Houd vast aan de bevelen van de Heer
Wanneer u gedoopt bent, houd dan een goed leven vast in de geboden van God, zodat u uw Doop tot het einde toe kunt bewaken. Ik zeg u niet dat u hier zonder zonde zult leven; maar ze zijn vergeeflijk, zonder welke dit leven niet is. Ter wille van alle zonden werd de Doop verschaft; ter wille van lichte zonden, zonder welke wij niet kunnen zijn, werd gebed voorzien. Wat heeft het gebed? “Vergeef ons onze schulden, zoals ook wij vergeven onze schuldenaren.” Eens en voor altijd hebben wij de wassing in de Doop, elke dag hebben wij de wassing in gebed. Alleen, doe niet die dingen waarvoor u noodzakelijk gescheiden moet worden van Christus’ lichaam: die ver van u zijn! Want degenen die u boete hebt zien doen, hebben afschuwelijke dingen gedaan, hetzij overspel of een aantal enorme misdaden: voor deze doen zij boete. Want als hun zonden licht waren geweest, zou het voldoende zijn om deze dagelijkse gebeden uit te wissen. Op drie manieren worden de zonden in de Kerk vergeven: door het doopsel, door het gebed en door de grotere nederigheid van de boete.
Sint Augustinus: over de Geloofsbelijdenis: een preek tot de Catechumenen Het volledige artikel : Houd vast aan de geboden van de Heer : In de vroege Kerk was de praktijk van het sacrament van de biecht niet heel gebruikelijk. Hoewel er zeker getuigenissen zijn van de biecht van lichte zonden in het sacrament van de biecht, werd het het meest geassocieerd met ernstige zonden die een canonieke en publieke boete vereisten. St. Augustinus verbindt de vergeving van lichte zonden vaak met het gebed “vergeef ons onze zonden, zoals wij vergeven aan hen die tegen ons zondigen”: jDaarom wordt de doop verzegeld met het zegel van Christus, dat wil zeggen, wanneer u in het water wordt gedompeld en als het ware door de Rode Zee gaat. Uw zonden zijn uw vijanden; zij volgen, maar alleen tot aan de zee. Wanneer u erin gaat, zult u eraan ontsnappen, zij zullen vernietigd worden, zoals het water de Egyptenaren bedekte terwijl de Israëlieten door het droge land ontsnapten. En wat zegt de Schrift? Niet één van hen bleef over. U hebt veel zonden begaan, u hebt weinig zonden begaan; u hebt grote zonden begaan, u hebt kleine zonden begaan. Wat maakt het uit, wanneer er niet één van hen overbleef? Maar aangezien u in deze wereld gaat leven, waar niemand zonder zonde leeft, is de vergeving van zonden daarom niet alleen in de wassing van de heilige doop, maar ook in het Onze Vader, een dagelijks gebed, dat u na acht dagen zult ontvangen. Daarin zult u als het ware uw dagelijkse doop vinden, zodat u God dankt, die deze gave aan zijn Kerk heeft gegeven, die wij belijden in de geloofsbelijdenis, zodat wij, wanneer wij zeggen “heilige Kerk”, “vergeving van zonden” toevoegen. ( Preek 213) Wanneer gij gedoopt zijt, houd dan een goed leven in de geboden van God, opdat gij uw doop tot het einde toe bewaart. Ik zeg u niet dat gij hier zonder zonde zult leven; maar zij zijn vergeeflijk, zonder welke dit leven niet is. Ter wille van alle zonden werd de doop voorzien; ter wille van lichte zonden, zonder welke wij niet kunnen zijn, werd gebed voorzien. Wat heeft het gebed? “Vergeef ons onze schulden, gelijk ook wij vergeven onze schuldenaren.” Eens en voor altijd hebben wij de wassing in de doop, elke dag hebben wij de wassing in gebed. Alleen, bega niet die dingen waarvoor gij noodzakelijkerwijs gescheiden moet worden van Christus’ lichaam: die ver van u zijn! Want zij die gij boete hebt zien doen, hebben afschuwelijke dingen begaan, hetzij overspel of enige enorme misdaden: voor deze doen zij boete. Want als het lichte zonden waren geweest, zou het voldoende zijn om deze dagelijkse gebeden uit te wissen. ( De geloofsbelijdenis: Een preek tot de cathechumenen ) De canonieke boetedoening, net als de doop, kon slechts één keer worden gedaan. Dit impliceerde niet noodzakelijkerwijs wanhoop over de redding van de redding van die mannen die terugvielen in zonde terwijl ze boete deden of daarna, hoewel het enige twijfel zou kunnen suggereren over de zekerheid van de echtheid van berouw: jEr zijn mensen wier slechtheid zo ver gaat dat ze, na boete te hebben gedaan en verzoend te zijn met het altaar, dezelfde zonden opnieuw begaan, of zelfs ergere zonden. En toch geeft God, die zelfs over zulke mensen zijn zon laat opgaan, niet minder dan voorheen de gave van leven en verlossing. En hoewel hun in de Kerk geen gelegenheid tot boete wordt gegeven, vergeet God zijn geduld jegens hen niet. Als een van hen tot ons zegt: “Geef mij opnieuw de gelegenheid om boete te doen of verkondig dat het hopeloos is, zodat ik kan doen wat ik wil, voor zover mijn middelen en menselijke wetten mij dat toestaan, door gemeenschap te hebben met prostituees en mij over te geven aan alle soorten lusten die in de ogen van God veroordeeld zijn, hoewel door de meeste mensen geprezen. Of als u mij weghaalt van deze ongerechtigheid, zeg mij dan of het voor het toekomstige leven van enige waarde is dat ik de verlokkingen van ongeoorloofd genot veracht, dat ik de aansporingen van lust ontken, als ik om mijn lichaam te kastijden mezelf zelfs veel dingen ontzeg die mij geoorloofd en toegestaan zijn, als ik mezelf nog meer dan voorheen kwel in boetedoening, als ik kreun met groter verdriet, als ik overvloediger ween, als ik beter leef, als ik guller geef aan de armen, als ik vuriger brand met de liefdadigheid die een veelheid aan zonden bedekt?” wie van ons is zo dwaas om tegen die man te zeggen: “Niets daarvan zal u in de toekomst baten; ga heen, geniet tenminste van de zoetheid van dit leven”? Moge God ons behoeden voor zulk een monsterlijke heiligschennis en waanzin! Hoewel de kerkelijke discipline om redenen van voorzichtigheid en ter wille van het heil van de zielen slechts één keer de gelegenheid biedt om zich te vernederen in boetedoening, opdat het medicijn niet als goedkoop wordt gezien en dus minder nuttig voor de zieken, aangezien het medicijn des te heilzamer zal zijn naarmate het minder wordt veracht, wie zal dan tot God durven zeggen: “Waarom vergeeft u deze man opnieuw die, nadat hij eenmaal de boete heeft aanvaard, zich opnieuw in de strikken van de zonde heeft gebonden?” ( Brief 153) Hoewel Augustinus over het algemeen onderscheid maakt tussen ernstige zonden, waarvoor men zich van het Lichaam van Christus moet scheiden en een periode van boete moet ondergaan, en lichte zonden, die vergeven worden door het Onze Vader – ‘Vergeef ons, zoals ook wij anderen vergeven’ – komt dit onderscheid niet consequent overeen met het onderscheid tussen dodelijk en vergeeflijk. Maar als in deze toestemming om de dingen die door de zintuigen van het lichaam worden waargenomen, op een slechte manier te gebruiken, elke zonde op die manier wordt bepaald, zodat deze indien mogelijk ook door het lichaam wordt vervuld, dan moet die vrouw worden begrepen als iemand die het onwettige voedsel aan haar man heeft gegeven om het samen met haar te eten. Want het is niet mogelijk voor de geest om te bepalen dat een zonde niet alleen met plezier moet worden gedacht, maar ook daadwerkelijk moet worden begaan, tenzij ook die intentie van de geest toegeeft en de slechte daad dient, waarmee de voornaamste macht rust om de leden aan een uiterlijke daad te onderwerpen of ze ervan te weerhouden. Voor zover het geloof van de Kerk tot uiting komt in haar praktijk, kan de discipline van boetedoening in de Kerk de ene of de andere interpretatie van de algemene levenswandel van een christen ondersteunen. Hoewel er geen strikt logisch verband mee bestaat, zou de praktijk van boetedoening na de doop als een eenmalige aangelegenheid wel passen bij het idee dat niet verwacht kan worden dat de fundamentele oriëntatie van het leven van mensen snel en frequent verandert. In die zin zou de vroege praktijk van de Kerk een bepaalde interpretatie van een fundamentele optie ondersteunen. Brron : https://www.pathsoflove.com/blog/2010/05/st-augustine-penance-and-the-forgiveness-of-sins/ 
Sint Augustinus, Boete en de vergeving van zonden
christelijkeinformatiebron 