek zijn rijkdom onthult door zijn pagina’s, zo onthult de wereld zijn wonderen door te reizen.

Door in contact te komen met verschillende culturen en landschappen verbreedt u uw horizon, stimuleert u empathie en verrijkt u uw leven. Zo leert u de veelzijdigheid van het menselijk bestaan ​​beter te waarderen.

4. “Geloof is geloven wat je niet ziet; de beloning van dit geloof is zien wat je gelooft.” ~ Sint Augustinus

Geloof overstijgt het tastbare en nodigt mensen uit om te vertrouwen op het onzichtbare.

Dit citaat benadrukt de essentie van geloof en suggereert dat waar geloof inhoudt dat je onzekerheid en hoop omarmt .

De beloning voor dergelijk geloof is een dieper begrip en besef van iemands overtuigingen, die zich vaak op onverwachte manieren manifesteren.

 Het moedigt mensen aan om innerlijke kracht en veerkracht te ontwikkelen en herinnert hen eraan dat geloof wegen kan verlichten die voorheen door twijfel en angst werden geblokkeerd.

5. “De maatstaf van liefde is liefhebben zonder te meten.” ~ Sint Augustinus

Dit citaat gaat over de grenzeloze aard van liefde en pleit voor onvoorwaardelijke genegenheid waarbij je niets terugverwacht.

jHet meten van liefde kan leiden tot berekeningen die de zuiverheid en authenticiteit ervan verminderen. In plaats daarvan bloeit ware liefde op wanneer deze vrij wordt gegeven, zonder beperkingen of voorwaarden.

Dit perspectief moedigt mensen aan om vrijgevig te zijn in hun relaties, waardoor diepere relaties ontstaan ​​die geworteld zijn in oprechte zorg en onbaatzuchtigheid. Dit verrijkt uiteindelijk zowel de gever als de ontvanger.

6. “Er is geen liefde zonder hoop, geen hoop zonder liefde en noch liefde noch hoop zonder geloof.” ~ Sint Augustinus

Predella-paneel van een vleugelretabel uit het benedictijnenklooster van Mondsee, geschonken door Benedikt Eck von Piburg (1463-1499 abt van Mondsee). Vanaf inv.nr. 4863 afgezaagd A

———————————————————–

De onderlinge verbondenheid van liefde, hoop en geloof wordt prachtig vastgelegd in dit citaat. Elk element ondersteunt en onderhoudt de anderen, waardoor een triade ontstaat die essentieel is voor een vervullend leven.

Liefde wekt hoop en biedt een visie voor de toekomst, terwijl hoop liefde voedt en veerkracht in relaties bevordert.

Geloof vormt de basis voor beide en biedt een basis die vertrouwen en toewijding stimuleert.

Samen creëren ze een harmonieuze cyclus die de menselijke ervaring verrijkt en de banden tussen individuen versterkt

7. “Naastenliefde is de wortel van alle goede werken.” ~ Sint Augustin

Liefdadigheid vormt de basis voor deugdzame daden en benadrukt het belang van onbaatzuchtigheid bij het creëren van positieve verandering.

8. “Bid alsof alles van God afhangt. Werk alsof alles van jou afhangt.” ~ Sint Augustinus

Dit citaat pleit voor een evenwichtige benadering van het leven, waarbij geloof en persoonlijke verantwoordelijkheid samengaan.

Bidden wordt gezien als een manier om goddelijke leiding en kracht te zoeken, terwijl werk symbool staat voor menselijke inspanning en vastberadenheid.

Door deze twee aspecten met elkaar te verweven, worden mensen aangemoedigd om te vertrouwen op spirituele steun terwijl ze actief hun doelen nastreven.

Deze dualiteit geeft ons een gevoel van empowerment en herinnert ons eraan dat, hoewel we goddelijke hulp zoeken, onze daden een cruciale rol spelen bij het vormgeven van ons lot.

9. “Er is geen heilige zonder verleden, geen zondaar zonder toekomst.” ~ Sint Augustinus

Dit citaat benadrukt de transformerende kracht van verlossing en groei.

Het suggereert dat iedereen een geschiedenis heeft, vaak gekenmerkt door fouten of misstappen, maar dat dit niet iemands toekomst bepaalt.

Ook heiligen hebben te maken gehad met moeilijkheden en mislukkingen, wat aantoont dat persoonlijke evolutie mogelijk is.

Dit perspectief moedigt mensen aan om hun verleden te omarmen, ervan te leren en te erkennen dat ieder mens het potentieel heeft voor verandering en vernieuwing, ongeacht de keuzes die hij of zij in het verleden heeft gemaakt.

10. “De kosten van gehoorzaamheid zijn klein vergeleken met de kosten van ongehoorzaamheid.” ~ Sint Augustinus

Gehoorzaamheid wordt gezien als een verstandige keuze, die vaak leidt tot vrede en harmonie. Ongehoorzaamheid daarentegen heeft zwaardere gevolgen.

Dit citaat suggereert dat de offers die je brengt om je aan morele principes of richtlijnen te houden, klein zijn vergeleken met de onrust en spijt die kunnen ontstaan ​​als je je verzet.

Het moedigt mensen aan om hun beslissingen zorgvuldig te overwegen, in het besef dat het volgen van een rechtvaardig pad, hoewel dat soms een uitdaging kan zijn, uiteindelijk leidt tot meer voldoening en minder lijden.

11. “Omdat God ons voor Zichzelf heeft gemaakt, zijn onze harten rusteloos totdat ze in Hem rusten.” ~ Sint Augustinus

Dit citaat gaat over het aangeboren verlangen van ieder mens naar verbinding met het goddelijke.

Het suggereert dat ware tevredenheid en vrede alleen gevonden kunnen worden in een relatie met God, omdat wij van nature voor die verbintenis zijn geschapen.

De rusteloosheid van het hart weerspiegelt een spirituele dorst die niet gelest kan worden door wereldse bezigheden.

Wanneer mensen deze waarheid omarmen, worden ze uitgenodigd om vervulling te zoeken in geloof. Dit leidt tot een dieper gevoel van zingeving en sereniteit

12. “Ons hart is rusteloos totdat het rust vindt in U.” ~ Sint Augustinus

Want mijn zonde was dat ik smeekbeden, grootsheid en waarheden niet in Hem zocht,

maar in Zijn schepselen, in

mijzelf en in anderen, en zo hals

over kop in verdriet, verwarring

en dwalingen verviel.

Sint Augustinus

Net als in het vorige citaat benadrukt deze uitdrukking het diepgewortelde verlangen naar goddelijke verbinding.

jDe rusteloosheid van het hart symboliseert een zoektocht naar betekenis en verbondenheid die het materiële bestaan ​​overstijgt.

Het suggereert dat ware vrede gevonden wordt in overgave aan een hogere macht.

Deze zoektocht naar spirituele vervulling moedigt mensen aan om hun geloof te onderzoeken, waardoor een gevoel van verbondenheid en rust ontstaat dat alleen bereikt kan worden door een diepe relatie met het goddelijke.

13. “God zorgt voor de wind, de mens moet het zeil hijsen.” ~ Sint Augustinus

Dit citaat illustreert de samenwerking tussen goddelijke hulp en menselijke inspanning.

14. “Vertrouw het verleden toe aan de genade van God, het heden aan Zijn liefde en de toekomst aan Zijn voorzienigheid.” ~ Sint Augustinus

Dit citaat moedigt een holistische benadering van het geloof aan en spoort mensen aan om hun fouten uit het verleden in Gods genade te leggen, in het heden te leven, omgeven door goddelijke liefde, en vertrouwen te hebben in Gods plan voor de toekomst.

Het bevordert een gevoel van vrede en zekerheid en herinnert ons eraan dat we niet alleen zijn op onze reis.

Als je dit perspectief omarmt, groeit je veerkracht, waardoor je met hoop en vertrouwen vooruit kunt, ongeacht de onzekerheden van het leven

15. “Er is een God-vormig vacuüm in ieder mens dat alleen Christus kan vullen.” ~ Sint Augustinus

Dit citaat suggereert dat ieder mens een innerlijke leegte bezit die alleen gevuld kan worden door een relatie met Christus.

Het benadrukt het idee dat wereldse bezigheden mensen vaak een onbevredigd gevoel geven, omdat ze op zoek gaan naar betekenis en een doel buiten hun spirituele aard.

Wanneer je deze leegte erkent, moedig je een zoektocht naar diepere verbindingen aan. Dit leidt uiteindelijk tot een transformerende ervaring die het hart vult met liefde, vrede en een gevoel van verbondenheid met het goddelijke.

Bron : 15 Best Saint Augustine Quotes to Elevate Your Spiritual Journey

Zij waren doden die naast een levende wandelden, zij wandelden, dood, met leven.   Het leven wandelde met hen, maar in hun hart was het leven nog niet vernieuwd. En verlang jij naar het leven?   Doe de discipelen na en je zult de Heer herkennen.   Zij boden gastvrijheid aan, onze Heer leek vastbesloten om verder te gaan op Zijn weg, maar zij hielden Hem tegen… Ook jij dus, houd de vreemdeling vast als je je Verlosser wilt herkennen… Leer waar je de Heer kunt zoeken, waar je Hem kunt bezitten, waar je Hem kunt herkennen – in het breken van het brood met Hem.

St Augustinus

“Dat is verbazingwekkende genade!

Want wat waren wij voordat Christus ons

had uitverkoren, behalve dat wij goddeloos en verloren waren?

Wat heeft Hij dan uitverkoren in hen die niet goed zijn?

Je kunt niet zeggen: ik ben uitverkoren omdat ik geloofde.

Want als je in Hem geloofde,

had je Hem al gekozen.

En gij kunt niet zeggen, dat ik vroeger geloofde, goede werken

deed, en daarom uitverkoren was.

Want welk goed werk gaat er

voor het geloof uit, als de apostel zegt:

“Al wat niet uit het geloof is, is zonde?”

Wat valt er dan

anders te zeggen dan dat wij goddeloos waren en uitverkoren waren,

opdat wij door de genade uitverkoren te zijn,

goed zouden worden?”

 

Sint-Augustinus (354-430)