11.Bid voor onze dierbare overledenen
11. De Kerk heeft zichzelf de opdracht gegeven om, als een vrome moeder, die iedereen gemeen heeft, smeekbeden tot God te richten voor de zielen van degenen die in christelijke en katholieke gemeenschap zijn heengegaan, onder een algemene herdenking, zodat hen die geen verwanten of vrienden hebben, petities kunnen worden aangeboden. voor hen.
11. Wanneer het gemoed zich dus herinnert waar het lichaam van een zeer dierbare vriend begraven ligt, en er vervolgens in de gedachten een plaats opkomt die eerbiedwaardig is gemaakt met de naam van een martelaar, dan beveelt het diezelfde martelaar de ziel aan in genegenheid van innige herinnering en gebed. En wanneer deze genegenheid aan de overledenen wordt getoond door getrouwe mannen die hen het meest dierbaar waren, lijdt het geen twijfel dat het hen ten goede komt, die tijdens het leven in het lichaam verdienden dat zulke dingen hen na dit leven ten goede zouden komen. Maar zelfs al zou de een of andere noodzaak, bij gebrek aan alle faciliteiten, niet toelaten dat lichamen worden begraven, of op zulke plaatsen worden begraven, dan nog zou er geen voorbehoudsbedeling zijn van smeekbeden voor de geesten van de doden: welke smeekbeden, dat ze zouden worden gedaan voor allen die in christelijke en katholieke gemeenschap zijn heengegaan, zelfs zonder hun namen te noemen, onder een algemene herdenking heeft de Kerk zich belast met; met de bedoeling dat zij, die voor deze ambten geen ouders of zonen of welke verwanten of vrienden dan ook hebben, hetzelfde mogen krijgen van de ene vrome moeder die allen gemeen hebben. Maar als er geen smeekbeden zouden zijn van deze smeekbeden, die met juist geloof en vroomheid voor de doden worden gedaan, dan zou het hun geest niet ten goede komen, hoe de levenloze lichamen ook op heilige plaatsen zouden worden neergezet
++++++++++++++++
12. Het fysieke versterkt het gebed
12. Zijn de fysieke aspecten van ons gebedsleven belangrijk? St. Augustinus leert dat hoewel God geen uiterlijke tekenen van vroomheid nodig heeft, degenen die ter aarde of op hun knieën bidden, hun lichaam onderwerpen zoals hun geest en ziel dat voorschrijven, en zo de genegenheid van hun hart vergroten.
Toen daarom de trouwe moeder van een trouwe zoon vertrok en zijn lichaam in de basiliek van een martelaar wilde laten begraven, omdat zij geloofde dat zijn ziel geholpen zou worden door de verdiensten van de martelaar, was het geloof hierin alleen al een soort van smeekbeden, en dit had voordeel, als er iets voordeel uit haalde. En doordat zij in gedachten terugkeert naar ditzelfde graf, en in haar gebeden haar zoon steeds meer prijst, wordt de geest van de overledene geholpen, niet door de plaats van zijn dode lichaam, maar door dat wat voortkomt uit de herinnering aan de overledene. plaats, de levende genegenheid van de moeder. Want meteen raakt de gedachte, wie wordt geprezen en aan wie, en dat zonder nutteloze emotie, de religieuze geest van haar die bidt . Want ook in gebed tot God doen mensen met de leden van hun lichaam datgene wat smekelingen worden, wanneer ze hun knieën buigen, hun handen uitstrekken of zich zelfs op de grond werpen, en al het andere dat ze zichtbaar doen, ook al doen ze dat niet. de onzichtbare wil en de bedoeling van het hart zullen bij God bekend zijn , en Hij heeft deze tekenen niet nodig dat de geest van enig mens voor Hem geopend zou moeten worden: alleen hierdoor wordt iemand meer opgewonden om nederiger en vuriger te bidden en te kreunen. En ik weet niet hoe het komt dat, hoewel deze bewegingen van het lichaam niet kunnen worden gemaakt dan door een beweging van de geest die eraan voorafgaat, toch door dezelfde beweging naar buiten op zichtbare wijze te worden gemaakt, die innerlijke onzichtbare beweging die ze maakte, wordt vergroot: en daardoor groeit de genegenheid van het hart die eraan voorafging dat ze gemaakt konden worden, omdat ze gemaakt zijn. Maar toch, als iemand op die manier vastgehouden of zelfs gebonden wordt, dat hij niet in staat is deze dingen met zijn ledematen te doen, volgt daar niet uit dat de innerlijke mens niet bidt , en voor de ogen van God in zijn meest geheime kamer , waar het wroeging heeft, wierp zichzelf op de grond.
+++++++++++++++
13. De ziel na de dood
13. Toen de ziel haar vleselijke lichaam verliet, nam zij haar bewustzijn met zich mee. Want als dat niet het geval is, hoe kun je dan zeggen dat iemand na de dood doorgaat in het leven? Dan, aan het einde der tijden, zal de ziel herenigd worden met het opgestane lichaam voor oordeel, glorie of straf.
Zo ook, hoewel het heel veel verschil maakt, waar iemand het lichaam van zijn overledene neerlegt, terwijl hij om zijn geest smeekt tot God, omdat zowel de voorafgaande genegenheid een plek koos die heilig was, als nadat het lichaam daar is gedeponeerd het terugroepen van de geest. de herinnering aan die heilige plek vernieuwt en vergroot de genegenheid die eraan voorafging; toch mag hij, ook al is hij misschien niet in staat op de plaats die zijn religieuze geest heeft uitgekozen, hem van wie hij houdt in de grond te leggen, hij mag in geen geval ophouden met de noodzakelijke smeekbeden om hem aan te prijzen. Want waar het vlees van de overledene ook mag liggen of niet, de geest heeft rust nodig en moet die krijgen: want de geest nam bij zijn vertrek van daaruit het bewustzijn met zich mee, zonder welke hij er geen twijfel over kon maken hoe iemand bestaat, of het nu in een goede staat is. status of een slechte: en het zoekt geen steun voor zijn leven uit het vlees waaraan het zelf het leven heeft gegeven dat het zich bij zijn vertrek heeft teruggetrokken, en dat het bij zijn terugkeer zal teruggeven; omdat niet vlees tot geest, maar geest tot vlees zelfs de verdienste van de opstanding oplevert, of het nu tot straf of tot heerlijkheid is dat het weer tot leven komt.
+++++++++++++++++
14. Het fysieke versterkt het gebed
14. De vervolgers van de vroege martelaren deden hun uiterste best om hun aardse overblijfselen volledig te vernietigen, zodat er geen relikwieën ter herdenking zouden achterblijven. God liet dit toe om ons te helpen begrijpen dat we dit leven moeten verachten, moeten kijken naar ons eeuwige thuis en naar Zijn kracht om uit het niets te herrijzen. We moeten ons echter elders in dit schrijven en anderen herinneren dat Sint-Augustinus grote waardering heeft voor de verering van de relikwieën van de heiligen. Hij acht ook de juiste zorg en waardigheid voor de lichamen van de doden
We lezen in de kerkelijke geschiedenis, die Eusebius in het Grieks schreef, en Ruffinus in de Latijnse taal, over de lichamen van martelaren in Gallië die aan honden werden blootgesteld, en hoe de overblijfselen van die honden en de botten van de doden, zelfs tot de uiterste verteerd, door vuur werden verbrand. opgebrand; en de as ervan werd verspreid over de rivier de Rhône, opdat er niets zou overblijven voor welke herdenking dan ook. Men moet geloven dat dit voor geen ander doel is geweest dat door God was toegestaan, dan dat christenen door het belijden van Christus, terwijl zij dit leven verachten, veel meer de begrafenis zouden moeten verachten. Want dit ding, dat met woeste woede werd aangedaan aan de lichamen van martelaren, als het hen ook maar enigszins kon schaden, om de gezegende rust van hun meest zegevierende geesten te belemmeren, zou zeker niet zijn toegestaan. Daarom werd metterdaad verklaard dat de Heer door te zeggen: Vrees niet hen die het lichaam doden en daarna niets meer kunnen doen, niet betekende dat Hij hen niet zou toestaan iets te doen met de lichamen van Zijn volgelingen. wanneer dood; maar dat wat hun ook mocht worden toegestaan, er niets zou worden gedaan dat het christelijke geluk van de overledenen zou kunnen verminderen, en dat niets daarvan hun bewustzijn zou bereiken terwijl ze nog leefden na de dood; niets baat ten nadele, nee, zelfs niet van de lichamen zelf, om iets van hun integriteit te verminderen wanneer ze weer zouden opstaan
++++++++++++++++++
15. De ziel na de dood
15. Wanneer in 1 Koningen 13 de profeet wordt gestraft voor ongehoorzaamheid door niet in zijn familiegraf te worden begraven, leert dit niet dat er gevreesd hoeft te worden voor lichamelijke behandeling na de dood. Integendeel, het maakt gebruik van een ontbering van culturele, maar niet van eeuwige waarden. Wees voorzichtig met de interpretatie van de Schrift.
En toch, op grond van die genegenheid van het menselijk hart, waardoor niemand ooit zijn eigen vlees haat, als mensen reden hebben om te weten dat na hun dood hun lichamen alles zullen missen wat in ieders natie of land de gebruikelijke orde van begrafenis vereist, maakt het hen bedroefd als mensen; en wat na de dood niet tot hen komt, vrezen zij voor de dood voor hun lichamen: zodat we in de Boeken der Koningen vinden dat God door een profeet een andere profeet die Zijn woord had overtreden, bedreigde dat zijn karkas niet in het graf van zijn vaderen zou worden gebracht. De Schrift zegt op deze wijze: Zo zegt de Here: Omdat gij ongehoorzaam geweest zijt aan de mond des Heren, en u niet gehouden hebt aan de last, die de Here, uw God, u geboden heeft, en teruggekeerd zijt en brood gegeten en water gedronken hebt op de plaats, waar Hij u geboden had geen brood te eten en geen water te drinken, zo zal uw kadaver niet gebracht worden in het graf uwer vaderen. Welnu, als we bij het overwegen van de rekening van deze straf uitgaan van het Evangelie, waar we geleerd hebben dat er na het doden van het lichaam geen reden is om te vrezen dat de levenloze leden iets zouden lijden, dan is het niet eens een straf te noemen. Maar als we kijken naar de menselijke genegenheid van een mens jegens zijn eigen vlees, dan was het mogelijk dat hij tijdens zijn leven bang of bedroefd werd door datgene waarvan hij geen besef zou hebben als hij dood was: en dit was een straf, omdat de geest pijn leed door datgene wat op het punt stond met zijn lichaam te gebeuren, ook al zou hij geen pijn voelen als het zou gebeuren.
Vervolgt ….
christelijkeinformatiebron 