Dit is een privé christelijke blog van Kris Biesbroeck, Licentiaat Theologie en filosofie. De inhoud van blog : Theologie, filosofie, Kerkvaders, Heiligenlevens, Exegese, Augustinus,enz… Alles wat sinds 2007 op de site is verschenen kan hier teruggevonden worden bij de Categorieën (bij het begin van de site) HET ADRES VAN DE SITE IS : CHRISTELIJKEINFORMATIEBRON.WORDPRESS.COM.
“Genadige Vrouwe, u bent een Moeder en Maagd,
“ Maria, die het verdiend heeft vlees te geven
aan het Goddelijk Woord
en zo de prijs
voor onze verlossing te betalen, zodat wij van de eeuwige dood
verlost zouden worden , is daarom machtiger dan alle anderen om ons te helpen het eeuwige leven te verwerven.
Sint Augustinus (354-430)
Vader en Doctor in de Genade
“Genadige Vrouwe, u bent een Moeder en Maagd,
u bent de Moeder van het lichaam en de ziel
van ons Hoofd en Verlosser, u bent ook werkelijk Moeder
van alle leden van het Mystieke Lichaam van Christus.
Want door uw liefde hebt u meegewerkt
aan de verwekking van de gelovigen in de Kerk.
Uniek onder de vrouwen, u bent Moeder en Maagd,
Moeder van Christus en Maagd van Christus.
U bent de schoonheid en charme van de aarde, O Maagd.
U bent, voor altijd, het beeld van de heilige Kerk.
Door een vrouw kwam de dood,
door een vrouw kwam het leven,
ja, door u, O Moeder van God.”
Sint Augustinus (354-430)
Vader en Doctor in de Gena
“Een christen is:
een verstand waardoor Christus denkt,
een hart waardoor Christus liefheeft,
een stem waardoor Christus spreekt
en een hand waardoor Christus helpt.”
Sint-Augustinus (354-430)
Vader en kerkleraar
“Nu is de hele canon van de Schrift waarop wij zeggen dat dit oordeel moet worden uitgeoefend, vervat in de volgende boeken: — Vijf boeken van Mozes, dat wil zeggen Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri, Deuteronomium; één boek van Jozua, de zoon van Nun; één van Rechters; één kort boek genaamd Ruth, dat eerder lijkt te behoren tot het begin van Koningen; vervolgens vier boeken van Koningen en twee van Kronieken — deze laatste volgen elkaar niet op, maar lopen parallel, om zo te zeggen, en gaan over hetzelfde terrein. De boeken die nu worden genoemd, zijn geschiedenis, die een samenhangend verhaal van de tijden bevat en de volgorde van de gebeurtenissen volgt. Er zijn andere boeken die geen vaste volgorde lijken te volgen en noch met de volgorde van de voorgaande boeken noch met elkaar verbonden zijn, zoals Job en Tobias, en Esther en Judith, en de twee boeken van Makkabeeën, en de twee van Ezra, die laatste meer lijken op een vervolg op de doorlopende regelmatige geschiedenis die eindigt met de boeken van Koningen en Kronieken. Vervolgens zijn er de Profeten, waarin er één boek van de Psalmen van David is; en drie boeken van Salomo, namelijk Spreuken, Hooglied en Prediker. Want twee boeken, één genaamd Wijsheid en de andere Ecclesiasticus, worden aan Salomo toegeschreven vanwege een zekere gelijkenis in stijl, maar de meest waarschijnlijke mening is dat ze zijn geschreven door Jezus, de zoon van Sirach. Toch moeten ze worden gerekend tot de profetische boeken, aangezien ze erkenning hebben gekregen als gezaghebbend. De rest zijn de boeken die strikt de Profeten worden genoemd: twaalf afzonderlijke boeken van de profeten die met elkaar verbonden zijn en nooit van elkaar zijn gescheiden, worden gerekend als één boek; de namen van deze profeten zijn als volgt: Hosea, Joël, Amos, Obadja, Jona, Micha, Nahum, Habakuk, Zefanja, Haggaï, Zacharia, Maleachi; dan zijn er de vier grotere profeten, Jesaja, Jeremia, Daniël, Ezechiël.
Het gezag van het Oude Testament is vervat in de grenzen van deze vierenveertig boeken. Dat van het Nieuwe Testament is weer vervat in het volgende: — Vier boeken van het Evangelie, volgens Mattheüs, volgens Markus, volgens Lukas, volgens Johannes; veertien brieven van de apostel Paulus — één aan de Romeinen, twee aan de Korintiërs, één aan de Galaten, aan de Efeziërs, aan de Filippenzen, twee aan de Thessalonicenzen, één aan de Kolossenzen, twee aan Timotheüs, één aan Titus, aan Filemon, aan de Hebreeën: twee van Petrus; drie van Johannes; één van Judas; en één van Jakobus; één boek van de Handelingen der Apostelen; en één van de Openbaring van Johannes.”
Augustinus :- Over Christelijke Doctrine Boek II: 8:13
“we moeten de weg wijzen om erachter te komen of een zin letterlijk of figuurlijk is. En de weg is zeker als volgt: wat er ook in het woord van God staat dat, wanneer het letterlijk wordt genomen, niet kan worden verwezen naar zuiverheid van leven of degelijkheid van leer, mag u als figuurlijk beschouwen. Zuiverheid van leven heeft betrekking op de liefde voor God en de naaste; degelijkheid van leer op de kennis van God en de naaste.” –
Over Christelijke Doctrine Boek III: 10:14
“Een christelijk volk viert gezamenlijk in religieuze plechtigheid de herdenkingen van de martelaren, zowel om hun navolging aan te moedigen als om te delen in hun verdiensten en geholpen te worden door hun gebeden”
(Tegen Faustus de Manicheeër [400 n.Chr.]).
Icoon van Sint Augustinus van Hippo door Theophilia op DeviantArt
“U inspireert ons, o Heer, om u te prijzen,
omdat u ons voor uzelf hebt gemaakt;
ons hart is rusteloos totdat het rust vindt in u.”
~ Antifoon voor het feest van Sint Augustinus
“Laat heb ik u liefgehad,
o Schoonheid, altijd oud, altijd nieuw,
laat heb ik u liefgehad.
U riep, u schreeuwde
en u verbrijzelde mijn duisternis.”
~ Antifoon voor het feest van Sint Augustinus
Hier is mijn icoon van een van de grootste mannen en een van de meest productieve genieën in de menselijke geschiedenis: de grote Sint Augustinus van Hippo! Zoals Frank J. Sheed ooit schreef in een voorwoord tot de Belijdenissen : “Iedere man die in de westerse wereld leeft, zou een ander mens zijn als Augustinus niet anders was geweest, of anders was geweest.” Zijn impact op de wereld door zijn geschriften kan werkelijk niet adequaat worden gemeten. Hij was niet alleen een groot heilige, leraar, filosoof, schrijver, theoloog en bisschop, maar zijn verhaal van bekering (verteld in zijn Belijdenissen ) blijft een van de mooiste, psychologisch meest indringende en invloedrijke verhalen aller tijden, en blijft lezers tot op de dag van vandaag beïnvloeden. Ik heb ervoor gekozen om hem hier af te beelden als de bisschop van Hippo, met een mijter, paarse kazuifel, bisschopspallium en kromstaf. In de katholieke kerk is paars de liturgische kleur die boete en nederigheid symboliseert, en die ook associaties heeft met majesteit en koningschap, wat ik passend vond gezien zijn eigen verhaal van bekering en boete en zijn opkomst tot heiligheid. Op zijn kromstaf staat een gestileerde kerk met stralen die eruit stralen, die het hemelse Jeruzalem symboliseren, als een verwijzing naar het andere grote werk van St. Augustinus De stad van God . In één hand houdt hij een vlammend hart, wat het symbool is dat traditioneel met hem wordt geassocieerd, wat zijn grote liefde voor God aangeeft. In de andere hand houdt hij een verguld boek met de evangeliën en een ganzenveer vast, wat zowel zijn rol als groot leraar van het christendom laat zien als een symbool van zijn eigen vele geschreven werken ter verdediging van het geloof. :
+: EEN KORTE BIOGRAFIE VAN DE HEILIGE :
+: Sint Augustinus van Hippo ( 13 november 354 – 28 augustus 430 n.Chr .), of Aurelius Augustinus werd geboren in de stad Tagaste in Romeins Noord-Afrika als zoon van zijn ouders Patricius en St. Monica. Beide ouders waren relatief welgestelde Romeinse burgers. Zijn vader, Patricius, was een ambtenaar in Tagaste en een heiden, die met zijn moeder was getrouwd toen zij nog een jonge vrouw was. St. Monica was een vrome christen en bracht veel van haar tijd door met gebed, aalmoezen geven en liefdadigheidsdaden. Deze religieuze gedragingen waren een bron van ergernis voor haar man Patricius, maar ondanks zijn gewelddadige temperament, losbandige leven en overspelige affaires, hield hij altijd veel respect voor haar. Monica’s schoonmoeder was ook een bron van verdriet vanwege de losbandige gewoonten die ze deelde met haar zoon, hoewel ze uiteindelijk werd gewonnen door Monica’s geduld en vriendelijkheid. De twee andere kinderen van Monica en Patricius die de kindertijd overleefden, waren Perpetua en Navigius, en samen met Augustine werden ze opgevoed in de welgestelde stijl van die tijd en kregen ze de beste opleiding die er was. Patricius verbood Monica om een van hun kinderen te dopen, wat haar erg bedroefde. Toen Augustine ongeveer zeven jaar oud was, werd hij ernstig ziek met een buikkwaal, en Moncia smeekte om haar zoon te laten dopen. De jongen herstelde echter plotseling en zijn doop werd uitgesteld.
Augustine werd al vroeg in zijn leven naar school gestuurd, en als jongen was zijn grootste zorg om te voorkomen dat hij op school werd geslagen, en hij bad vaak tot God dat hij deze vernederende straf kon vermijden. Hij merkte op in zijn Bekentenissendat hij “een hekel had aan leren en het haatte om ertoe gedwongen te worden. Maar ik werd ertoe gedwongen, zodat mij iets goeds werd aangedaan, hoewel het niet mijn schuld was.” Hij merkte verder op dat hij van Latijnse poëzie en literatuur hield, maar een hekel had aan Grieks, en dat hij het daarom nooit leerde, vooral uit koppigheid tegenover zijn leraren omdat hij zo wreed werd geslagen toen hij gedwongen werd het te leren. Toen hij ongeveer twaalf was, werd hij naar school gestuurd in Madaura, zo’n negentien mijl ten zuiden van Tagaste. Daar studeerde hij grammatica en retorica, en zette hij zijn studie Latijnse literatuur en poëzie voort. Hij was daar maar drie jaar toen zijn ouders hem wegens geldgebrek terug moesten halen. Tijdens zijn zestiende jaar verspilde hij zijn tijd in het huis van zijn ouders en begon hij enkele van de vicieuze ondeugden te ontwikkelen die hem nog vele jaren zouden plagen. Tegen die tijd was Patricius een catechumeen (iemand die voor de doop in het geloof werd onderwezen), maar hij was opgewonden toen hij zag dat de wilde lusten van zijn zoon uit de hand liepen omdat hij kleinkinderen wilde. Terugkijkend op dit deel van zijn jeugd, zei Augustinus dat zijn vader niet zo veel om de gezondheid van zijn ziel gaf, alleen zolang hij maar zou opgroeien en mooie, welsprekende toespraken zou houden. Zijn moeder raakte gealarmeerd door alle wellustige daden van haar zoon en ze vermaande hem, hoewel het weinig effect had op de jongen. “Mijn beide ouders waren onnodig vastbesloten om mijn studies te laten slagen, mijn vader omdat hij praktisch geen gedachten had over [God] en alleen ijdele ambities voor mij, mijn moeder omdat ze dacht dat de gebruikelijke studiegang niet alleen geen belemmering zou zijn voor mijn nadering tot [God], maar een echte hulp.” Toen hij vertelde dat hij in wezen werd overgelaten aan zijn eigen wil, werd hij steeds losbandiger. In deze tijd gingen de jonge Augustinus en zijn vrienden ’s nachts naar buiten en stalen alle peren uit de tuin van een buurman en gooiden ze vervolgens allemaal weg voor de lol. Dit incident maakte grote indruk op hem, want toen hij er later in zijn leven over nadacht, zag hij dit incident van destructief vandalisme als een vertoning van zinloze slechtheid. De peren zelf waren van slechte kwaliteit en hijzelf had betere peren, en toen ze ze allemaal hadden gestolen, aten ze ze niet eens op; ze gooiden ze gewoon voor de varkens. Het was dit incident dat Augustinus deed nadenken over de aard van het kwaad, door te zeggen: “de kwaadaardigheid van de daad was laag en ik hield ervan – dat wil zeggen, ik hield van mijn eigen ondergang, ik hield van het kwaad in mij – niet van het ding waarvoor ik het kwaad deed, gewoon het kwaad: mijn ziel was verdorven en wierp zichzelf neer van de veiligheid in [God] in totale vernietiging, zonder winst te zoeken uit slechtheid, maar alleen om slecht te zijn.”
O onze eerbiedwaardige en Goddragende vader Antonius! Wij geloven dat u grote vrijmoedigheid hebt in het gebed als u voor de troon van de Heilige Drie-eenheid staat, en de Albarmhartige Heer hoort u, Zijn trouwe dienaar, altijd. Daarom vallen wij nederig voor u neer met wroeging, heilige van God: houd nooit op voor ons ten beste te spreken bij de Heer, die in de Drie-eenheid wordt aanbeden en verheerlijkt, opdat Hij barmhartig op ons zou zien en ons niet in onze zonden zou laten omkomen, maar de gevallenen zou opwekken en de boze en ellendige levens zou verbeteren, het afwenden van onze toekomstige overtredingen, en het vergeven van alle fouten die in woord of gedachte zijn begaan vanaf onze geboorte tot op het huidige uur. O asceet van de deugd, die de zwakheid en het verdriet van de tegenwoordige tijd ziet, houdt niet op Christus God te smeken om Zijn goedertierenheid niet van ons weg te nemen, maar om ons te bewaren voor wereldse verzoekingen, duivelse strikken en vleselijke begeerten, zodat we alles mogen ontvangen wat nodig is voor dit tijdelijke leven, bevrijding van ellende en verdrukking, en onwankelbaar geduld tot het einde. Smeek dat we de rest van ons leven in vrede en berouw mogen leiden en van de aarde naar de hemel mogen gaan om te ontsnappen aan verdrukkingen, demonen van de lucht en eeuwige kwellingen, en het hemelse koninkrijk waardig te zijn met u en alle heiligen die onze Heer God en Heiland Jezus Christus hebben behaagd, aan Wie alle eer toekomt, eer en aanbidding, samen met Zijn Vader zonder begin en Zijn Alheilige, Goede en Levenscheppende Geest, nu en in alle eeuwigheid en tot in de eeuwen der eeuwen. Amen.
Gebed tot de H.Antonius de Grote….
De kwestie van het brood
voor mijzelf is een materiële
kwestie , maar de
kwestie van het brood voor
mijn naaste is een
geestelijke kwestie.”
Nikolaj Berdjajev
Elias de Profeet (Elias van het Grieks) leefde tijdens de regering van Koning Achab (9e eeuw v.Chr.), volgens de Boeken der Koningen. De spelling ‘Elia’ is afkomstig uit het Hebreeuws.
Ludovico Carracci (1555–1619) De TGrosfiguratie met Mozes en Elias
Het Romeinse Martyrologium stelt: “ Op de berg Karmel, de heilige profeet Elias.
Geboren in Thisbe in de 9e eeuw voor Christus, ten tijde van koning Achab, wijdde hij zijn leven aan het afkeren van de mensen van de aanbidding van afgoden en het terugbrengen van hen naar de ene ware God, in overeenstemming met de naam die hem gegeven werd – Elias betekent namelijk: “De Heer is mijn God”.
Voorloper van Sint Johannes de Doper:
Een deugdzaam en sober man, hij droeg een kamelenhuidmantel over een eenvoudig schort om zijn heupen gebonden, en was daarmee acht eeuwen eerder een voorloper van Sint Johannes de Doper.
Elias was begiftigd met het hart van een krijger en een verfijnd intellect, hij combineerde in zijn ziel het brandende vuur van geloof en ijver voor de Heer, zozeer zelfs dat Sint Johannes Chrysostomus hem omschreef als “een engel van de aarde en een man van de hemel.”
Eeuwen later presenteerde de Kerk hem als een model van christelijk leven en passie voor God.
De botsing met de volgelingen van Baäl:
Een opvallend voorbeeld van Elias’ profetische kracht is te lezen in het eerste boek der Koningen, hoofdstuk 18, dat vertelt hoe Israël ten tijde van koning Achab bezweek voor de verleiding van afgoderij: in feite aanbaden ze Baäl omdat ze geloofden dat hij regen bracht en daarom vruchtbaarheid voor de velden, het vee en de mensheid. Juist om dit leugenachtige geloof te ontmaskeren, verzamelde Elias het volk op de berg Karmel en legde een keuze voor: volg de Heer of volg Baäl. De profeet nodigde meer dan 400 afgodendienaars uit voor een confrontatie – ieder zou een offer voorbereiden en ieder zou bidden tot zijn eigen god, zodat hij zichzelf zou openbaren. Degene die ondubbelzinnig antwoordde, was de Heer, “ God van Abraham, Isaak en Israël “, die het offer voor het offer verbrandde dat Elias had voorbereid op een altaar gemaakt van twaalf stenen, “ volgens het aantal stammen van de zonen van Jakob, waaraan de Heer de naam Israël had gegeven. ”
Zo werden de harten van het volk bekeerd, geconfronteerd met het bewijs van de Waarheid. Baäl blijft echter stil en machteloos omdat – en dit is de leer van Elia – “ de ware aanbidding van God is om jezelf aan God en aan de mensen te geven, de ware aanbidding is liefde. ”
Het offer van Elia wordt verteerd door vuur uit de hemel
De ontmoeting met de Heer op de berg Horeb:
Een nieuwe test wacht de profeet echter, hij die voor het geloof heeft gevochten, moet ontsnappen aan de toorn van koningin Izebel, de afgodische vrouw van Achab, die wil dat hij permanent wordt verwijderd.
Uitgeput en bang vraagt Elias aan God dat hij uit dit leven mag worden gehaald en geeft zichzelf over aan een ononderbroken slaap. Maar een engel wekt hem en beveelt hem de berg Horeb te beklimmen om de Heer te ontmoeten. Elias gehoorzaamt – hij loopt 40 dagen en 40 nachten om de bestemming te bereiken, in een reis die de metafoor is van de pelgrimstocht en zuivering van het hart, opstijgend naar de ervaring van God.
De sonore stilte:
Zoals voorafgebeeld, vindt de ontmoeting met de Heer plaats, maar niet op een menselijke sensationele manier – God openbaart zichzelf, in feite, in de vorm van een lichte bries. Het is een “ draad van een sonore stilte ” – die Elias aanspoort om niet ontmoedigd te raken en zijn stappen terug te trekken om zijn missie te voltooien.
En de profeet, die zijn gezicht bedekt als een teken van aanbidding en nederigheid, gehoorzaamt Gods roeping omdat hij de waarde ervan begrijpt – die van beproeving, gehoorzaamheid en volharding.
Nogmaals daagt Elias Achab en Izebel uit, die het land van een boer hadden toegeëigend, en profeteert vreselijke tegenslagen aan hen, totdat hij hen ertoe aanzet zich te bekeren.
De profeet verlicht ook het lijden en de ellende van een weduwe, voedt haar en geneest haar zoon die op de rand van de dood staat.
Toen zijn missie eenmaal was volbracht, verdween Elias, steeg op naar de hemel op een strijdwagen van vuur en betrad de oneindigheid van die God, die hij met zoveel passie had gediend.
Zijn mantel bleef op aarde en was bestemd voor de discipel Elisa als teken van zijn investituur.
St Elias en de weduwe
Profetische ijver:
Tegenwoordig herinnert de religieuze Orde van de Kluizenaars van de berg Karmel (de Karmelieten) zich deze grote Profeet in haar schildvormige wapenschild – het toont een arm met een vlammend zwaard en een lint met de woorden “ Zelo zelatus sum pro Domino Deo exercitum”, of “vol ijver voor de God van de hemelse machten “.
Elias is, samen met Elisa en Samuel, een van de grootste profeten van Ion (verschillend van de schrijvende profeten zoals Jesaja, Jeremia, Ezechiël en Daniël, die anonieme geschriften van de Heilige Boeken hebben nagelaten). Zijn missie was om het volk aan te sporen trouw te zijn aan de Ene Ware God, zonder zich te laten verleiden door de invloed van de afgodische en losbandige cultus van Kanaän.
Het werk van spirituele wederopbouw, zo moeizaam begonnen, werd met volledig succes voortgezet door zijn discipel Elisa, aan wie hij de Goddelijke roeping communiceerde terwijl hij in de velden achter de ploeg was, zijn mantel over zijn schouders gooiend.
Elisa was ook de enige getuige van het mysterieuze einde van Elias’ aardse verblijf dat plaatsvond rond 850 v.Chr.
Italiaans gesproken met Nederlandse ondertiteling
Heiliger Bischof (Augustinus), Tempera auf Holz, Goldgrund, 58,5 x 41,2 cm, Provenienz: Sammlung Donath, Prag; europäische Privatsammlung
De heilige Augustinus herinnert ons eraan dat we niet kunnen opscheppen over het goede dat we doen, omdat we alleen maar iets van verdienste kunnen doen dankzij de oorspronkelijke genade van God die ons vrijelijk is geschonken
Elk goed werk dat we doen is een geschenk van God, verleend door Gods genade.
Want er zijn, zoals u weet, drie punten die de katholieke Kerk hoofdzakelijk
tegen hen in stand houdt.
Eén daarvan is dat de genade van God niet wordt gegeven op basis van onze verdiensten; omdat zelfs alle verdiensten van de rechtvaardigen een geschenk van God zijn, en verleend worden door Gods genade.
De tweede is dat niemand in dit vergankelijke lichaam leeft, hoe rechtvaardig hij ook mag zijn, zonder
enige zonde.
De derde is dat de mens geboren wordt met een weerzin tegen de zonde van de eerste mens, en gebonden is aan de keten van veroordeling, tenzij de schuld die door de generatie is opgelopen, door de wedergeboorte wordt kwijtgescholden.
(Sint-Augustinus: een verhandeling over de gave van volharding, – 428 n.Chr
The way to Christ is first through humility, second through humility, and third through humility. If humility does not precede and accompany and follow every good work we do, if it is not for us to focus on, if it is not beside us to lean on, if it is not behind us to enclose us , then pride will snatch every good deed we do from our hands the moment we do it.
Saint Augustine
De weg naar Christus is eerst door nederigheid, ten tweede door nederigheid, en ten derde door nederigheid. Als nederigheid niet voorafgaat aan en vergezelt en volgt op elk goed werk dat we doen, als het niet voor ons is om op te focussen, als het niet naast ons is om op te leunen, als het niet achter ons is om ons in te sluiten, dan zal trots elke goede daad die we doen uit onze handen rukken op het moment dat we het doen.
Sint Augustinus
Hoe ziet liefde eruit?
Ze heeft handen om anderen te helpen. Ze heeft voeten om zich naar de armen en behoeftigen te haasten. Ze heeft ogen om ellende en gebrek te zien. Ze heeft oren om de zuchten en het verdriet van mensen te horen. Zo ziet liefde eruit.
Sint Augustinus
Op 11 november 2021 was het 200 jaar geleden dat Fjodor Dostojevski werd geboren, een grootheid in de wereldliteratuur en een christen met een diep geloof. Zijn verhalen – hartstochtelijk energiek, psychologisch scherpzinnig, filosofisch diepgaand, religieus roerend – hebben op hun eigen manier invloed gehad op veel grootheden, waaronder Nietzsche, Freud, James Joyce, Albert Einstein en René Girard. Hij wordt terecht beschouwd als een van de grootste schrijvers die ooit heeft geleefd.
Ter ere van zijn werk en als uitnodiging om zijn geschriften te onderzoeken, volgen hier 20 ‘regels voor het leven’ – één voor elk decennium sinds zijn geboorte – geïnspireerd door de geschriften van Dostojevski.
In De gebroeders Karamazov stelt de jonge scepticus Ivan een idee voor dat lezers sindsdien heeft achtervolgd: zonder geloof in God en onsterfelijkheid is “alles toegestaan.” De mens kan nog steeds goed zijn zonder God, maar hij vindt geen ultieme basis meer voor moraliteit. Dostojevski zag profetisch, voordat Nietzsche hetzelfde idee verwoordde , dat goddeloosheid een afgrond “buiten goed en kwaad” opende.
Maar Dostojevski, via Ivan, gebruikt ook een van de krachtigste argumenten tegen het bestaan van God: het lijden van onschuldige kinderen. Als dat de hoge toegangsprijs is, concludeert Ivan, geeft hij zijn ticket respectvol terug. Dostojevski biedt een antwoord via het geloof van Ivans broer Aljosja, vooral in de krachtige, hoopvolle slotscène van de roman, maar pas nadat hij het probleem recht in de ogen heeft gekeken en ons heeft uitgedaagd hetzelfde te doen.
In “ De Grootinquisiteur ,” een meesterwerk binnen Dostojevski’s meesterwerk, stelt Ivan zich de Kerk voor als een humanistische instelling die de mens kalmeert en hem verlost van de last van de vrijheid, zelfs als dat betekent dat hij Christus bij zijn terugkeer moet arresteren. Er zou zoveel gezegd kunnen worden over dit rijke, complexe verhaal, maar een fundamentele les is deze: de oproep om Christus te volgen is een oproep tot spiritueel avontuur, niet tot spirituele middelmatigheid. Genade kan niet verdoven wat Kierkegaard “de duizeligheid van de vrijheid” noemde . We hebben beide nodig.
Aan het einde van “The Grand Inquisitor” imiteert Alyosha het gebaar van de zwijgende Christus in de parabel, die een kus aanbiedt aan zijn gekwelde broer. Soms lijken alle uitleg, discussie en argumentatie ter wereld ons nergens te brengen met iemand van wie we houden. Het enige wat we kunnen doen is weigeren om ze op te geven, aanwezig te zijn bij hen en te omarmen wat goed , waar en mooi in hen is.
Dostojevski wist dat geloof niet betekent dat het leven van de geest onderdrukt wordt; integendeel, in het jaar van zijn dood schreef hij: “Het is niet als een kind dat ik in Christus geloof en Hem belijd. Mijn hosanna is door een grote smeltkroes van twijfel gegaan.” De christen moet niet bang zijn voor de harde, moeilijke vragen die in het leven opkomen; in feite kunnen vragen uiteindelijk het geloof smeden en versterken.
Een thema van zoveel werk van Dostojevski is dat — ondanks de droom van de Verlichting — er voortdurend duistere krachten aan het werk zijn in het menselijk leven: irrationaliteit, zelfkwelling, verslaving (Dostojevski worstelde zelf met gokken), wreedheid, woede en geweld. Dit thema wordt krachtig tentoongespreid in Aantekeningen uit het ondergrondse —een kort en uitstekend onderdeel van Dostojevski’s corpus—dat waarschijnlijk de beste openingszin in de hele literatuur heeft: “Ik ben een zieke man… Ik ben een slecht mens.”
Dostojevski’s Underground Man stelt dus voor dat als er ooit een “kristallen paleis” van harmonie, rationaliteit, vrede en vooruitgang zou worden gebouwd (een beeld geïnspireerd door een echt bouwwerk in Londen ), de mens zou reageren met verveling en wrok en, in een soort razernij, spelden in zijn buurman zou gaan steken voordat hij het hele ding omver zou halen. Dostojevski’s waarschuwing over gepoogde utopieën werd keer op keer bevestigd in de 20e eeuw – de bloedigste ooit vastgelegd in de menselijke geschiedenis.
In Crime and Punishment vermoordt Raskolnikov, ervan overtuigd dat er “buitengewone” mannen zijn die de morele wet kunnen overtreden (opnieuw anticiperend op Nietzsche), een oude pandjesbaas, om vervolgens in diepe mentale en spirituele kwelling te belanden. Het meeslepende verhaal, dat tientallen verfilmingen, films als Rope en The Machinist en een recent toneelstuk heeft geïnspireerd , biedt een meeslepend portret van de vaste realiteit van morele waarheid en de spirituele effecten van het overtreden ervan.
Het gehekelde beeld van de hel als een plek van eeuwige vlammen en hooivorken is lang niet zo angstaanjagend als de definitie die Vader Zosima, een spiritueel meester en oudere die de jongste Karamazov begeleidt, eraan geeft: de hel is “het lijden van het niet langer in staat zijn om lief te hebben.” Het is totale en eeuwige liefdeloosheid. Dit is niet zomaar een spirituele straf die ons na de dood wel of niet te wachten staat; het is een spirituele staat die in het leven begint. Streef in plaats daarvan naar liefde, wat de vreugde van de hemel is.
Maar wat is liefde? Zoals pater Zosima het zegt: “Liefde in actie is een hard en vreselijk iets vergeleken met liefde in dromen.” De laatste is “hebzuchtig naar onmiddellijke actie, snel uitgevoerd en in het zicht van iedereen,” terwijl de eerste “arbeid en standvastigheid” is. We moeten niet overdreven sentimenteel zijn over liefde; het is het willen van het goede voor de ander , wat even hard als moeilijk kan zijn.
Zosima biedt ook de volgende uitdaging: “Neem uzelf op en maak uzelf verantwoordelijk voor alle zonden van de mens. . . . U bent het die schuldig bent namens allen en voor allen. Terwijl u door uw eigen luiheid en machteloosheid op anderen af te schuiven, uiteindelijk zult delen in Satans trots en zult morren tegen God.” In plaats van aan de splinter in de ogen van onze broeder te peuteren, moeten we aandacht besteden aan de balk in onze eigen ogen – die in feite een bron kan zijn van talloze splinters om ons heen.
christelijkeinformatiebron 