On the care of the dead / Over de zorg voor de doden deel 21-30

21.  Soms gebruikt God onze dromen

21. Sint-Augustinus geeft toe dat er soms tot ons wordt gesproken in dromen, maar niet door de kracht van de doden, maar door engelachtige operaties. Hij waarschuwt dat er voorzichtigheid moet worden betracht, aangezien er grote fouten zijn gemaakt bij degenen die kritiekloos boodschappen in dromen aanvaarden en zo van de waarheid afdwalen.

Door engelachtige handelingen zou ik dan denken dat het wordt bewerkstelligd, hetzij van bovenaf toegestaan, hetzij bevolen, dat ze in dromen lijken te zeggen over het begraven van hun lichamen, terwijl zij van wie de lichamen zijn zich daar totaal niet van bewust zijn. Nu wordt dit soms nuttig gedaan; hetzij voor een soort troost voor de overlevenden, tot wie die doden behoren wier gelijkenissen aan hen verschijnen terwijl ze dromen; of dat door deze vermaningen het menselijk ras ertoe gebracht kan worden om rekening te houden met de mensheid van de begrafenis, die, hoewel het geen hulp is voor de overledenen, toch schuldige ongodsdienstigheid is in het minachten ervan. Soms worden echter, door bedrieglijke visioenen, mensen in grote dwalingen geworpen , die het verdienen om dit te ondergaan. Alsof men in een droom zou zien, wat Eneas door poëtische valsheid zou hebben gezien in de wereld beneden: en er zou voor hem de gelijkenis moeten verschijnen van een onbegraven man, die zulke woorden zou moeten spreken als Palinurus tegen hem zou hebben gesproken; en wanneer hij wakker wordt, zou hij het lichaam moeten vinden op de plaats waar hij tijdens zijn droom hoorde zeggen dat het onbegraven lag, en waar hij werd vermaand en gevraagd het te begraven toen het werd gevonden; en omdat hij vindt dat dit waar is , zou hij moeten geloven dat de doden met opzet begraven worden zodat hun zielen naar plaatsen kunnen gaan waarvan hij droomde dat de zielen van onbegraven mensen door een helse wet verboden zijn: doet hij dat niet, door dit alles te geloven? , buitengewoon afwijken van het pad van de waarheid ?

++++++++++++++++++++++++

22. Geruchten over de doden die spreken

22. Terwijl u St. Augustinus leest over een verhaal dat hij hoorde over een man die een openbaring in een droom ontving waardoor hij een onterechte schuld kon vermijden, denk dan eens aan de talloze soortgelijke verhalen die u vandaag de dag hoort. Negeren we ieders ervaring met soortgelijke dromen die betekenisloos zijn? St. Augustinus wijst op de menselijke zwakte van het accepteren van verhalen die lijken te zeggen dat de doden in dromen terugkomen om waarheden te communiceren, en het negeren van soortgelijke verhalen met levende mensen.

De menselijke zwakheid is echter zo groot dat wanneer iemand in een droom een ​​dode man ziet, hij denkt dat het de ziel is die hij ziet; maar wanneer hij op dezelfde manier over een levende man droomt, twijfelt hij er niet aan dat het de ziel is die hij ziet. is geen ziel of lichaam, maar de gelijkenis van een man die aan hem is verschenen: net alsof het niet mogelijk zou zijn met betrekking tot dode mannen, op dezelfde manier onbewust ervan, dat het niet hun ziel zou zijn, maar hun gelijkenissen die aan de slapers verschijnen. Zeker, toen we in Milaan waren, hoorden we vertellen over een bepaalde persoon van wie de betaling van een schuld werd geëist, met overlegging van de erkenning van zijn overleden vader, welke schuld de zoon onbekend was door de vader, waarop de man begon te betalen. heel bedroefd zijn, en verbaasd zijn dat zijn vader hem tijdens zijn sterven niet vertelde wat hij schuldig was toen hij ook zijn testament opmaakte. Toen verscheen zijn genoemde vader, in deze buitengewone bezorgdheid van hem, aan hem in een droom, en maakte hem bekend waar de tegenbevestiging was waardoor die erkenning werd ingetrokken. Toen de jongeman dit had gevonden en getoond, weerlegde hij niet alleen de onrechtmatige bewering van een valse schuld, maar kreeg hij ook het handschrift van zijn vader terug, dat de vader niet had teruggekregen toen het geld was betaald. Hier wordt dan verondersteld dat de ziel van een man voor zijn zoon heeft gezorgd en in zijn slaap naar hem toe is gekomen, zodat hij, door hem te leren wat hij niet wist, hem van een grote moeite zou kunnen verlossen.

++++++++++++++++++++++++

23. De doden komen niet terug om te chatten

23.In de ene droom geven de doden wijsheid, in een andere de levenden. Het enigma van de openbaring van het onderbewustzijn versus de engelachtige openbaring wordt niet goed begrepen, maar Sint-Augustinus maakt het punt dat men niet kan aannemen dat het de doden zijn die terugkeren die tot ons spreken als er voorbeelden zijn van een soortgelijk mysterie..

Maar ongeveer op hetzelfde moment dat we dit hoorden, gebeurde het in Carthago dat de redenaar Eulogius, die mijn discipel in die kunst was geweest, (zoals hij ons na onze terugkeer naar Afrika het verhaal vertelde) bezig was met het geven van lezingen aan zijn discipelen over de retorische boeken van Cicero, toen hij het gedeelte van de lezing bekeek dat hij de volgende dag zou voorlezen, stuitte hij op een bepaalde passage, en omdat hij die niet kon begrijpen, kon hij nauwelijks slapen vanwege de moeite van zijn slaap. geest: in welke nacht, terwijl hij droomde, ik hem uitlegde wat hij niet begreep; nee, niet ik, maar mijn gelijkenis, terwijl ik me er niet van bewust was, en ver weg over de zee, zou het iets anders kunnen zijn, doen of dromen, en niet in het minst zorgen voor zijn zorgen. Op welke manier deze dingen tot stand komen, weet ik niet: maar op welke manier ze ook gebeuren, waarom geloven we niet dat het op dezelfde manier gebeurt dat iemand in een droom een ​​dode man ziet, als dat hij een levende man ziet? man? Beiden weten ongetwijfeld niet en geven er ook niet om wie, waar of wanneer van hun beelden droomt.

++++++++++++++++++++++++++

24. Visioenen in trance

24. We hechten vaak veel waarde aan de verslagen van mensen in trance die met de doden hebben gesproken, alsof het feit dat ze dood zijn de verslagen geloofwaardiger maakt. Echter, soortgelijke verslagen van gesprekken met de levenden, of met denkbeeldige mensen, laten zien dat geen van beide geldigheid zou moeten krijgen.

Net als dromen zijn er bovendien ook visioenen van mensen die wakker zijn en hun zintuigen in de war hebben gebracht, zoals fanatieke mensen, of mensen die op een of andere manier gek zijn: want ook zij praten tegen zichzelf alsof ze tegen mensen spreken die werkelijk aanwezig zijn. , en zowel met de afwezigen als met de aanwezigen, waarvan ze de beelden waarnemen, of het nu gaat om levende of dode personen. Maar net zoals zij die leven, zijn ze zich er niet van bewust dat ze door hen worden gezien en met hen praten; want zij zijn inderdaad niet werkelijk zelf aanwezig, of houden zelf geen toespraken, maar door verstoorde zintuigen worden deze personen door zulke denkbeeldige visioenen aangezet; op dezelfde manier verschijnen ook zij die dit leven hebben verlaten, voor de aldus getroffen personen als aanwezig, terwijl zij afwezig zijn, en of iemand hen ziet in het licht van hun beeld, is zelf volkomen onbewust.
Vergelijkbaar hiermee is ook de toestand waarin mensen, terwijl hun zintuigen dieper inactief zijn dan tijdens de slaap, met soortgelijke visioenen bezig zijn. Want voor hen verschijnen ook beelden van levend en dood; maar als ze dan weer bij zinnen komen, wordt aangenomen dat de doden die ze zeggen te hebben gezien waarlijk bij hen zijn geweest, personen, afwezig en bewusteloos.

+++++++++++++++++++++++++++

25. Visioenen in trance

25. Augustinus vertelt over een vreemde gebeurtenis die hij rechtstreeks tegenkwam: een man in trance die bij het ontwaken informatie geeft die hij niet had kunnen weten. Bedenk dat Augustinus zeer sceptisch staat tegenover dromen als bron van waarheid, maar zoals we zien zeldzame gebeurtenissen niet volledig afwijst.

Een zekere man met de naam Curma, uit de gemeentelijke stad Tullium, die moeilijk is voor Hippo, een arm lid van de Curie, nauwelijks bekwaam om het ambt van duumvir van die plaats te vervullen, en slechts een plattelander, die ziek is, en zo zijn zintuigen waren in vervoering en lagen een aantal dagen zo goed als dood: een heel lichte ademhaling in zijn neusgaten, die bij het aanbrengen van de hand nog net voelbaar was en nauwelijks aangaf dat hij leefde, was het enige dat hem ervan weerhield voor dood begraven te worden. Hij bewoog geen ledemaat, nam niets ter ondersteuning, noch in de ogen, noch in enig ander lichamelijk gevoel was hij zich bewust van enige ergernis die hen trof. Toch zag hij veel dingen als in een droom, waarvan hij, toen hij eindelijk na een groot aantal dagen wakker werd, vertelde dat hij ze had gezien. En eerst, nadat hij zijn ogen had geopend: ‘Laat iemand naar het huis van de smid Curma gaan,’ zei hij, en kijk wat daar gebeurt. En toen iemand daarheen was gegaan, bleek dat de smid was gestorven op het moment dat de ander weer bij zinnen was gekomen, en, zou je bijna kunnen zeggen, weer tot leven kwam uit de dood. Terwijl degenen die erbij stonden gretig luisterden, vertelde hij hen hoe de ander moest worden opgepakt, terwijl hijzelf werd ontslagen; en dat hij op de plaats waar hij was teruggekeerd, had horen zeggen dat het niet Curma van de Curie was, maar Curma de smid, die opdracht had gekregen om naar die plaats van de doden te worden gebracht.

+++++++++++++++++++++++++

26 Denk goed na

26. St. Augustinus was niet alleen een man met een groot geloof, maar ook met een opmerkelijk intellect. Bij het onderzoeken van de trances en visioenen accepteert hij niet alleen wat een openbaring lijkt, maar stelt hij de rest van de visie in vraag en toont hij tegenstrijdigheden die het onwaarschijnlijk maken dat het een visie op de werkelijkheid is.

Welnu, in deze droomachtige visioenen van hem herkende hij onder de overledenen die hij zag behandeld overeenkomstig de verscheidenheid van hun verdiensten, ook enkelen die hij had gekend toen hij nog leefde. Dat het de personen zelf waren, zou ik misschien geloofd hebben, als hij in de loop van deze schijnbare droom van hem niet ook enkele personen had gezien die zelfs tot op dit moment in leven zijn, namelijk enkele klerken van zijn district, van wie de presbyter hem had gezegd dat hij zich door mij in Hippo moest laten dopen, wat volgens hem ook had plaatsgevonden. Dus toen had hij een presbyter gezien, klerken, mijzelf, personen, dat wil zeggen, nog niet dood, in dit visioen waarin hij daarna ook dode personen zag. Waarom kan niet gedacht worden dat hij deze laatsten op dezelfde manier heeft gezien als hij ons zag? Dat wil zeggen, zowel de ene soort, als de andere, afwezig en onbewust, en dus niet de personen zelf, maar gelijkenissen van hen net als van de plaatsen? Hij zag, namelijk, zowel een stuk grond waar die priester met de klerken was, als Hippo waar hij door mij schijnbaar gedoopt was: op welke plekken hij zeker niet was, terwijl hij er voor zichzelf leek te zijn. Want wat zich daar op dat moment afspeelde, wist hij niet; wat hij ongetwijfeld geweten zou hebben als hij er echt geweest was. De aanblikken waren daarom die, welke niet in de dingen zelf worden voorgesteld zoals zij zijn, maar in een soort beelden van de dingen worden geschaduwd.

+++++++++++++++++++++++++

27. voor dit nummer bestaat er geen afbeelding ! – de tekst :

27. In fine, after much that he saw, he narrated how he had, moreover, been led into Paradise, and how it was there said to him, when he was thence dismissed to return to his own family, Go, be baptized, if you will be in this place of the blessed. Thereupon, being admonished to be baptized by me, he said it was done already. He who was talking with him replied, Go, be truly baptized; for that you did but see in the vision. After this he recovered, went his way to Hippo. Easter was now approaching, he gave his name among the other Competents, alike with very many unknown to us; nor did he care to make known the vision to me or to any of our people. He was baptized, at the close of the holy days he returned to his own place. After the space of two years or more, I learned the whole matter; first, through a certain friend of mine and his at my own table, while we were talking about some such matters: then I took it up, and made the man in his own person tell me the story, in the presence of some honest townsmen of his attesting the same, both concerning his marvellous illness, how he lay all but dead for many days, and about that other Curma the smith, what I have mentioned above, and about all these matters; which, while he was telling me, they recalled to mind, and assured me, that they had also at that time heard them from his lips. Wherefore, just as he saw his own baptism, and myself, and Hippo, and the basilica, and the baptistery, not in the very realities, but in a sort of similitudes of the things; and so likewise certain other living persons, without consciousness on the part of the same living persons: then why not just so those dead persons also, without consciousness on the part of the same dead persons?
————————————————————
Tenslotte vertelde hij, nadat hij veel had gezien, hoe hij bovendien naar het Paradijs was geleid, en hoe daar tegen hem werd gezegd, toen hij vandaar werd weggestuurd om naar zijn eigen familie terug te keren: Ga, laat je dopen, als je dat wilt. zal op deze plaats van de gezegenden zijn. Daarop, toen hij werd aangespoord om door mij gedoopt te worden, zei hij dat het al gedaan was. Hij die met hem sprak, antwoordde: Ga, laat u waarachtig dopen; daarvoor zag je het alleen maar in het visioen. Hierna herstelde hij zich en ging naar Hippo. Pasen naderde nu, hij noemde zijn naam onder de andere Competenten, evenals velen die ons onbekend waren; noch wilde hij het visioen aan mij of iemand van ons volk bekendmaken. Hij werd gedoopt, aan het einde van de heilige dagen keerde hij terug naar zijn eigen plaats. Na een tijdsbestek van twee jaar of langer leerde ik de hele zaak kennen; eerst via een zekere vriend van mij en de zijne aan mijn eigen tafel, terwijl we over een aantal van dergelijke zaken aan het praten waren: daarna pakte ik het op en liet de man in zijn eigen persoon mij het verhaal vertellen, in aanwezigheid van enkele eerlijke stadsmensen dat hij hetzelfde getuigde, zowel over zijn wonderbaarlijke ziekte, hoe hij vele dagen vrijwel dood lag, als over die andere Curma de smid, wat ik hierboven heb genoemd, en over al deze zaken; die zij zich, terwijl hij het mij vertelde, in gedachten herinnerden en mij verzekerden dat zij het destijds ook uit zijn lippen hadden gehoord. Daarom, net zoals hij zijn eigen doopsel zag, en mijzelf, en Hippo, en de basiliek, en de doopkapel, niet in de realiteit zelf, maar in een soort van gelijkenissen van de dingen; en zo ook bepaalde andere levende personen, zonder bewustzijn van de kant van dezelfde levende personen: waarom dan niet precies die dode personen, zonder bewustzijn van de kant van dezelfde dode personen?

++++++++++++++++++++++++++++

28. Mysteries van dromen

28.Denk eens na over de reden waarom we niet zouden moeten geloven dat dromen en visioenen die de waarheid lijken te verkondigen, geen engelachtige handelingen zijn door de beschikking van God, Die zowel het goede als het kwade goed gebruikt, overeenkomstig de ondoorgrondelijke diepten van Zijn oordelen?

Waarom zouden we niet geloven dat dit engelachtige operaties zijn, door de voorzienigheid van God, die goed gebruik maakt van zowel goede als kwade dingen, in overeenstemming met de ondoorgrondelijke diepte van Zijn oordelen? Of hierdoor de geest van stervelingen wordt onderwezen, of misleid; of hij nu getroost of doodsbang is: naar ieders zal er óf een betoon van barmhartigheid, óf een wraakneming moeten plaatsvinden, door Hem voor wie de Kerk, niet zonder enige betekenis, zingt over barmhartigheid en oordeel. Laat een ieder, zoals hij wil, nemen wat ik zeg. Als de zielen van de doden deelnamen aan de zaken van de levenden, en als zijzelf het waren die, als we ze zien, in hun slaap tot ons spreken; Om over anderen nog maar te zwijgen, er is mijn eigen zelf, die mijn vrome moeder elke avond zou bezoeken, die moeder die mij over land en over zee volgde om bij mij te kunnen wonen. Het is verre van de gedachte dat ze, door een gelukkiger leven, wreed had moeten worden gemaakt, in die mate dat wanneer iets mijn hart kwelt, ze in zijn verdriet niet eens de zoon zou moeten troosten van wie ze hield met een enige liefde, die ze nooit wenste. treurig te zien. Maar wat de heilige Psalm in onze oren zingt, is zeker waar; Omdat mijn vader en mijn moeder mij in de steek hebben gelaten, maar de Heer mij heeft opgenomen. Als onze ouders ons dan in de steek hebben gelaten, hoe kunnen zij dan deelnemen aan onze zorgen en zaken? Maar als de ouders dat niet doen, wie zijn er dan nog meer onder de doden die zouden moeten weten wat we doen of wat we lijden?

++++++++++++++++++++++++

29. De doden hebben geen speciale krachten

29. Sint-Augustinus haalt talloze voorbeelden uit het Oude Testament aan waarin oude heiligen of proclamaties van God lijken te bewijzen dat degenen die zijn gestorven niet langer in staat zijn te zien wat er op aarde gebeurt. De dood kan inderdaad een beloning zijn en een bevrijding van het kwaad van deze wereld.

De profeet Jesaja zegt: Want Gij zijt onze Vader, want Abraham heeft ons niet gekend en Israël heeft ons niet gekend. Als zo grote patriarchen onwetend waren over wat er gebeurde met het volk dat zij verwekten, aan wie, God gelovig, het volk zelf was beloofd dat uit hun voorraad zou voortkomen; hoe worden de doden dan vermengd met zaken en daden van de levenden, hetzij om er kennis van te nemen of om hen te helpen? Hoe kunnen wij zeggen, dat zij, die gestorven zijn, voordat het kwaad kwam, dat hard op het overlijden volgde, bevoorrecht waren, indien zij ook na den dood alles gevoelen, wat in de rampzaligheid van het menschelijk leven geschiedt? Of vergissen wij ons door dit te zeggen en hen te beschouwen als rustig in ruste die het onrustige leven van de levenden bezorgd maakt? Wat is dan datgene wat God aan de godvruchtigste koning Josias beloofde als een grote weldaad, dat hij eerst zou sterven, opdat hij het kwaad niet zou zien waarvan Hij dreigde dat het tot die plaats en dat volk zou komen? Welke woorden van God zijn deze: Zo zegt de Here God van Israël: aangaande Mijn woorden, die gij gehoord en gevreesd hebt voor Mijn aangezicht, toen gij hoorde, wat Ik gesproken heb over deze plaats en over hen, die daarin wonen, dat zij verlaten en onder een vloek zou zijn; en hebt uw klederen gescheurd en geweend voor Mijn aangezicht, en Ik heb u verhoord, zegt de Here van Sabaoth; zo niet; zie, Ik zal u bij uw vaderen voegen en gij zult in vrede bij hen gevoegd worden; en uw ogen zullen al het kwaad niet zien, dat Ik over deze plaats en over hen, die daarin wonen, breng. Hij, verschrikt door Gods bevelen, had geweend en zijn klederen gescheurd, en wordt, door het verhaasten van zijn dood, zonder zorg gemaakt voor alle toekomstige kwalen, omdat hij zo in vrede zou rusten, dat hij al die dingen niet zou zien.

+++++++++++++++++++++++++++

30. De zielen van de overledenen

30. St. Augustinus stelt dat de geesten van de overledenen niet zien wat er in dit leven met mensen gebeurt. Zij zorgen echter wel voor de levenden, zoals wij voor de doden zorgen en God namens hen smeken. Dit terwijl ze de beloningen of straf ondergaan voor het leven dat ze hebben geleefd

Daar zijn dan de geesten van de ontslapenen, waar zij niet zien wat er in dit leven met de mensen gebeurt. Hoe kunnen zij dan hun eigen graven zien, of hun eigen lichamen, of die nu weggeworpen of begraven liggen? Hoe nemen zij deel aan de ellende van de levenden, wanneer zij óf hun eigen kwaden ondergaan, als zij zulke verdiensten hebben opgelopen; óf in vrede rusten, zoals aan deze Josia was beloofd, waar zij geen kwaden ondergaan, hetzij door zelf te lijden, óf door medelijdend lijden met anderen, bevrijd van alle kwaden die zij door zelf of met anderen te lijden, terwijl zij hier leefden, hebben ondergaan? Sommigen zullen zeggen: Als er in de doden geen zorg is voor de levenden, hoe komt het dan dat de rijke man, die gekweld werd in de hel, vader Abraham vroeg om Lazarus naar zijn vijf broers te sturen die nog niet dood waren, en om met hen te handelen, opdat zij niet zelf ook in dezelfde plaats van kwelling zouden komen? Maar volgt hieruit, dat omdat de rijke man dit zei, hij wist wat zijn broeders deden, of wat zij op dat moment leden? Op dezelfde manier had hij zorg voor de levenden, hoewel hij helemaal niet wist wat ze deden, zoals wij zorg hebben voor de doden, hoewel we belijden dat we niet weten wat ze doen. Want als wij ons niet om de doden bekommerden, zouden wij niet, zoals wij doen, God om hen smeken.

++++++++++++++++++++++++++++