Dit is een privé christelijke blog van Kris Biesbroeck, Licentiaat Theologie en filosofie. De inhoud van blog : Theologie, filosofie, Kerkvaders, Heiligenlevens, Exegese, Augustinus,enz… Alles wat sinds 2007 op de site is verschenen kan hier teruggevonden worden bij de Categorieën (bij het begin van de site) HET ADRES VAN DE SITE IS : CHRISTELIJKEINFORMATIEBRON.WORDPRESS.COM.
“Maar wat ook ter zake is, laten we opmerken dat de traditie, de leer en het geloof van de Katholieke Kerk vanaf het begin door de Apostelen werden gepredikt en door de Vaders bewaard. Hierop werd de Kerk gegrondvest; en als iemand hiervan afwijkt, is hij noch een Christen, noch zou hij langer een Christen genoemd moeten worden.”
⚜ St. Athanasius
Origenes vertelt ons dat Christus bemiddelt tussen God en de mens, maar Zijn bemiddeling hangt af van onze vernedering en bidden tot God. Samen met Christus, de Hogepriester, die hun gebed met het onze verbindt, zijn engelen en de heiligen die al gestorven zijn en bij het altaar voor Gods troon staan
De zielen van de heiligen die al in rust zijn, bidden met ons mee….
Want de Zoon van God is hogepriester van onze offers en onze pleiter bij de Vader. Hij bidt voor hen die bidden en pleit samen met hen die pleiten. Hij zal echter niet toestemmen om te bidden, zoals voor zijn intimi, namens hen die niet met niet met enige standvastigheid door Hem bidden, noch zal Hij pleiter bij de Vader zijn, zoals voor mensen die al van Hem zijn, namens hen die niet bidden. voor hen die niet gehoorzamen aan zijn onderricht dat ze te allen tijde moeten bidden en de moed niet moeten verliezen.
Want er staat: “Hij sprak een gelijkenis met het doel dat zij te allen tijde moeten bidden en de moed niet verliezen. de moed niet verliezen. Er was een zekere rechter in een zekere stad,’” enzovoort; en eerder zei hij tegen tot hen: “Wie van u zal een vriend hebben, en zal midden in de nacht naar hem toegaan en tot hem zeggen : Vriend, leen mij drie broden, want een vriend van mij is van een reis bij mij gekomen en ik heb niets om hem voor te zetten”; en even later: “Ik zeg u, ook al zal hij niet opstaan en het hem geven omdat hij zijn vriend is, zal hij toch, omdat hij onbeschaamd is, opstaan en hem geven zoveel hij wil.”
En wie de argeloze lippen van Jezus gelooft, kan niet anders dan tot een onwrikbaar gebed worden aangezet als Hij zegt: “Bidt en u zal gegeven worden, want ieder die bidt, ontvangt,” omdat de vriendelijke Vader aan hen die de Geest van aanneming van de Vader hebben ontvangen , het levende brood geeft wanneer wij Hem vragen, niet de steen die de tegenstander tot voedsel voor Jezus en zijn discipelen zou zijn geworden, en omdat de Vader het goede geschenk in de regen uit de hemel geeft aan hen die Hem vragen. Maar zij bidden samen met hen die oprecht bidden – niet alleen de hogepriester, maar ook de engelen die ‘zich in de hemel verheugen over één berouwvolle zondaar, meer dan over negenennegentig rechtvaardigen die geen bekering nodig hebben’, en ook de zielen van de heiligen die al in rust zijn.
Origines : Over het gebed
Sedert… ‘het koninkrijk der hemelen geweld ondergaat en de gewelddadigen het met geweld innemen’ (Mat. 11:12), en het voor de gelovigen onmogelijk is om het op een andere manier binnen te gaan, tenzij ze door de nauwe poort van de hemel komen. beproevingen en beproevingen gebiedt het goddelijk orakel ons terecht, zeggende: ‘Streef ernaar om door de nauwe deur binnen te gaan’ (Lukas 13:24). Opnieuw zegt Hij: ‘Door uw volharding zult u uw ziel winnen’ (Lukas 21:19), en: ‘Door vele verdrukkingen moeten wij het koninkrijk der hemelen binnengaan’ (Handelingen 14:22).
Symeon de nieuwe theoloog
“Word dan wakker, gelovige , en let op wat hier staat: “In mijn Naam.” Die [Naam] is Christus Jezus. Christus betekent Koning, Jezus betekent Redder. Daarom , wat wij ook vragen dat onze redding zou belemmeren, wij vragen niet in de Naam van onze Redder en toch is Hij onze Redder, niet alleen wanneer Hij doet wat wij vragen , maar ook wanneer Hij het niet doet.
De arts weet of wat de zieke vraagt, in het voordeel of in het nadeel van zijn gezondheid is. En [de geneesheer] staat niet toe wat schadelijk voor hem zou zijn, hoewel de zieke het zelf verlangt. Maar de dokter kijkt uit naar zijn uiteindelijke genezing.”
Sint-Augustinus (354-430)
“Dat is verbazingwekkende genade!
Want wat waren wij voordat Christus ons
had uitverkoren, behalve dat wij goddeloos en verloren waren?
Wat heeft Hij dan uitverkoren in hen die niet goed zijn?
Je kunt niet zeggen: ik ben uitverkoren omdat ik geloofde.
Want als je in Hem geloofde,
had je Hem al gekozen.
En gij kunt niet zeggen, dat ik vroeger geloofde, goede werken
deed, en daarom uitverkoren was.
Want welk goed werk gaat er
voor het geloof uit, als de apostel zegt:
“Al wat niet uit het geloof is, is zonde?”
Wat valt er dan
anders te zeggen dan dat wij goddeloos waren en uitverkoren waren,
opdat wij door de genade uitverkoren te zijn,
goed zouden worden?”
Sint-Augustinus (354-430)
Kerkvader
En zouden zij waardig geacht worden om door hun geloof kennis te ontvangen van goddelijke mysteries of om deel te nemen aan het geluk van de hemelse genade, Ze stellen nog steeds geen vertrouwen in zichzelf, beschouwen zichzelf niet als iemand. Maar hoe meer ze waardig worden geacht om geestelijke gaven te ontvangen, hoe ijveriger ze ernaar zoeken met een onverzadigbaar verlangen. Hoe meer ze zichzelf zien vooruitgaan in geestelijke volmaaktheid, hoe meer ze hongeren en dorsten naar een groter deel van en toename in genade. En hoe rijker ze geestelijk worden, hoe armer ze zichzelf beschouwen, terwijl ze innerlijk opbranden met een onverzadigbaar geestelijk verlangen naar de hemelse Bruidegom, zoals de Bijbel zegt: “Zij die mij eten zullen nog steeds honger hebben en zij die drinken zullen mij dorsten.” (Pred. 24:21).
St. Macarius van Egypte
De vijftig geestelijke preken 10:1
Verlang niet
naar de tegenslagen
van degenen die tegen u zijn.
Want degenen dienaar zulke uitspraken luisteren,
plukken later de vruchten
van hun kwade bedoelingen.
St. Mark de Ascetic – Homiies
Hoe kan God worden beschreven als “ondoordringbaar” als hij in zijn innerlijk-trinitarische wezen absolute en oneindige Liefde is? Lijdt de liefde niet wanneer de geliefde lijdt? Treurt God niet wanneer de geliefde sterft? Een manier om deze vraag te beantwoorden is om dieper na te denken over de liefde zelf, met name die liefde waartoe we worden opgeroepen en waarin we volmaakt zullen worden in Jezus Christus:
Liefde is niet primair een reactie, maar de mogelijkheid van elke actie, de transcendente daad die al het andere actueel maakt; het is puur positief, voldoende op zichzelf, zonder de noodzaak van enige galvanisme van het negatieve om volledig actief, vitaal en creatief te zijn. Dit is zo omdat de ultieme waarheid van liefde God zelf is, die alle dingen uitsluitend voor zijn plezier schept, en wiens daad van zijn oneindig is. En dit is waarom liefde, wanneer het in zijn werkelijk goddelijke diepte wordt gezien, apatheia wordt genoemd . Als dit ons nu een vreemde bewering lijkt, komt dat grotendeels omdat we zo gewend zijn om liefde te zien als een van de emoties, een van de passies, een van die spontane of reactieve krachten die in ons opkomen en zichzelf besteden aan verschillende objecten van vergankelijke fascinatie; en natuurlijk is “liefde” voor ons vaak precies dit. Maar theologisch gesproken, althans volgens de dominante traditie, is liefde in essentie helemaal geen emotie – een pathos –: het is leven, zijn, waarheid, ons enige ware welzijn en de grond zelf van onze natuur en ons bestaan. Zo maakt Johannes van Damascus een heel strikt onderscheid tussen een pathos en een “energie” (of daad): de eerste is een beweging van de ziel die wordt uitgelokt door iets vreemds en externs aan haar; de laatste is een “drastische” beweging, een positieve kracht die van zichzelf wordt bewogen in haar eigen natuur. En liefde is zeker een beweging van de laatste soort. Of – om even uit de patristische context te stappen – zoals Thomas van Aquino het stelt, liefde, genot en vreugde zijn kwalitatief verschillend van woede en verdriet, aangezien de laatste privatieve toestanden zijn, passief en reactief, terwijl de eerste oorspronkelijk één daad van vrijheid en intellect zijn en volledig in God bestaan als een puur “intellectuele eetlust.” Zo portretteert Gregorius van Nyssa zijn zuster Macrina als iemand die onderwijst dat de ziel die verenigd is met God, die schoonheid zelf is, geen behoefte zal hebben aan de energie van dat begerige verlangen ( epithymie ) dat voortkomt uit de behoefte of angst om zich te verenigen met goddelijke goedheid en schoonheid, maar zich er eerder “aan zal hechten en ermee zal vermengen door de beweging en energie van liefde ( agape )” – wat zij niet definieert als een reactieve agitatie van de wil, maar als een gebruikelijke innerlijke staat die gericht is op het verlangen van het hart.
Logischerwijs is liefde, voorafgaand aan enig pathos dat we tegenkomen, zelfs het pathos van de zonde dat onze natuur vanaf het begin beperkt, in ons actief als de kracht van ons bestaan, de waarheid van een natuur die in essentie puur verlangen is, opgeroepen uit het niets naar de vereniging met God, die de bron en voltooiing is van elke liefde. Het is een patristische gemeenplaats, die men rijkelijk zou kunnen illustreren aan de hand van Gregorius van Nyssa, Augustinus, Maximus en vele anderen, dat de ware vrijheid van het rationele schepsel een vrijheid is van alle lasten van de zonde die ons ervan weerhouden om de volledige vrucht van onze natuur te genieten, die het beeld en de gelijkenis van God is, wanneer de zonde is weggenomen, wanneer we worden hersteld in de toestand waarin God ons uit het niets heeft geroepen, is ons hele wezen niets anders dan een onverzadigbaar verlangen naar en vreugde in God, een natuurlijke en onweerstaanbare eros voor de goddelijke schoonheid. We springen op in God. Dat is die ultieme vrijheid die Augustinus boven de vrijwillige vrijheid van het niet kunnen zondigen plaatst: het is de toestand van zo volkomen vrij zijn van zonde en dood, zo volkomen getransformeerd in de liefde van God en van, in God, je medemensen, dat je helemaal niet in staat bent om te zondigen. Of, om de taal van Maximus te gebruiken, het is natuurlijke vrijheid, in ons hersteld door Christus, die ons bevrijdt van de valse passies van onze “gnomische” vrijheid (de kracht van de eindige wil om toe te stemmen dat liefde zich bindt aan destructieve verlangens). Het is die staat, zoals de Pseudo-Dionysius het uitdrukt, waarin onze extase de extase van God ontmoet. Zodra deze band van liefde is gesmeed, kan geen voorbijgaande impuls van wrok, angst of zelfzuchtige begeerte deze verbreken. En juist omdat het voorafgaat aan en – in God – uiteindelijk ondoordringbaar is voor enige tegengestelde macht (haat, trots, woede, pijn, dood), is een dergelijke liefde de enige ware ondoordringbaarheid. Want zoals Christus aan het kruis liet zien, is Gods liefde een oneindige daad, en geen enkele passie kan haar overwinnen: “Vader, vergeef het hun, want zij weten niet wat zij doen.” (“No Shadow of Turning,” pp. 57-59)
Kunnen we ons een liefde voorstellen die zo vol, zo substantieel, zo robuust, uitbundig en onuitputtelijk is dat het bestaat voorbij alle ontbering, passie en verdriet? Als we ons zo’n liefde beginnen voor te stellen, beginnen we de onvatbaarheid van de levende God te begrijpen.
Bron : https://afkimel.wordpress.com/2018/01/28/hartian-illuminations-how-can-love-be-impassible/
En hij zeide tot de wijngaardenier:
Zie, nu al drie jaren kom ik vrucht zoeken
aan deze vijgenboom, en ik vind er geen.
Hak hem om, waarom zou hij de grond opgebruiken?
Lc. 13:7
Deze boom is het menselijk ras.
De Heer bezocht deze boom in de tijd
van de patriarchen, alsof het het eerste jaar was.
Hij bezocht hem in de tijd van de wet en de profeten,
alsof het het tweede jaar was. Hier zijn we nu,
met het evangelie is het derde jaar aangebroken.
Nu is het alsof hij had moeten worden omgehakt
, maar de Barmhartige bemiddelt bij de Barmhartige.
…. Omdat hij in het ene deel vrucht draagt
en in het andere deel geen vrucht,
zal zijn Heer komen en hem verdelen.
…. Er zijn nu goede mensen en slechte mensen
in één gezelschap, alsof ze één lichaam vormen.
St Augustinus
‘God heeft vergiffenis beloofd voor je ‘ommekeer’
Ik kan niet ontkennen, maar vertel het me,
ik bid je, zie,
Ik stem toe, ik geef toe,
Ik erken dat
God u vergiffenis heeft beloofd
maar WIE heeft u een ‘morgen’ beloofd.
Augustinus
Wat er aan het kruis gebeurde door Johannes van Damascus (675-749 n.Chr.)
Door niets anders dan het kruis van onze Heer Jezus Christus is de dood verlaagd:
De zonde van onze eerste ouder vernietigd,
de hel geplunderd,
de opstanding geschonken,
de macht die ons gegeven is om de dingen van deze wereld te verachten,
zelfs de dood zelf,
de weg terug naar de vroegere gelukzaligheid geëffend gemaakt,
de poorten van het paradijs geopend,
onze natuur op zijn knieën gezet. de rechterhand van God,
en wij hebben kinderen en erfgenamen van God gemaakt.
Door het kruis zijn al deze dingen rechtgezet…
Het is een zegel dat de vernietiger ons niet mag treffen,
een opstanding van degenen die gevallen zijn,
een steun voor degenen die staan,
een staf voor de zieken,
een oplichter voor de herders,
een gids voor de dwalende,
een vervolmaking van de gevorderd,
verlossing voor ziel en lichaam,
een afbuiger van alle kwaad,
een oorzaak van alle goederen,
een vernietiging van zonde,
een plant van opstanding
en een boom van eeuwig leven.
(uittreksel uit – Geloof 4)
GEBED VAN ST. MARTINUS VAN TOURS
Om voor God te blijven vechten
Heer, als Uw volk mijn diensten nog steeds nodig heeft,
zal ik het zwoegen niet vermijden.
Uw wil geschiede.
Ik heb lang genoeg de goede strijd gestreden.
Maar als U mij gebiedt de gevechtslinie te blijven verdedigen
ter verdediging van Uw kamp,
zal ik nooit smeken om verontschuldigd te worden voor afnemende kracht.
Ik zal het werk doen dat U mij toevertrouwt.
Terwijl U beveelt,
zal ik onder Uw banier vechten.
De Vader trekt tot de Zoon door Zijn Woord, die de Zoon is. Wat een mysterie. Verder is het Woord Hij die “spreekt” namens de Vader. En de wijze waarop de mens, die in het vlees woont, in staat is het Woord te horen, is dat Hij onze menselijke natuur aannam en onder ons woonde
Wat dan, broeders? Indien een ieder, die van de Vader gehoord en geleerd heeft , tot Christus komt, heeft Christus hier niets geleerd? Wat zullen wij hierop zeggen, dat zij, die de Vader niet als hun leraar hebben gezien, de Zoon hebben gezien? De Zoon heeft gesproken, maar de Vader heeft geleerd. Ik, een mens , wie leer Ik? Wie, broeders, dan hem, die mijn woord gehoord heeft? Indien Ik, een mens , hem leer, die mijn woord hoort, zo leert ook de Vader hem, die zijn woord hoort. En indien de Vader hem leert, die zijn woord hoort, vraag, wat Christus is, en gij zult het woord des Vaders vinden. In het begin was het Woord. Niet in het begin heeft God het Woord gemaakt, gelijk God in het begin de hemel en de aarde gemaakt heeft. Genesis 1:1 Ziet, dat Hij geen schepsel is. Leert u tot de Zoon te laten trekken door de Vader; opdat de Vader u leert, hoort zijn woord. Welk woord van Hem, zegt gij, hoor ik? In den beginne was het Woord (het is niet werd gemaakt, maar was ), en het Woord was bij God , en het Woord was God. Hoe kunnen mensen die in het vlees blijven, zo’n Woord horen? Het Woord is vlees geworden , en heeft onder ons gewoond.
St Augustinus van Hippo
Wanneer u iemand naar het goede wilt leiden, breng hem dan eerst lichamelijk in vrede en eer hem met woorden van liefde.
Want niets brengt zo’n man tot schande en brengt hem ertoe zijn ondeugd af te werpen en ten goede te veranderen, zoals lichamelijke goederen en eer, die hij in u ziet.
Vertel hem dan met liefde een woord of twee, en word niet ontstoken door woede jegens hem.
Laat hem geen reden zien voor vijandschap jegens u.
Want liefde weet niet hoe haar humeur te verliezen.
Sint-Isaak de Syriër, Homilieën, 85,57
9w
“Dit is een vast geloof: waar iemand geen enkele zorg heeft voor zijn eigen leven of dood, maar alle zorg op God werpt… Hij die geloof heeft, zou dat moeten reflecteren, aangezien God in Zijn extreme goedheid alle dingen, inclusief onszelf, heeft geschapen. van het niet -bestaan, is Hij zeker in staat om naar eigen goeddunken te voorzien in onze zielen en lichamen.”
St Peter van Damascus
De zonden van de rijken, zoals hebzucht en egoïsme, zijn voor iedereen duidelijk zichtbaar. De zonden van de armen zijn minder opvallend, maar net zo corrosief voor de ziel. Sommige arme mensen zijn geneigd om de rijken te benijden; dit is inderdaad een vorm van plaatsvervangende hebzucht, omdat de arme persoon die grote rijkdom wil, in geest niet anders is dan de rijke persoon die grote rijkdom vergaart. Veel arme mensen worden gegrepen door angst: hun hart is gevangen in een keten van angst, zich zorgen makend of ze morgen eten op hun bord zullen hebben of kleren aan hun lijf. Sommige arme mensen formuleren voortdurend in hun gedachten sluwe plannen om de rijken te bedriegen om hun rijkdom te verkrijgen; dit is in geest niet anders dan de rijken die plannen maken om de armen uit te buiten door lage lonen te betalen. De kunst van arm zijn is om voor alles op God te vertrouwen, niets te eisen – en dankbaar te zijn voor alles wat gegeven wordt.
St Johannes Chrysostomos
Nu, bovendien, wanneer de heiligen zeggen: “Leid ons niet in verzoeking, maar verlos ons van het kwade,” waar bidden zij dan om, anders dan dat zij in heiligheid mogen volharden? Want, voorzeker, wanneer die gave Gods hun wordt geschonken,–die voldoende duidelijk wordt getoond Gods gave te zijn, aangezien het van Hem wordt gevraagd–die gave Gods, dan, aan hen geschonken, dat zij niet in verzoeking mogen worden geleid, dan laat geen van de heiligen na zijn volharding in heiligheid te bewaren, zelfs tot het einde toe. Want er is niemand die ophoudt te volharden in het Christelijke doel, tenzij hij eerst in verzoeking wordt geleid. Indien het hem dus wordt geschonken overeenkomstig zijn gebed, dat hij niet geleid mag worden, dan blijft hij zeker door de gave Gods volharden in die heiliging, die hij door de gave Gods heeft ontvangen.
St .Augustinus
OVER AUGUSTINUS….
1) Wanneer en waar is hij geboren?
St. Augustinus werd geboren in 354 na Christus in Thagaste, Numidië (het huidige Souk Ahras, Algerije) in een familie uit de hogere klasse.
Zijn vader – Patricius – was een heiden, hoewel hij zich op zijn sterfbed tot het christendom bekeerde.
2) Hoe werd hij zich bewust van zonde?
Als jongen werd hij zich op een bijzondere manier bewust van de zonde toen hij deelnam aan een zinloze daad van diefstal. Dit maakte diepe indruk op hem en hij schreef er later over en had er spijt van.
In zijn spirituele autobiografie, de Bekentenissen [2:4], beschreef hij het incident:
In een tuin in de buurt van onze wijngaard stond een perenboom, beladen met vruchten die noch qua uiterlijk, noch qua smaak begeerlijk waren.
Op een avond laat – tot op welk uur we volgens onze pesterige gewoonte onze straatspelletjes hadden volgehouden – ging een groep zeer slechte jongeren op pad om deze boom om te schudden en te beroven.
We namen er grote ladingen fruit van, niet om zelf te eten, maar om het voor de varkens te gooien; Zelfs als we er een beetje van aten, deden we dit om te doen wat ons behaagde, omdat het verboden was.
Zie mijn hart, o Heer, zie mijn hart, waarover Gij Rekenschap hebt gehad in de diepten van de put.
Zie, laat nu mijn hart u zeggen wat het daar zocht, dat ik zonder doel kwaad zou zijn en dat er geen oorzaak voor mijn kwaad zou zijn dan het kwaad zelf.
Vuil was het kwaad, en ik vond het geweldig.
3) Welke andere zonden heeft hij in zijn jeugd begaan?
St. Augustinus nam deel aan wat St. Paulus fijntjes “jeugdige passies” noemt (2 Timoteüs 2:22).
Hij schreef hierover in de Belijdenissen [8:7], waarbij hij een gebed van hem uit die tijd opmerkte dat later beroemd werd en de ervaring van veel mensen weerspiegelt. Hij zei:
Ik, ellendige jongeman, uiterst ellendig zelfs in het allereerste begin van mijn jeugd, had U [o God] om kuisheid afgevraagd en gezegd:
Schenk mij kuisheid en onthouding … Maar nu nog niet.
Want ik was bevreesd, dat Gij mij spoedig zou horen en mij spoedig zou verlossen van de ziekte van begeerte, die ik liever bevredigd dan vernietigd wilde hebben.
Toen hij 19 was, begon hij een langdurige affaire met een vrouw. We kennen haar naam niet, omdat Augustinus die bewust niet heeft opgetekend, misschien uit bezorgdheid voor haar reputatie.
Ze behoorde niet tot de sociale klasse van Augustinus en hij trouwde nooit met haar, misschien omdat St. Monica er bezwaar tegen had dat hij met een vrouw van een lagere klasse trouwde.
Ze schonk Augustinus echter wel een zoon, die Adeodatus werd genoemd (Latijn: “Door God gegeven” of, meer informeel, “Geschenk van God”).
Deze naamgeving geeft een besef aan dat, ongeacht hoe een kind is verwekt, en zelfs als de ouders iets heel verkeerds hebben gedaan, elk kind een geschenk van God is.
4) Hoe ontwikkelde hij zich in religieus opzicht?
Ondanks zijn christelijke opvoeding verliet Augustinus het geloof en werd hij een manicheeër, wat zijn moeder verpletterde.
Manicheïsme was een gnostische, dualistische sekte die in de jaren 200 na Christus werd gesticht door een Iraanse man genaamd Mani.
5) Tot nu toe heeft Augustinus peren gestolen om ondeugend te zijn, een
langdurige affaire gehad, een buitenechtelijk kind verwekt en het christelijk geloof verlaten. Het gaat niet zo goed met hem op het gebied van een heilige worden. Hoe heeft hij het omgedraaid?
Hij ging retorica doceren in Milaan en begon met de aanmoediging van zijn moeder meer in contact te komen met christenen en christelijke literatuur.
Op een dag, in de zomer van 386, hoorde hij een kinderlijke stem “Tolle, lege” (Latijn: “Neem, lees”) scanderen.
Hij vatte dit op als een goddelijk gebod en opende de Bijbel, willekeurig, bij Romeinen 13:13-14, waar staat:
Laten we ons betamelijk gedragen als in de dag, niet in zwelgen en dronkenschap, niet in losbandigheid en losbandigheid, niet in ruzie en jaloezie.
Maar bekleedt u met de Heere Jezus Christus, en voorziet niet in het vlees, om zijn begeerten te bevredigen.
Toen hij dit op zijn eigen leven toepaste, werd Augustinus diep in het hart geraakt, en zijn bekering begon nu in alle ernst.
Hij werd, samen met Adeodatus, gedoopt tijdens de volgende Paaswake.
De heilige Ambrosius van Milaan doopte hen beiden.
Overigens heeft de heilige Ambrosius misschien wel het vreemdste levensverhaal van alle kerkvaders.
6) Dus nu is hij een gedoopte leek. Hoe werd hij kerkvader?
In 388 bereidden Augustinus, Monica en Adeodatus zich voor om terug te keren naar Noord-Afrika.
Helaas kwam Monica niet verder dan Ostia, de havenstad van Rome, waar ze haar hemelse beloning kreeg.
Terug in Afrika overleed ook Adeodatus.
Hierdoor bleef Augustinus alleen achter op het familiebezit. Hij verkocht bijna al zijn bezittingen en gaf het geld aan de armen. Wel behield hij het familiehuis, dat hij omvormde tot een klooster.
In 391 werd hij tot priester gewijd in het bisdom Hippo (nu Annaba, Algerije).
In 395 werd hij coadjutor-bisschop en vervolgens bisschop van de stad.
Als bisschop schreef hij veel (in feite schreef hij wonderbaarlijk), en de waarde van zijn geschriften was zo groot dat hij kerkvader werd.
7) Hoe stierf hij?
Augustinus ging over naar zijn hemelse beloning op 28 augustus 430 (vandaar zijn feestdag van 28 augustus).
In die tijd werd Hippo geplunderd door Ariaanse Vandalen – dat wil zeggen echte, historische Vandalen (de Germaanse stam), niet alleen mensen die de kleine misdaad van vandalisme begingen.
Helaas staken de Vandalen na zijn dood de stad in brand, maar ze lieten de kathedraal en bibliotheek van Augustinus onaangeroerd.
8) Hoe werd hij een heilige?
Hij werd heilig verklaard door de toejuiching, omdat de gewoonte van pauselijke heiligverklaring nog niet was ontstaan.
9) Hoe werd hij een kerkleraar – en waarom?
Samen met Gregorius de Grote, Ambrosius en Hiëronymus was Augustinus een van de oorspronkelijke vier leraren van de Kerk. Hij werd in 1298 door paus Bonifatius VII tot arts uitgeroepen.
Hij werd benoemd tot doctor vanwege de buitengewoon hoge waarde van zijn geschriften, waaronder belangrijke theologische, filosofische en spirituele werken.
Tot zijn bekendste werken behoren:
De Bekentenissen (zijn spirituele autobiografie)
De stad van God
Over de christelijke leer
Handboek over geloof, hoop en liefde
Dit is echter slechts een kleine selectie van wat hij schreef. De man kon niet stoppen met schrijven!
Een grote selectie van zijn geschriften staat hier online.
10) Is het waar dat emeritus paus Benedictus XVI een bijzondere gehechtheid heeft aan het denken van de heilige Augustinus?
Ja. In zijn autobiografie, Milestones, schreef hij:
[Augustinus] had mij in zijn Belijdenissen getroffen met de kracht van al zijn menselijke passie en diepte. Daarentegen had ik moeite om door te dringen tot het denken van Thomas van Aquino, wiens kristalheldere logica mij te gesloten leek, te onpersoonlijk en te kant-en-klaar.
Later, als paus, zei hij:
“Zoals u weet, ben ik ook bijzonder gehecht aan bepaalde heiligen: onder hen (naast de heilige Jozef en de heilige Benedictus, wier namen ik draag) is de heilige Augustinus, die ik de grote gave heb gehad om als het ware van dichtbij te kennen door studie en gebed en die een goede ‘reisgenoot’ is geworden in mijn leven en mijn dienstwerk. 25 augustus 2010].
Bonus voorwerp:
De naam Augustinus is een vorm van de titel Augustus, die aan Romeinse keizers werd gegeven om hun grootsheid en eerbiedwaardigheid aan te duiden. (Dat is wat “Augustus” betekent.)
Ondanks de hoogdravende connotaties van de naam “Augustus”, heeft de naam “Augustinus” ons een naam gegeven met veel meer informele connotaties: Gus. De naam van het bisdom van Augustinus – Hippo – heeft ook interessante resonanties. Voor Engelstaligen klinkt het als een samentrekking van ‘hippopotamus’, maar in het Grieks deed het denken aan een heel ander dier.
“Nijlpaard” komt van het Griekse woord voor paard.
“Augustinus van Hippo” kan dus gelezen worden als “Gus van Paard”.
Die klank van het Oude Westen lijkt toepasselijk, want als een van de Latijnse kerkvaders kwam Augustinus uit het echte Oude Westen.
Bron : https://www.ncregister.com/blog/st-augustine-10-things-to-know-and-share
christelijkeinformatiebron 