Augustinus : On the care of the dead/ Over de zorg voor de doden / nr.31-40 (slot)

Wat was het heerlijk om in één keer

verlost te zijn van die vruchteloze vreugden die ik

ooit had gevreesd te verliezen en die ik

nu graag afwees! Jij hebt

ze van mij verdreven, jij die de

ware, de soevereine vreugde bent. U hebt

ze van mij verdreven en hun

plaats ingenomen, u die zoeter bent dan alle plezier. O Heer God, mijn

licht, mijn rijkdom en mijn

redding.

Augustinus

31. Wat zien de doden?

31. Neem de geschriften serieus en neem ze in hun geheel en in hun context. Je ziet dit in de praktijk van St. Augustinus. Hij verzoent het verhaal van Lazarus en de rijke man met de uitspraak van de profeet Jesaja in Jesaja 63:16. De kerkvaders memoreerden het grootste deel van de geschriften.

Kortom, Abraham stuurde Lazarus niet, en antwoordde ook dat ze hier Mozes en de Profeten hebben, die ze moesten horen, zodat ze niet tot die kwellingen zouden komen. Waar opnieuw de vraag opkomt hoe het kwam dat wat hier gebeurde, vader Abraham zelf niet wist, terwijl hij wist dat Mozes en de Profeten hier zijn, dat wil zeggen, hun boeken, door te gehoorzamen welke mensen aan de kwellingen van de hel zouden moeten ontsnappen: en wist hij, kortom, dat de rijke man in vreugde had geleefd, maar dat de arme man Lazarus in moeite en verdriet had geleefd? Ook hiervoor zegt hij tegen hem; Zoon, onthoud dat jij tijdens je leven goede dingen hebt ontvangen, maar Lazarus slechte dingen. Hij kende toen deze dingen die natuurlijk onder de levenden hadden plaatsgevonden, niet onder de doden. Het is waar, maar het kan zijn dat hij, niet terwijl de dingen tijdens hun leven deden, maar na hun dood, deze dingen leerde, door informatie van Lazarus: dat het niet vals is wat de Profeet zegt: Abraham heeft ons niet gekend. We moeten dus bekennen dat de doden inderdaad niet weten wat hier gebeurt, maar terwijl het hier gebeurt: daarna horen ze het echter van degenen die van daaruit naar hen toe gaan bij hun dood; inderdaad niet alles, maar welke dingen degenen bekend mogen maken die het ook hebben geleden om deze dingen te onthouden; en waarvan het passend is dat degenen die zij hiervan op de hoogte stellen, het horen.

++++++++++++++++++++++++

32.Wat weten de doden over de levenden?

32. De doden keren niet uit eigen kracht terug om met de levenden te interacteren, of om dingen te weten te komen over wat er met de levenden gebeurt. Dit sluit echter niet uit dat ze niet van de levenden via engelen of de Heilige Geest op de hoogte kunnen zijn, of als verschijningen via dezelfde middelen kunnen verschijnen

Het kan ook zijn dat de doden iets horen van de engelen, die aanwezig zijn bij de dingen die hier gebeuren, en als ieder van hen het hoort, oordeelt Hij recht aan Wie alle dingen onderworpen zijn. Want als er geen engelen aanwezig konden zijn op plaatsen zowel in de levenden als in de doden, had de Heer Jezus niet gezegd: Het geschiedde ook dat de arme man stierf en door de engelen in de boezem van Abraham werd gedragen. Daarom konden zij nu hier en nu daar zijn, die van daaruit baarden wie God wilde. Het kan ook zijn dat de geesten van de doden een aantal dingen leren die hier gebeuren, welke dingen ze moeten weten, en welke personen het nodig hebben om hetzelfde te weten, niet alleen dingen uit het verleden of het heden, maar zelfs dingen uit het verleden of het heden. toekomst, door de Geest van God die ze openbaart: zoals niet alle mensen, maar de Profeten, terwijl ze hier leefden, wisten, en zelfs zij niet alle dingen, maar alleen welke dingen aan hen geopenbaard moesten worden, zoals de voorzienigheid van God oordeelde. Bovendien getuigt de goddelijke Schrift inderdaad dat sommigen uit de doden naar de levenden worden gezonden, zoals Paulus daarentegen uit de levenden in het paradijs werd opgenomen. Want Samuël, de profeet, die tijdens zijn leven aan Saul verscheen, voorspelde zelfs wat er met de koning zou gebeuren: hoewel sommigen denken dat het niet Samuël zelf was, zou dat door magische kunsten kunnen zijn opgeroepen, maar dat een of andere geest, geschikt voor zulke kwade werken, wel een rol speelde. zijn schijn: hoewel het boek Ecclesiasticus, dat Jezus, de zoon van Sirach, naar verluidt heeft geschreven, en dat op grond van enige gelijkenis in stijl wordt uitgesproken als dat van Salomo, in de lof van de kerkvaders bevat dat Samuël zelfs toen hij dood was, profeteerde.

++++++++++++++++++++++++++

33. De heiligen horen gebeden

33. Als de Doden niet direct toegang hebben tot de levenden, hoe verschenen Mozes en Elia dan aan Christus, en hoe horen heiligen gebeden en bemiddelen ze bij God, en hoe kunnen verschijningen van Heiligen worden verklaard? St. Augustinus antwoordt dat dit dingen van God zijn en door Zijn kracht plaatsvinden.

Maar als dit boek wordt weggerukt uit de canon van de Hebreeën (omdat het er niet in staat), wat zullen we dan zeggen van Mozes, van wie we zeker zowel in Deuteronomium lezen dat hij gestorven is, als in het Evangelie dat hij, samen met Elias die niet gestorven is, aan de levenden verschenen is? Daarmee is ook de vraag opgelost hoe het komt dat de Martelaren, juist door de weldaden die gegeven worden aan hen die bidden, aangeven dat zij belangstelling hebben voor de zaken van de mensen, als de doden niet weten wat de levenden doen. Want niet alleen door de effecten van weldaden, maar in het aanschouwen van de mensen zelf, is het zeker, dat de Belijder Felix (wiens verblijf onder u vroom is) verscheen toen de barbaren Nola aanvielen, zoals we hebben gehoord, niet door onzekere geruchten, maar door zekere getuigen. Maar zulke dingen zijn van God tentoongesteld, veel anders dan zoals de gebruikelijke orde zichzelf heeft, aan elke soort schepselen toegewezen. Want uit het feit dat water, toen het de Heer behaagde, in een ogenblik in wijn veranderde, volgt niet dat we de waarde en de werkzaamheid van water in de juiste orde van de elementen niet moeten beschouwen als onderscheiden van de zeldzaamheid, of beter gezegd de bijzonderheid, van dat goddelijke werk; noch uit het feit dat Lazarus herrees, dat daarom iedere dode herrijst wanneer hij wil; of dat een levenloze wordt opgewekt door een levende, op dezelfde manier als een slapende door iemand die wakker is. Andere zijn de grenzen van menselijke dingen, andere de tekenen van goddelijke deugden: andere die natuurlijk zijn, andere die op wonderbaarlijke wijze geschieden: hoewel zowel aan de natuur God aanwezig is opdat het kan zijn, als aan wonderen de natuur niet ontbreekt.

+++++++++++++++++++++++++

34.De voorbede van de heiligen

34. St. Augustinus zegt dat het zeker is dat de heiligen in de hemel de levenden helpen die hen erom vragen. Hij zegt echter dat het zijn begrip te boven gaat hoe dit gebeurt, maar dat het gebeurt door de kracht van God en dat het meestal door hun relikwieën lijkt te worden bereikt. Zoals we hier zien, werden de vragen die we vaak horen over gebeden tot de heiligen ook door Sint-Augustinus gehoord. Ze zijn niets nieuws. St. Augustinus was er zeker van dat de gebeden werden gehoord en verhoord

We moeten dus niet denken dat geïnteresseerd zijn in de zaken van de levenden in de macht ligt van iedere overledene die dat wil, alleen maar omdat voor de genezing of hulp van sommige mensen de Martelaren aanwezig moeten zijn: maar we moeten veeleer begrijpen dat het nodig is Het is door een Goddelijke kracht dat de Martelaren geïnteresseerd zijn in zaken van de levenden, juist vanwege het feit dat het voor de overledenen onmogelijk is om door hun eigen aard geïnteresseerd te zijn in zaken van de levenden. Hoewel het een vraag is die mijn begrip te boven gaat, op welke manier de martelaren hen helpen die door hen, dat is zeker, geholpen worden; of ze op zichzelf tegelijkertijd aanwezig zijn op zo verschillende plaatsen, en op zo’n grote afstand van elkaar gescheiden liggen, hetzij waar hun Gedenktekens zijn, of naast hun Gedenktekens, waar ze ook aanwezig lijken te zijn: of dat, terwijl ze zelf, op een plaats die overeenstemt met hun verdiensten, zijn verwijderd van alle gesprekken met stervelingen, en bidden toch in het algemeen voor de behoeften van hun smekelingen (zoals we bidden voor de doden, bij wie we echter niet aanwezig zijn, noch weten waar ze zijn of wat ze doen.) De Almachtige God, Die overal aanwezig is, noch met ons verbonden, noch ver van ons verwijderd, terwijl Hij de gebeden van de Martelaren hoort en verhoort, schenkt door engelachtige bedieningen overal verspreid de mensen die troost, aan wie Hij in de ellende van dit leven ziet ontmoeten elkaar om hetzelfde te bekostigen, en door Zijn Martelaren aan te raken, doet Hij waar Hij wil, wanneer Hij wil, hoe Hij wil, en vooral door hun Gedachtenisvieringen, omdat Hij weet dat dit voor ons nuttig is ter opbouw van het geloof van Christus voor Wiens belijdenis zij leden, door wonderbaarlijke en onuitsprekelijke macht en goedheid, waardoor hun verdiensten in ere werden gehouden.

+++++++++++++++++++++++++

35. Goddelijke mysteries begrijpen

35. Er zijn zaken die gewoon te hoog gegrepen zijn voor ons om te begrijpen. Dit betekent niet dat niemand het begrijpt, hoewel er velen zijn die beweren het te begrijpen, maar dat niet doen, maar sommigen begrijpen spirituele zaken op een spirituele manier door de gaven van God.

Een zaak is deze, te hoogstaand dat ik de macht zou hebben om het te bereiken, te diepzinnig om het te kunnen onderzoeken; en daarom, welke van deze twee het geval is, of dat misschien zowel het een als het ander het geval is, dat deze dingen soms worden gedaan door de aanwezigheid van de martelaren, en soms door engelen die de persoon van de martelaren op zich nemen, durf ik niet. definiëren; liever zou ik dit zoeken bij hen die het weten. Want men moet niet denken dat niemand deze dingen weet: (inderdaad niet hij die denkt dat hij het weet, maar het niet weet), want er zijn gaven van God, die deze aan iemand schenkt, aan die aan iemand anders, volgens de Apostel die zegt dat aan een ieder de manifestatie van de Geest wordt gegeven om er voordeel uit te halen; aan iemand wordt inderdaad, zegt hij, door de Geest een toespraak over wijsheid gegeven; naar een ander wetenschappelijk discours volgens dezelfde Geest; terwijl naar een ander geloof in dezelfde Geest; voor een ander de gave van genezingen in één Geest; tot één werking van wonderen; op één profetie; voor iemand die geesten onderscheidt; naar één soort tongen; tot één interpretatie van verhandelingen. Maar dit alles werkt één en dezelfde geest, die ieder mens afzonderlijk verdeelt, zoals Hij wil. Van al deze geestelijke gaven die de apostel heeft geleerd, weet iedereen die het onderscheiden van geesten heeft gekregen, deze dingen zoals ze bekend mogen zijn.

+++++++++++++++++++++++++

36. De gave van profetie

36. Een interessant verhaal wordt verteld door Augustinus van Johannes, een monnik uit Thebais, van wie bekend werd dat hij de geest van profetie had. Het lijkt erop dat John ook in de droom van iemand anders kon verschijnen om advies te geven. Augustinus wijst deze bewering niet af, maar schrijft het allemaal toe aan de macht van God.

Wij mogen geloven dat Johannes de monnik was, die door de oudere keizer Theodosius werd geraadpleegd over het verloop van de burgeroorlog, want hij had ook de gave van profetie. Want dat niet elke persoon een aantal van die gaven heeft, maar dat één man meer dan één gave kan hebben, daar twijfel ik niet aan. Deze Johannes dan, toen eens een zekere zeer godsdienstige vrouw verlangde hem te zien, en om dit te verkrijgen door haar man hevig smeekte, weigerde inderdaad dit verzoek, omdat hij dit nooit aan vrouwen had toegestaan, maar Ga, zei hij, zeg tegen je vrouw, dat zij mij vannacht zal zien, maar in haar slaap. En zo geschiedde het; en hij gaf haar raad, wat men een gelovige, gehuwde vrouw moest geven. En zij maakte haar man bij het ontwaken bekend, dat zij een man Gods had gezien, zoals hij hem kende, en wat haar door hem was gezegd. Degene die dit van hen hoorde, meldde het aan mij, een ernstig man en een edelman, en zeer waardig om geloofd te worden. Maar als ik zelf die heilige monnik had gezien, omdat (naar men zegt) hij het geduldigst was in het aanhoren van vragen en het verstandigst in het geven van antwoorden, dan zou ik, wat onze vraag betreft, van hem hebben gevraagd of hij zelf in de slaap tot die vrouw kwam, dat wil zeggen, zijn geest in de gedaante van zijn lichaam, zoals wij dromen dat wij onszelf zien in de gedaante van ons eigen lichaam; of, terwijl hij zelf iets anders deed, of, als hij sliep, over iets anders droomde, was het of door een engel of op een andere manier dat zo’n visioen plaatsvond in de droom van de vrouw; en dat het zo zou zijn, zoals hij beloofde, wist hij zelf van tevoren door de Geest van profetie die hetzelfde openbaarde.

+++++++++++++++++++++++++

37. Van dit deel bestaat geen afbeelding ! Lees de tekst….

37. For if he was himself present to her in her dream, of course it was by miraculous grace that he was enabled so to do, not by nature; and by God’s gift, not by faculty of his own. But if, while he was doing some other thing or sleeping and occupied with other sights, the woman saw him in her sleep, then doubtless some such thing took place, as that is which we read in the Acts of the Apostles, where the Lord Jesus speaks to Ananias concerning Saul, and informs him that Saul has seen Ananias coming unto him, while Ananias himself knew not of it. The man of God would make answer to me of these things as the case might be, and then about the Martyrs I should go on to ask of him, whether they be themselves present in dreams, or in whatever other way to those who see them in what shape they will; and above all when the demons in men confess themselves tormented by the Martyrs, and ask them to spare them; or whether these things be wrought through angelic powers, to the honor and commendation of the Saints for men’s profit, while those are in supreme rest, and wholly free for other far better sights, apart from us, and praying for us.

37.Want als hij zelf bij haar aanwezig was in haar droom, dan was het natuurlijk door wonderbaarlijke genade dat hij daartoe in staat werd gesteld, niet door de natuur; en door Gods gave, niet door een eigenschap van hemzelf. Maar als de vrouw hem in haar slaap zag, terwijl hij iets anders deed of sliep en met andere dingen bezig was, dan heeft er ongetwijfeld iets dergelijks plaatsgevonden, zoals we lezen in de Handelingen der Apostelen, waar de Heer Jezus tot Ananias spreekt over Saul en hem meedeelt dat Saul Ananias tot zich heeft zien komen, terwijl Ananias er zelf niets van wist. De man Gods zou mij antwoord geven op deze dingen, zoals het geval zou kunnen zijn, en dan over de martelaren zou ik verder gaan met hem te vragen, of ze zelf aanwezig zijn in dromen, of op welke andere manier dan ook aan degenen die hen zien in welke vorm ze willen; En vooral als de demonen in de mensen bekennen dat ze gekweld worden door de Martelaren en hen vragen hen te sparen; of dat deze dingen worden gedaan door engelachtige krachten, tot eer en lof van de heiligen voor het welzijn van de mensen, terwijl zij in opperste rust zijn en geheel vrij voor andere veel betere bezienswaardigheden, afgezien van ons, en voor ons bidden.

+++++++++++++++++++++++++++

38.Ambrosius had een visioen

38. St. Augustinus was aanwezig toen St. Ambrosius de lichamen van de Martelaren Protasius en Gervasius vond die hem in een visioen waren geopenbaard. Dus hij wist dat dingen in visioenen konden worden onthuld. Augustinus pretendeert niet te begrijpen hoe dit mogelijk was, maar accepteert de waarheid ervan.

Want het gebeurde in Milaan, bij (het graf van) de heilige martelaren Protasius en Gervasius, dat de bisschop Ambrosius, destijds levend, uitdrukkelijk werd genoemd, op dezelfde manier als de doden wier namen ze aan het repeteren waren, de demonen hem bekenden en Ik smeekte hem hen te sparen, omdat hij ondertussen anderszins bezig was, en toen dit plaatsvond, zich er totaal niet van bewust. Of deze dingen inderdaad worden bewerkstelligd, soms door de aanwezigheid van de martelaren, soms door die van engelen; en of het voor ons mogelijk is, en op welke wijze mogelijk, om deze twee gevallen van elkaar te onderscheiden; of dat niemand deze dingen kan waarnemen en beoordelen, behalve hij die die gave heeft door Gods Geest, en die ieder mens afzonderlijk verdeelt zoals Hij wil: dezelfde Johannes zou, denk ik, met mij over al deze zaken spreken, zoals ik zou willen; dat ik ofwel door zijn onderwijs zou leren, en dat wat mij verteld zou worden, zou moeten weten dat het waar en zeker is; anders zou ik geloven wat ik niet wist, nadat hij mij vertelde welke dingen hij wist. Maar als hij misschien een antwoord zou geven op basis van de Heilige Schrift, en zou zeggen: Dingen die hoger zijn dan jij, zoek niet; en dingen die sterker zijn dan jij, zoek niet; maar denk altijd aan wat de Heer u heeft geboden: ook dit zou ik dankbaar moeten aanvaarden. Want het is geen geringe winst als, wanneer er dingen voor ons onduidelijk en onzeker zijn, en we ze niet kunnen begrijpen, het in ieder geval duidelijk en zeker is dat we ze niet moeten zoeken; en wat iedereen ook wil leren, waarbij hij het nuttig vindt dat hij het weet, hij moet leren dat het geen kwaad kan als hij het niet weet.

+++++++++++++++++++++++++

39.De heilige doden

39.We kunnen God smeken om genade voor de doden door offers te brengen tijdens de mis, door gebeden en door het geven van aalmoezen. Hoewel dit alleen effectief is voor degenen die wedergeboren zijn en die zuivering ondergaan, en omdat we niet precies kunnen onderscheiden wie zich in die staat bevindt, is het beter om het voor iedereen te offeren.

Laten we, als dat zo is, niet denken dat de doden voor wie we zorg dragen, iets anders bereikt dan wat we door offers van het altaar, gebeden of aalmoezen plechtig smeken: hoewel niet iedereen voor wie ze zorgen. worden gedaan als ze winstgevend zijn, maar alleen voor hen door wie tijdens hun leven wordt verkregen dat ze winstgevend zouden moeten zijn. Maar omdat we niet kunnen onderscheiden wie dit zijn, is het passend om ze voor alle wedergeboren personen te doen, zodat niemand van hen voorbijgaat aan wie deze voordelen zouden kunnen en moeten bereiken. Want het is beter dat deze dingen onnodig worden gedaan aan degenen die ze niet hinderen of helpen, dan dat het hen ontbreekt die ze helpen. Maar met meer ijver doet ieder mens deze dingen voor zijn eigen naaste en dierbare vrienden, zodat zij hem eveneens door de zijnen kunnen worden aangedaan. Maar wat het begraven van het lichaam betreft, wat er ook aan wordt gegeven, het is geen hulpmiddel tot verlossing, maar een ambt van menselijkheid, overeenkomstig de genegenheid waardoor niemand ooit zijn eigen vlees haat. Daarom is het passend dat hij zoveel mogelijk zorg besteedt aan het vlees van zijn naaste, als hij er niet meer is en het niet heeft gedragen. En als zij deze dingen doen die niet in de opstanding van het vlees geloven, hoeveel te meer zijn zij dan verplicht hetzelfde te doen die wel geloven; dat een dergelijk ambt, verleend aan een lichaam dat dood is maar toch weer zal opstaan ​​en tot in de eeuwigheid zal blijven, op de een of andere manier ook een getuigenis van hetzelfde geloof kan zijn? Maar dat een persoon begraven wordt bij de gedenktekens van de Martelaren, dit denk ik tot nu toe dat dit de overledene tot dusver ten goede komt, dat terwijl hij ook wordt aanbevolen aan de bescherming van de Martelaren, de genegenheid van smeekbeden namens hem wordt vergroot.

++++++++++++++++++++++++

40. Geduld en doorzettingsvermogen

40. In de conclusie van de brief van Sint-Augustinus kunnen we een les zien. Merk op hoe de drager van de brief, Candidianus, geduldig maar volhardend was in het eraan herinneren van Augustinus om op de brief te reageren. Toch was hij ook zo liefdadig dat Augustinus zijn aanwezigheid welkom vond, en niet een last.

Hier, op de dingen waarvan u dacht dat ze mij zouden moeten vragen, heeft u het antwoord dat ik heb kunnen geven: en als het meer dan voldoende uitgebreid is, moet u dit excuseren, want het werd gedaan uit liefde voor langer praten. met jou. Laat mij dan, voor dit boek, hoe uw liefdadigheid het zal ontvangen, weten door middel van een tweede brief: hoewel het ongetwijfeld meer welkom zal zijn omwille van de drager ervan, namelijk onze broer en mede-presbyter Candidianus, die, nadat hij Omdat ik door uw brief met hem kennis heb gemaakt, heb ik het met heel mijn hart verwelkomd, en ik wil hem niet laten vertrekken. Want in grote mate in de naastenliefde van Christus heeft hij ons door zijn aanwezigheid getroost, en om de waarheid te zeggen: het was op zijn verzoek dat ik uw bevelen heb uitgevoerd. Want met zulke grote zaken is mijn hart radeloos, als hij mij niet altijd in gedachten had gehouden en mij niet had toegestaan ​​het te vergeten, zou er zeker geen antwoord op uw vragende geest zijn gekomen.

++++++++++++++++++++++++++++

EINDE VAN DE REEKS

HER BEVAT DE VOLLEDIGE TEKST VAN AUGUSTINUS:

‘ON DE CARE OF THE DEAD / OVER DE ZORG VOOR DE DODEN’

Je kan alle 40 teksten samen terug vinden bij de Categorieën   (bij het openen van de blog bovenaan staan de Categorieën)