Het hart zelf is slechts een klein vat, maar er zijn draken en leeuwen, er zijn giftige beesten en alle schatten van het kwaad, er zijn ruwe en oneffen wegen, er zijn afgronden; maar daar is ook God en de engelen, het leven is daar en het Koninkrijk, daar is ook licht en daar zijn de apostelen en hemelse steden en schatten van genade. Alle dingen liggen in die kleine ruimte.

Macarius van Egypte

Neem het voorbeeld van de aarde. Ook al is het er één, toch is een deel van de aarde rotsachtig, andere behoorlijk vruchtbaar. En sommige zijn goed voor wijnstokken, terwijl andere grond geschikt is voor het verbouwen van tarwe en gerst. Er zijn dus ook verschillende soorten menselijke harten en testamenten. Op dezelfde manier worden ook geschenken van boven op een andere manier verdeeld. Aan de één wordt een bediening van prediking gegeven, aan een ander die van onderscheiding, aan een ander de gaven van genezingen (1 Kor. 12:9).

Want God weet hoe een persoon in staat is om zijn rentmeesterschap te vervullen en dus geeft hij zijn verschillende gaven overeenkomstig.  Op een vergelijkbare manier met betrekking tot de innerlijke gevechten, is het de vijandelijke macht toegestaan om mensen aan te vallen in de bepaalde mate die elke persoon kan ontvangen en weerstaan.

De heilige Macarius van Egypte: De vijftig Geestelijke Homilieën.

en verder zegt hij :

Daarom is de wereld, gevuld met elke soort, is vergeleken met een rijke man die in het bezit een prachtige en grote huizen, goud en zilver en verschillende bezittingen en alle soorten van dienstverlening in overvloed. Maar hij is nog steeds serieus beladen met ziekten en aandoeningen en zijn hele familie staat rond, met al zijn rijkdom, en is niet in staat om hem te verlichten van zijn ziekte. Dus geen sursuit in dit leven, geen broers, geen rijkdom, geen moed, geen van alle bovengenoemde zaken ontslaat de mens van de zonde, de mens die waren ondergedompeld in de zonde en kan de dingen niet zien duidelijk. Alleen de aanwezigheid van Christus kan ziel en lichaam reinigen.

St. Macarius van Egypte

Christus heeft nu geen ander lichaam dan het jouwe.
Geen handen, geen voeten op aarde behalve die van jou.
De jouwe zijn de ogen waarmee hij
mededogend naar deze wereld kijkt.
.De jouwe zijn de voeten waarmee hij loopt om goed te doen.
De jouwe zijn de handen waarmee hij de hele wereld zegent.
Van jou zijn de handen, van jou zijn de voeten,
van jou zijn de ogen, jij bent zijn lichaam.
De jouwe zijn de ogen waardoor hij
medeleven naar deze wereld kijkt.
Christus heeft nu geen lichaam op aarde behalve dat van jou.

Theresa van Avila

Sint Isaak de Syriër over de nederige man

“Een nederig man is nooit overhaast, gehaast of verstoord, heeft nooit hevige en onvoorspelbare gedachten, maar blijft te allen tijde kalm.

Zelfs als de hemel zou vallen en aan de aarde zou kleven, zou de nederige mens niet ontmoedigd raken.

Niet elke stille man is nederig, maar elke nederige man is stil.

Er is geen nederige man die niet zelfbeperkt is; maar u zult velen vinden die zelfbeperkt zijn zonder nederig te zijn. Dit is ook wat de zachtmoedige nederige Heer bedoelde toen Hij zei: ‘Leer van Mij, want Ik ben zachtmoedig en nederig van hart, en u zult rust vinden voor uw zielen.’ [Matt 11:29]

Want de nederige mens is altijd rustig, omdat er niets is dat zijn geest kan beroeren of aan het wankelen kan brengen.

Net zoals niemand een berg bang kan maken, zo kan de geest van een nederig mens niet bang gemaakt worden.

Als het toelaatbaar is en niet incongruent, zou ik zeggen dat de nederige man niet van deze wereld is. Want hij wordt niet gekweld en veranderd door verdriet, noch verbaasd en enthousiast door vreugde, maar al zijn blijdschap en zijn werkelijke vreugde zijn in de dingen van zijn Meester.

Nederigheid gaat gepaard met bescheidenheid en zelfbeheersing: dat wil zeggen, kuisheid van de zintuigen; een gematigde stem; gemeen taalgebruik; zelfvernedering; slechte kleding; een gang die niet pompeus is; een blik gericht op de aarde; overvloedige genade; gemakkelijk stromende tranen; een eenzame ziel; een berouwvol hart; onverstoorbaarheid voor woede; onverdeelde zintuigen; weinig bezittingen; matigheid in elke behoefte; uithoudingsvermogen; geduld; onbevreesdheid; mannelijkheid van hart geboren uit een haat tegen dit tijdelijke leven; geduldig verdragen van beproevingen; overwegingen die zwaarwichtig zijn, niet licht, uitdoving van gedachten; bewaken van de mysteries van kuisheid; bescheidenheid, eerbied; en bovenal, voortdurend stil zijn en altijd onwetendheid claimen.

St.Isaak de Syriër

Bron : wisdom of the Saints..

Is God onrechtvaardig, als Hij ons de dingen die nodig zijn voor het leven ongelijk verdeelt? Waarom ben je dan rijk terwijl een ander arm is? Waarom anders, dan om de beloning van welwillendheid en getrouw rentmeesterschap te ontvangen, terwijl de armen worden geëerd voor hun geduldige volharding in hun strijd? Maar jij, die alles in de bodemloze zakken van je hebzucht stopt, neemt aan dat je niemand onrecht aandoet; maar hoeveel onteigen je in feite?Wie zijn de hebzuchtigen? Zij die niet tevreden zijn met wat voldoende is voor hun eigen behoeften. Wie zijn de rovers? Zij die voor zichzelf nemen wat rechtmatig aan iedereen toebehoort. En jij, ben jij niet hebzuchtig? Ben jij geen rover? De dingen die je als rentmeester in vertrouwen hebt ontvangen, heb je ze niet voor jezelf toegeëigend? Wordt degene die een ander van kleding ontdoet, niet een dief genoemd? En zij die de naakte niet kleden wanneer ze de macht hebben om dat te doen, zouden zij niet hetzelfde genoemd moeten worden? Het brood dat je achterhoudt, is voor de hongerigen, de kleren die je weghoudt, zijn voor de naakten, de schoenen die wegrotten door ongebruiktheid, zijn voor degenen die er geen hebben, het zilver dat je in de aarde begraven houdt, is voor de behoeftigen. Je bent dus schuldig aan onrecht jegens iedereen die je had kunnen helpen, maar dat niet deed.

Basilius de Grote

De paradoxale gerechtigheid van God (St. Isaak de Syriër, Homilie 60)

(Voor de engelse vertaling : klik op de LINK onderaan de tekst)

“De waakzaamheid van het onderscheidingsvermogen is superieur aan elke discipline van mensen die op welke manier dan ook in welke mate dan ook wordt volbracht. Haat de zondaar niet. Want wij zijn allen beladen met schuld. Als u omwille van God wordt bewogen om hem tegen te staan, ween dan over hem. Waarom haat u hem? Haat zijn zonden en bid voor hem, zodat u Christus kunt navolgen Die niet toornig was op zondaars, maar voor hen tussenbeide kwam. Ziet u niet hoe Hij weende over Jeruzalem? Wij worden in veel gevallen door de duivel bespot, dus waarom zouden wij de man haten die bespot wordt door hem die ook ons ​​bespot? Waarom, o mens, haat u de zondaar? Zou het kunnen zijn omdat hij niet zo rechtvaardig is als u? Maar waar is uw rechtvaardigheid als u geen liefde hebt? Waarom stort u geen tranen over hem? Maar u vervolgt hem. In onwetendheid worden sommigen bewogen door woede, en veronderstellen dat ze onderscheiders zijn van de werken van zondaars.

“Wees een verkondiger van Gods goedheid, want God heerst over u, hoe onwaardig u ook bent; want hoewel uw schuld aan Hem zo groot is, wordt Hij toch niet gezien als betaling van u, en uit de kleine werken die u doet, schenkt Hij u grote beloningen.

 Noem God niet rechtvaardig, want Zijn gerechtigheid is niet openbaar in de dingen die u aangaan. En als David Hem rechtvaardig en oprecht noemt (vgl. Ps. 24:8, 144:17), openbaarde Zijn Zoon ons dat Hij goed en vriendelijk is. ‘Hij is goed,’ zegt Hij, ‘voor de bozen en de goddelozen’ (vgl. Lucas 6:35). Hoe kunt u God rechtvaardig noemen als u de Schriftpassage tegenkomt over het loon dat aan de arbeiders wordt gegeven? ‘Vriend, Ik doe u geen onrecht; Ik zal deze laatste geven zoals aan u. Is uw oog boos omdat Ik goed ben?’ (Matt. 20:12-15). Hoe kan iemand God rechtvaardig noemen als hij de passage tegenkomt over de verloren zoon die zijn rijkdom verkwistte met een losbandig leven, hoe alleen al vanwege de wroeging die hij toonde, de vader naar hem toe rende en hem om de hals viel en hem macht gaf over al zijn rijkdom? (Lukas 15:11 e.v.). Niemand anders dan Zijn eigen Zoon zei deze dingen over Hem, opdat wij er niet aan twijfelen; en zo getuigde Hij over Hem. Waar is dan Gods gerechtigheid, want terwijl wij zondaars zijn, stierf Christus voor ons! (vgl. Rom. 5:8). Maar als Hij hier barmhartig is, mogen wij geloven dat Hij niet zal veranderen.

“Het zij verre van dat wij ooit zo’n ongerechtigheid zouden denken dat God onbarmhartig zou kunnen worden! Want de eigenschap van de Goddelijkheid verandert niet zoals stervelingen. God verwerft niet iets wat Hij niet heeft, noch verliest Hij wat Hij heeft, noch vult Hij aan wat Hij wel heeft, zoals geschapen wezens. Maar wat God van het begin af heeft, zal Hij hebben en heeft Hij tot het einde, zoals de gezegende Cyrillus schreef in zijn commentaar op Genesis. Vrees God, zegt hij, uit liefde voor Hem, en niet voor de strenge naam die Hem is gegeven. Heb Hem lief zoals je Hem moet liefhebben; niet voor wat Hij je in de toekomst zal geven, maar voor wat wij hebben ontvangen, en voor deze wereld alleen die Hij voor ons heeft geschapen. Wie is de mens die Hem kan terugbetalen? Waar is Zijn terugbetaling te vinden in onze werken? Wie heeft Hem in het begin overgehaald om ons tot bestaan ​​te brengen? Wie bemiddelt voor ons bij Hem, wanneer wij geen geheugen zullen bezitten, alsof wij nooit hebben bestaan? Wie zal dit ons lichaam wekken voor dat leven? Opnieuw, waar daalt het begrip van kennis neer in stof? O de wonderbaarlijke genade van God! O de verbazing over de milddadigheid van onze God en Schepper! O macht waarvoor alles mogelijk is! O de onmetelijke goedheid die onze natuur, zondaars hoewel we zijn, weer tot Zijn wedergeboorte en rust brengt! Wie is voldoende om Hem te verheerlijken? Hij wekt de overtreder en godslasteraar op, hij vernieuwt stof dat niet begiftigd is met rede, maakt het rationeel en begrijpelijk en het verspreide en ongevoelige stof en de verspreide zintuigen maakt Hij een rationele natuur die het waard is om over na te denken. De zondaar is niet in staat de genade van Zijn opstanding te begrijpen. Waar is Gehenna , dat ons kan kwellen? Waar is het verderf, dat ons op vele manieren bang maakt en de vreugde van Zijn liefde dooft? En wat is gehenna vergeleken met de genade van Zijn opstanding, wanneer Hij ons uit het dodenrijk zal opwekken en onze vergankelijke natuur zal bekleden met onvergankelijkheid, en hem die in het dodenrijk is gevallen, in heerlijkheid zal opwekken?

“Kom, mannen van onderscheidingsvermogen, en wees vervuld van verwondering! Wiens geest is voldoende wijs en wonderbaarlijk om zich waardig te verwonderen over de milddadigheid van onze Schepper? Zijn vergelding van zondaars is, dat in plaats van een rechtvaardige vergelding, Hij hen beloont met opstanding, en in plaats van die lichamen waarmee zij Zijn wet vertrapten, bekleedt Hij hen met volmaakte heerlijkheid en onvergankelijkheid. Die genade waardoor wij worden opgewekt nadat wij gezondigd hebben, is groter dan de genade die ons tot bestaan ​​bracht toen wij er niet waren. Glorie zij Uw onmetelijke genade, o Heer! Zie, Heer, de golven van Uw genade sluiten mijn mond met stilte, en er is geen gedachte meer in mij over voor het aangezicht van Uw dankzegging. Welke monden kunnen Uw lof belijden, o goede Koning, Gij Die ons leven liefhebt? Glorie zij U voor de twee werelden die Gij hebt geschapen voor onze groei en vreugde, en die ons door alle dingen die Gij hebt gevormd, hebt geleid tot de kennis van Uw glorie, van nu tot in de eeuwen. Amen.

– Sint-Isaak de Syriër, Homilie 60.

Bron : https://katachriston.wordpress.com/2011/12/14/st-isaac-the-syrian-homily-60/

 

Het was niet aan een zilveren tafel en het was niet uit een gouden vat dat Christus Zijn bloed aan Zijn discipelen aanbood om te drinken, maar toch was alles daar kostbaar en riep het eerbied op, want het was vervuld met de Geest. Wilt u het lichaam van Christus eren? Versmaad het niet om Christus naakt te zien. Wat heeft u eraan als u hier Zijn zijden bedekkingen eert, terwijl u buiten de Kerk de kilheid en naaktheid van anderen blijft tolereren? Wat heeft u eraan als het altaar van Christus bedekt is met gouden vaten, terwijl Christus Zelf honger lijdt? U maakt een gouden beker, maar u biedt geen verkoelend water aan om mee te gaan ft. Christus als een dakloze pelgrim dwaalt rond en vraagt ​​om onderdak, maar u, in plaats van Hem te aanvaarden, versiert uw vloeren, uw muren en de toppen van uw pilaren, en u legt zilveren tuigen op uw paarden. Maar Christus blijft gebonden in de kerker en je wilt niet eens naar Hem kijken.”

Johannes Chrysostomos

Heilige Theresia van Lisieux

“Ik verzeker u dat de goede Heer veel vriendelijker is dan u zich kunt voorstellen. Hij is tevreden met een blik, met een zucht van liefde… Wat mijzelf betreft, vind ik het gemakkelijk om perfectie te beoefenen, omdat ik heb geleerd dat de weg naar Jezus via Zijn Hart loopt. Denk aan een klein kind dat zijn moeder heeft geërgerd door een vertoning van slecht humeur of ongehoorzaamheid. Als het kind zich in een hoekje verstopt uit angst voor straf, voelt hij dat zijn moeder hem niet zal vergeven. Maar als hij in plaats daarvan zijn kleine armpjes naar haar uitstrekt en met een glimlach roept: ‘Liefde, kus me, mamma, ik zal het niet meer doen’, zal zijn moeder het kleintje dan niet met tederheid aan haar hart drukken en vergeten wat het kind heeft gedaan? En toch, hoewel ze heel goed weet dat haar lieve kleintje zich bij de eerste gelegenheid weer zal misdragen, betekent dat niets als het kind een beroep doet op haar hart. Hij zal nooit gestraft worden…”

Theresia van Lisieux

Wordt vervolgd, maar vervolg niet.

Word gekruisigd, maar kruisig niet.

Wordt onrecht aangedaan, maar doe dat niet.

Wordt belasterd, maar laster niet

Heb clementie, geen ijver, met betrekking tot het kwaad.

Houd vast aan goedheid, niet aan gerechtigheid.

Gerechtigheid behoort niet tot de

Christelijke manier van leven, en er is geen

vermeld in het onderwijs van Christus.

Verblijdt u met hen die zich verheugen, en

ween met hen die wenen, want dit is

het teken van heldere zuiverheid. Lijd met

de zieken, en treur met de zondaars;

verheugt u met hen die berouw hebben…..

Wees deelgenoot van het lijden van alle

mensen, maar houd je lichaam

van allen. Berisp niemand, beschimp niemand

zelfs niet op hen die zeer slecht leven.

Spreid je mantel uit over de man die

valt en bedek hem

St. Isaak van Syrië

 

++++++++++++++++++++++++++++

(Dit is het volledige artikel waaruit bovenstaande tekst is genomen ) :

“Personen, gebeurtenissen en situaties alleen beschouwen in het licht van hun effect op mezelf is leven op de drempel van de hel. Zelfzucht is gedoemd tot frustratie, gecentreerd als het is op een leugen. Om uitsluitend voor mezelf te leven, moet ik alle dingen zich laten buigen naar mijn wil alsof ik een god was. Maar dit is onmogelijk. Is er een overtuigender indicatie van mijn schepsel-zijn dan de ontoereikendheid van mijn eigen wil? Want ik kan het universum niet aan mij laten gehoorzamen. Ik kan andere mensen niet laten voldoen aan mijn eigen grillen en fantasieën. Ik kan zelfs mijn eigen lichaam niet aan mij laten gehoorzamen. Wanneer ik het plezier geef, bedriegt het mijn verwachting en laat het mij pijn lijden. Wanneer ik mezelf geef wat ik als vrijheid beschouw, bedrieg ik mezelf en ontdek ik dat ik de gevangene ben van mijn eigen blindheid en zelfzucht en ontoereikendheid. Het is waar, de vrijheid van mijn wil is iets groots. Maar deze vrijheid is geen absolute zelfredzaamheid. Als de essentie van vrijheid slechts de daad van keuze was, dan zou het loutere feit van het maken van keuzes onze vrijheid vervolmaken. Maar hier zijn twee moeilijkheden. Ten eerste moeten onze keuzes echt vrij zijn, dat wil zeggen, ze moeten ons vervolmaken in ons eigen wezen. Ze moeten ons vervolmaken in onze relatie tot andere vrije wezens. We moeten de keuzes maken die ons in staat stellen de diepste capaciteiten van ons ware zelf te vervullen. Hieruit vloeit de tweede moeilijkheid voort: we nemen te gemakkelijk aan dat weons echte zelf, en dat onze keuzes echt de keuzes zijn die we willen maken, terwijl onze daden van vrije keuze (hoewel ongetwijfeld moreel toerekenbaar) grotendeels worden gedicteerd door psychologische dwangmatigheden, voortvloeiend uit onze buitensporige ideeën over ons eigen belang. Onze keuzes worden te vaak gedicteerd door ons valse zelf. Daarom vind ik in mezelf niet de kracht om gelukkig te zijn door alleen maar te doen wat ik leuk vind. Integendeel, als ik niets doe behalve wat mijn eigen fantasie bevalt, zal ik bijna de hele tijd ellendig zijn. Dit zou nooit zo zijn als mijn wil niet was geschapen om zijn eigen vrijheid te gebruiken in de liefde voor anderen. Mijn vrije wil consolideert en perfectioneert zijn eigen autonomie door zijn actie vrij te coördineren met de wil van een ander. Er is iets in de aard van mijn vrijheid zelf dat mij neigt om lief te hebben, goed te doen, mezelf aan anderen te wijden. Ik heb een instinct dat me vertelt dat ik minder vrij ben als ik alleen voor mezelf leef. De reden hiervoor is dat ik niet volledig onafhankelijk kan zijn. Omdat ik niet zelfvoorzienend ben, ben ik afhankelijk van iemand anders voor mijn vervulling. Mijn vrijheid is niet volledig vrij als ik aan zichzelf word overgelaten. Dat wordt het wanneer het in de juiste relatie wordt gebracht met de vrijheid van een ander. Tegelijkertijd is mijn instinct om onafhankelijk te zijn geenszins slecht. Mijn vrijheid wordt niet vervolmaakt door onderwerping aan een tiran. Onderwerping is geen doel op zich. Het is juist dat mijn natuur in opstand komt tegen onderwerping. Waarom zou mijn wil vrij geschapen zijn als ik mijn vrijheid nooit zou gebruiken? Als mijn wil bedoeld is om zijn vrijheid te vervolmaken door een andere wil te dienen, betekent dat niet dat hij zijn vervolmaking zal vinden door elke andere wil te dienen. In feite is er maar één wil in wiens dienst ik vervolmaking en vrijheid kan vinden. Mijn vrijheid blindelings geven aan een wezen dat gelijk is aan of inferieur is aan mij, is mezelf degraderen en mijn vrijheid weggooien. Ik kan alleen volkomen vrij worden door de wil van God te dienen. Als ik in feite andere mensen gehoorzaam en hen dien, zal ik dat niet alleen omwille van hen doen, maar omdat hun wil het sacrament is van de wil van God. Gehoorzaamheid aan de mens heeft geen betekenis tenzij het primair gehoorzaamheid aan God is. Hieruit vloeien vele gevolgen voort. Waar geen geloof in God is, kan er geen echte orde zijn; daarom is gehoorzaamheid waar geen geloof is, zinloos. Het kan alleen aan anderen worden opgelegd als een kwestie van opportunisme. Als er geen God is, is geen enkele regering logisch, behalve tirannie. En in feite neigen staten die het idee van God verwerpen, naar tirannie of naar morele chaos. In beide gevallen is het einde wanorde, omdat tirannie zelf een wanorde is. Het onvolwassen geweten is niet zijn eigen meester. Het is slechts de afgevaardigde van het geweten van een ander persoon, of van een groep, of van een partij, of van een sociale klasse, of van een natie, of van een ras. Daarom neemt het zelf geen echte morele beslissingen, het papegaait eenvoudigweg de beslissingen van anderen na. Het velt zelf geen oordelen, het “conformeert” zich slechts aan de partijlijn.Het heeft niet echt motieven of bedoelingen van zichzelf. Of als het dat wel heeft, dan verwoest het ze door ze te verdraaien en te rationaliseren om ze te laten passen bij de bedoelingen van een ander. Dat is geen morele vrijheid. Het maakt ware liefde onmogelijk. Want als ik echt en vrij wil liefhebben, moet ik in staat zijn om iets te geven dat echt van mij is aan een ander. Als mijn hart niet eerst van mij is, hoe kan ik het dan aan een ander geven? Het is niet van mij om te geven! Vrije wil wordt ons niet gegeven als vuurwerk dat in de lucht wordt geschoten. Er zijn mensen die lijken te denken dat hun daden vrijer zijn naarmate ze geen doel hebben, alsof een rationeel doel een soort beperking oplegt aan onze vrijheid. Dat is alsof je zegt dat je rijker bent als je geld uit het raam gooit dan als je het uitgeeft. Omdat geld is wat het is, ontken ik niet dat je alle lof verdient als je er je sigaretten mee aansteekt. Dat zou laten zien dat je een diep, puur besef hebt van de ontologische waarde van de dollar. Niettemin, als dat alles is wat u kunt bedenken om met geld te doen, zult u niet lang genieten van de voordelen die het nog steeds kan opleveren. Het kan waar zijn dat een rijke man het zich beter kan veroorloven om geld uit het raam te gooien dan een arme man, maar noch het uitgeven noch het verspillen van geld is wat een man rijk maakt. Hij is rijk door wat hij heeft, en zijn rijkdommen zijn waardevol voor hem om wat hij ermee kan doen. Wat vrijheid betreft, volgens deze analogie, wordt het niet groter door het te verspillen of uit te geven, maar het wordt ons gegeven als een talent om mee te handelen tot de komst van Christus. Bij deze handel doen we afstand van wat van ons is, alleen om het met rente terug te krijgen. We vernietigen of gooien het niet weg. We wijden het aan een doel, en deze toewijding maakt ons vrijer dan we daarvoor waren. Thomas Merton,Hij is rijk door wat hij heeft, en zijn rijkdommen zijn waardevol voor hem om wat hij ermee kan doen. Wat betreft vrijheid, volgens deze analogie, wordt het niet groter door het te verspillen of uit te geven, maar het wordt ons gegeven als een talent om mee te handelen tot de komst van Christus. Bij deze handel doen we afstand van wat van ons is, alleen om het met rente terug te krijgen. We vernietigen het niet en gooien het niet weg. We wijden het aan een doel, en deze toewijding maakt ons vrijer dan we daarvoor waren.”Thomas Merton,Hij is rijk door wat hij heeft, en zijn rijkdommen zijn waardevol voor hem om wat hij ermee kan doen. Wat betreft vrijheid, volgens deze analogie, wordt het niet groter door het te verspillen of uit te geven, maar het wordt ons gegeven als een talent om mee te handelen tot de komst van Christus. Bij deze handel doen we afstand van wat van ons is, alleen om het met rente terug te krijgen. We vernietigen het niet en gooien het niet weg. We wijden het aan een doel, en deze toewijding maakt ons vrijer dan we daarvoor waren.

Bron : “Thomas Merton,Niemand is een eiland

THOMAS MERTON :

p 10 december 1941 werd een jongeman genaamd Thomas Merton ontvangen als novice door een klooster in Kentucky, de Abbey of Gethsemani. Precies zevenentwintig jaar later stierf hij door accidentele elektrocutie in zijn kamer in een retraitecentrum in Bangkok, Thailand. Hij trad het klooster binnen drie dagen na Pearl Harbor; hij stierf een maand nadat Richard Nixon werd verkozen tot zijn eerste termijn als president. Het was een bewogen tijd geweest

Zijn belangrijkste uitspraak was :

We do not find the meaning of life by ourselves alone – we find it with another.

We vinden de zin van het leven niet alleen bij onszelf, maar samen met anderen