Dit is een privé christelijke blog van Kris Biesbroeck, Licentiaat Theologie en filosofie. De inhoud van blog : Theologie, filosofie, Kerkvaders, Heiligenlevens, Exegese, Augustinus,enz… Alles wat sinds 2007 op de site is verschenen kan hier teruggevonden worden bij de Categorieën (bij het begin van de site) HET ADRES VAN DE SITE IS : CHRISTELIJKEINFORMATIEBRON.WORDPRESS.COM.
“Volgens de orthodoxe traditie heeft de erfzonde van Adam dus invloed op het menselijk ras in zijn geheel, en heeft gevolgen zowel op fysiek als op moreel vlak: het resulteert niet alleen in ziekte en lichamelijke dood, maar ook in morele zwakte en verlamming. Maar impliceert het ook een erfelijke schuld? Hier wordt de orthodoxie meer bewaakt. De erfzonde mag niet worden geïnterpreteerd in juridische of quasi-biologische termen, alsof het een fysieke ‘smet’ van schuld zou zijn, overgedragen door geslachtsgemeenschap. Dit beeld, dat normaal gesproken doorgaat voor de Augustijnse visie, is voor de orthodoxie onaanvaardbaar. De leer van de erfzonde betekent eerder dat we in een omgeving worden geboren waar het gemakkelijk is om kwaad te doen en moeilijk om goed te doen; gemakkelijk om anderen pijn te doen, en moeilijk om hun wonden te genezen; gemakkelijk om argwaan bij mensen te wekken, en moeilijk om hun vertrouwen te winnen. Het betekent dat we allemaal geconditioneerd zijn door de solidariteit van het menselijk ras in zijn opeengestapelde verkeerde daden en verkeerde gedachten, en dus ook in zijn verkeerde gedrag. En aan deze opeenstapeling van onrecht hebben wij onszelf toegevoegd door onze eigen opzettelijke zondige daden. De kloof wordt steeds breder. Het is hier, in de solidariteit van het menselijk ras, dat we een verklaring vinden voor de schijnbare onrechtvaardigheid van de leer van de erfzonde. Waarom, zo vragen wij ons af, zou het hele menselijke ras moeten lijden onder de val van Adam? Waarom moeten we allemaal gestraft worden vanwege de zonde van één man? Het antwoord is dat menselijke wezens, gemaakt naar het beeld van de Drie-eenheid God, onderling afhankelijk en samenhangend zijn. Niemand is een eiland. Wij zijn ‘leden van elkaar’ (Efeziërs 4:25), en dus heeft elke actie, uitgevoerd door welk lid van het menselijk ras dan ook, onvermijdelijk gevolgen voor alle andere leden. Ook al zijn we in strikte zin niet schuldig aan de zonden van anderen, toch zijn we er op de een of andere manier altijd bij betrokken.”
In het kort kunnen we zeggen dat als iemand gered wil worden, het uit de aard van de zaak voortkomt dat geen enkele persoon en geen tijd, plaats of beroep hem daarvan kan weerhouden. Hij mag echter niet handelen in strijd met het doel dat hij voor ogen heeft, maar moet elke gedachte met onderscheiding richten op het goddelijke doel. Dingen gebeuren niet uit noodzaak: ze zijn afhankelijk van de persoon door wie ze gebeuren. We zondigen niet tegen onze wil, maar we stemmen eerst in met een kwade gedachte en raken zo in gevangenschap. Dan voert de gedachte zelf de gevangene met geweld en tegen zijn wensen in tot zonde.
Hetzelfde geldt voor zonden die door onwetendheid ontstaan: ze komen voort uit zonden die bewust zijn begaan. Want tenzij een mens dronken is van wijn of begeerte, is hij zich niet onbewust van wat hij doet; maar zulke dronkenschap verduistert het intellect, waardoor het ten onder gaat en als gevolg daarvan sterft. Toch is die dood niet op onverklaarbare wijze tot stand gekomen: hij is onbewust teweeggebracht door de dronkenschap waarmee we bewust hebben ingestemd. We zullen veel voorbeelden tegenkomen, vooral in onze gedachten, waarin we afglijden van wat binnen onze controle ligt naar wat daarbuiten ligt, en van waar we ons bewust van zijn naar wat onbewust is. Maar omdat het eerste onbelangrijk en aantrekkelijk lijkt, glippen we onbedoeld en onverwacht in het tweede. Maar als we vanaf het begin de geboden hadden willen onderhouden en hadden willen blijven zoals we waren toen we werden gedoopt, zouden we niet in zoveel zonden zijn gevallen of de beproevingen en beproevingen van bekering nodig hebben gehad.
+ St. Petrus van Damascus, Boek I: Een schatkamer van goddelijke kennis, The Philokalia: de volledige tekst (deel 3)
Wat een diepgang van rijkdom, wat een geest en verheven wijsheid is die van God. Wat een medelevende vriendelijkheid en overvloedige goedheid behoort de Schepper toe! Met welk doel en met welke liefde heeft Hij deze wereld geschapen en tot stand gebracht! Wat een mysterie ziet het ontstaan van deze schepping eruit! Tot welke staat is onze gemeenschappelijke natuur uitgenodigd! Wat een liefde heeft ertoe bijgedragen dat de schepping van de wereld op gang kwam! Dezelfde liefde die de scheppingsdaad in gang zette, bereidde vooraf door een andere dispensatie de dingen voor die geschikt waren om de majesteit van de wereld te sieren, die voortkwam uit de macht van Zijn liefde.
In liefde bracht Hij de wereld tot bestaan; in liefde leidt Hij het tijdens zijn tijdelijke bestaan; in liefde zal Hij het naar die wonderbaarlijk getransformeerde staat brengen, en in liefde zal de wereld worden verzwolgen in het grote mysterie van Hem die alle dingen heeft volbracht; in liefde zal uiteindelijk het hele verloop van het bestuur van de schepping worden omvat. En aangezien in de Nieuwe Wereld de liefde van de Schepper heerst over de hele rationele natuur, zal de verwondering over Zijn mysteries die dan geopenbaard zullen worden, het intellect van alle rationele wezens die Hij heeft geschapen gevangen nemen, zodat zij vreugde in Hem zouden kunnen hebben, of zij nu kwaadaardig zijn of dat ze rechtvaardig zijn. Met dit plan heeft Hij hen tot bestaan gebracht, ook al hebben zij onderling, na hun ontstaan, dit onderscheid tussen rechtvaardigen en goddelozen gemaakt. Ook al is dit zo, toch is er in het ontwerp van de Schepper niemand, onder allen die geschapen zijn en tot stand zijn gekomen – dat wil zeggen, iedere rationele natuur – die zich voor of achter de liefde van God bevindt. Integendeel, Hij heeft één enkele gelijke liefde die de hele omvang van de rationele schepping omvat, alle dingen, zichtbaar of onzichtbaar: er is bij Hem geen eerste of laatste plaats in deze liefde voor één van hen, zoals ik heb gezegd.
En net zoals er geen enkele natuur is die in de schepping op de eerste of laatste plaats staat in de kennis van de Schepper – verwijs ik hier naar deze kennis die in Zijn eeuwig doel was vastgelegd, namelijk dat Hij ze tot stand zou brengen: het was niet het geval dat Hij de één voor of na de ander kent, maar ze allemaal in gelijke mate zonder voor of na, in een oogwenk – op dezelfde manier is er geen voor of na in Zijn liefde jegens hen: er is geen grotere of kleinere hoeveelheid liefde. überhaupt bij Hem te vinden zijn. Integendeel, net als de voortdurende gelijkheid van Zijn kennis, zo is dat ook de voortdurende gelijkheid van Zijn liefde; want Hij kende ze allemaal voordat ze ooit rechtvaardig of zondaars werden. De Schepper en Zijn liefde veranderden niet omdat ze verandering ondergingen nadat Hij ze tot stand had gebracht, noch verandert Zijn doel, dat eeuwig bestaat. En als het anders zou zijn, zou Hij net zo aan verandering onderhevig zijn als geschapen wezens – een schokkend idee.
Mijn broeders, als er iemand is voor wie deze dingen moeilijk te geloven zijn, moet hij oppassen dat hij, door weg te rennen voor het ene element in de discussie, in godslastering terechtkomt bij het andere: zich inbeelden dat hij de woorden van een medemens afwijst. . kan het zijn dat hij zichzelf bewapent tegen wat de goddelijke natuur aangaat, terwijl hij door de logica van zijn zaak gedwongen wordt de glorieuze natuur van zijn Schepper te reduceren tot zwakte en verandering.
Maar we weten dat iedereen het hierover eens is, dat er geen verandering is, noch eerdere en latere bedoelingen, met de Schepper: er is geen haat of wrok in Zijn natuur, geen grotere of kleinere plaats in Zijn liefde, geen voor of na in Zijn kennis. Want als iedereen gelooft dat de schepping tot stand is gekomen als gevolg van de goedheid en liefde van de Schepper, dan weten we dat deze oorspronkelijke oorzaak nooit afneemt of verandert in de natuur van de Schepper als gevolg van het ongeordende verloop van de schepping.
In de uitleg van de heilige Hilarius van het apocalyptische visioen van Johannes vertegenwoordigen het Lam op de troon, de ene rivier en de ene boom des levens de mysteries van de incarnatie, het doopsel en het lijden. De bladeren worden dan gezien als de boodschap van het evangelie die genezing brengt aan de volken.
Nr 24 : Incarnatie, doop en de passie zijn vertegenwoordigd :
Dat de bladeren van de boom waar we over spreken niet waardeloos zijn, maar een bron van gezondheid voor de naties zijn, wordt getuigd door Johannes in de Apocalyps, waar hij zegt: En Hij liet mij een rivier van water des levens zien, helder als kristal, voortkomend uit de troon van God en van het Lam; in het midden van de straat en aan weerszijden van de rivier de boom des levens, die twaalf soorten vruchten draagt en elke maand zijn vrucht voortbrengt; en de bladeren van de boom zijn voor de genezing van de naties Openbaring 22:1 . Lichamelijke manifestaties onthullen zo de mysteries van de hemel dat, hoewel materie op zichzelf niet de volledige spirituele betekenis kan overbrengen, ze toch alleen in hun materiële aspect worden beschouwd als verminking. We hadden moeten verwachten te horen dat er bomen stonden, en niet één boom, aan weerszijden van de rivier die aan de heilige werd getoond. Maar omdat de levensboom in het sacrament van het doopsel in ieder geval één is en degenen die er van alle kanten naar toe komen voorziet van de vruchten van de apostolische boodschap, staat er aan weerszijden van de rivier één levensboom. Er wordt één Lam gezien te midden van de troon van God , en één rivier, en één levensboom: drie figuren waarin de mysteries van de Incarnatie, het Doopsel en het Passie zijn opgenomen, waarvan de bladeren, dat wil zeggen de woorden van het Evangelie , breng genezing aan de naties door het onderwijzen van een boodschap die niet op de grond kan vallen.
Als het gif van trots in u opwelt, wend u dan tot de Eucharistie en dat Brood, dat uw God is die Zichzelf vernedert en vermomt, zal u nederigheid leren.
Als de koorts van zelfzuchtige hebzucht in u woedt, voed u dan met dit Brood en u zult vrijgevigheid leren.
Als de koude wind van begeerte je doet verwelken, haast je dan naar het Brood der Engelen en liefdadigheid zal in je hart tot bloei komen .
Als u de kriebels van onmatigheid voelt, voed uzelf dan met het Vlees en Bloed van Christus, die heroïsche zelfbeheersing beoefende tijdens Zijn aardse leven, en u zult gematigd worden.
Als u lui en traag bent in geestelijke zaken, versterk uzelf dan met dit hemelse Voedsel en u zult vurig worden.
Ten slotte, als u zich verschroeid voelt door de koorts van onreinheid, ga dan naar het banket van de engelen en het smetteloze vlees van Christus zal u zuiver en kuis maken. ”
St. Justin Popovich: In hen [de levens van de heiligen] wordt het duidelijk gedemonstreerd. . .
In hen [de levens van de heiligen] wordt het duidelijk en duidelijk aangetoond: er is geen geestelijke dood waaruit iemand niet kan worden opgewekt door de goddelijke kracht van de verrezen en opgevaren Heer Christus; er is geen kwelling, er is geen ongeluk, er is geen ellende, er is geen lijden dat de Heer niet geleidelijk of in één keer zal veranderen in een volkomen, wroegingsvreugde vanwege het geloof in Hem. En opnieuw zijn er talloze ontroerende voorbeelden van hoe een zondaar een rechtvaardig man wordt in het leven van de heiligen: hoe een dief, een hoereerder, een dronkaard, een sensualist, een moordenaar en een overspelige een heilige man wordt. , veel voorbeelden hiervan in de Levens van de Heiligen; hoe een egoïstische, egoïstische, ongelovige, atheïstische, trotse, hebzuchtige, wellustige, slechte, slechte, verdorven, boze, hatelijke, twistzieke, kwaadaardige, jaloerse, kwaadaardige, opschepperige, ijdele, onbarmhartige, vraatzuchtige man een man van God wordt – er zijn er veel , hiervan zijn veel voorbeelden in de Levens van de Heiligen
Op dezelfde manier zijn er in de Levens van de Heiligen heel veel prachtige voorbeelden van hoe een jongeman een heilige jongeman wordt, een meisje een heilige maagd wordt, een oude man een heilige oude man wordt, hoe een oude vrouw een heilige oude vrouw wordt. , hoe een kind een heilig kind wordt, hoe ouders heilige ouders worden, hoe een zoon een heilige zoon wordt, hoe een dochter een heilige dochter wordt, hoe een gezin een heilige familie wordt, hoe een gemeenschap een heilige gemeenschap wordt, hoe een priester een heilige priester wordt, hoe een bisschop een heilige bisschop wordt, hoe een herder een heilige herder wordt, hoe een boer een heilige boer wordt, hoe een keizer een heilige keizer wordt, hoe een koeherder een heilige koeherder wordt, hoe een arbeider een heilige wordt heilige werker, hoe een rechter een heilige rechter wordt, hoe een leraar een heilige leraar wordt, hoe een instructeur een heilige instructeur wordt, hoe een soldaat een heilige soldaat wordt, hoe een officier een heilige officier wordt, hoe een heerser een heilige heerser wordt, hoe een schrijver een heilige schrijver wordt, hoe een koopman een heilige koopman wordt, hoe een monnik een heilige monnik wordt, hoe een architect een heilige architect wordt, hoe een dokter een heilige dokter wordt, hoe een belastingontvanger een heilige belastinginner wordt, hoe een leerling een heilige leerling wordt, hoe een ambachtsman een heilige ambachtsman wordt, hoe een filosoof een heilige filosoof wordt, hoe een wetenschapper een heilige wetenschapper wordt, hoe een staatsman een heilige staatsman wordt, hoe een minister een heilige minister wordt, hoe een arme de mens wordt een heilige arme man, hoe een rijke man een heilige rijke man wordt, hoe een slaaf een heilige slaaf wordt, hoe een meester een heilige meester wordt, hoe een echtpaar een heilig echtpaar wordt, hoe een auteur een heilige auteur wordt , hoe een kunstenaar een heilige kunstenaar wordt. . .
— St. Justin Popovich, Orthodox geloof en leven in Christus , ‘Inleiding tot het leven van de heiligen’
Ouderling Joseph de Hesychast: Brief over vallen en opstaan
Ik heb je brief ontvangen, mijn kind, en ik zag je ongerustheid. Maar wees niet bedroefd, mijn kind. Maak je niet zoveel zorgen. Ook al ben je weer gevallen, sta weer op. Je bent geroepen naar een hemelse weg. Het is niet verwonderlijk dat iemand die rent struikelt. Het vergt gewoon geduld en bekering op elk moment.
Doe daarom altijd een metanoia als je ongelijk hebt en verlies geen tijd, want hoe langer je wacht met het zoeken naar vergeving, hoe meer je de boze toestaat zijn wortels in je te verspreiden. Laat hem geen wortels maken in jouw nadeel.
Wanhoop daarom niet als je valt, maar sta gretig op en doe een metanoia door te zeggen: “Vergeef mij, mijn lieve Christus. Ik ben een mens en zwak.” De Heer heeft je niet in de steek gelaten. Maar omdat je nog steeds veel wereldse trots en veel ijdele glorie hebt, laat onze Christus je fouten maken en vallen, zodat je elke dag je zwakheid waarneemt en leert kennen, zodat je geduld krijgt met anderen die fouten maken. , en zodat u de broeders niet veroordeelt als ze fouten maken, maar ze liever verdraagt.
Dus elke keer dat je valt, sta weer op en zoek onmiddellijk vergeving. Verberg het verdriet niet in je hart, want verdriet en moedeloosheid zijn de vreugde van de boze. Ze vullen iemands ziel met bitterheid en brengen veel kwaad voort. Terwijl de gemoedstoestand van iemand die zich bekeert zegt: “Ik heb gezondigd! Vergeef mij vader!” en hij verdrijft het verdriet. Hij zegt: ‘Ben ik niet een zwak mens? Dus wat verwacht ik?” Echt, mijn kind, zo is het. Dus vat moed.
Pas als de genade van God komt, staat iemand op zijn voeten. Anders verandert hij zonder genade altijd en valt hij altijd. Wees dus een man en wees helemaal niet bang.
Zie je hoe die broer over wie je schreef de verleiding heeft doorstaan? Ook jij zou hetzelfde moeten doen. Verwerf een moedige geest tegen de verleidingen die komen. Ze zullen in ieder geval komen. Vergeet wat uw moedeloosheid en traagheid u vertellen. Wees niet bang voor hen. Net zoals de eerdere verleidingen door de genade van God voorbijgingen, zullen ook deze voorbijgaan zodra ze hun werk hebben gedaan.
Verleidingen zijn medicijnen en genezende kruiden die onze zichtbare passies en onze onzichtbare wonden genezen. Heb dus geduld om elke dag winst te maken, loon, rust en vreugde in het hemelse koninkrijk op te slaan. Want de nacht van de dood komt eraan waarin niemand meer zal kunnen werken. Haast je daarom. Tijd is kort.
Je moet dit ook weten: een zegevierend leven van slechts één dag met trofeeën en kronen is beter dan een nalatig leven van vele jaren. Omdat de strijd van de een, met kennis en spirituele waarneming die één dag duurt, dezelfde waarde heeft als de strijd van een ander, die vijftig jaar lang achteloos zonder kennis worstelt.
Verwacht geen vrijheid van passies zonder strijd en bloedvergieten. Onze aarde brengt na de zondeval doornen en distels voort. We hebben de opdracht gekregen om het schoon te maken, maar alleen met veel pijn, bebloede handen en veel zuchten worden de doornen en distels ontworteld. Huil dus, laat tranen stromen en verzacht de aarde van je hart. Als de grond eenmaal nat is, kun je de doornen gemakkelijk ontwortelen.
De bladeren aan de boom des levens kunnen worden onderscheiden door hun relatie tot de vruchten te begrijpen. Ze beschermen de vruchten van ons leven en tonen zich zo de leer van Gods woorden. Ze zullen niet op de grond vallen, zoals God verklaart dat Zijn woorden niet zullen voorbijgaan.
Nr 23 – de leer van Gods Woord is een schild tegen de wereld
Maar het blad van deze boom zal er niet afvallen . Er is geen reden voor verwondering dat de bladeren niet afvallen, aangezien de vruchten niet op de grond vallen, hetzij omdat ze door rijpheid worden gedwongen, hetzij worden afgeschud door geweld van buitenaf. een daad van beredeneerde dienst. Nu wordt de spirituele betekenis van de bladeren duidelijk gemaakt door een vergelijking op basis van materiële objecten. We zien dat bladeren worden gemaakt om rond de vruchten te ontkiemen waar ze omheen staan, met het uitdrukkelijke doel ze te beschermen en een soort omheining te vormen voor de jonge en jonge scheuten. Wat de bladeren dus betekenen, is de leer van Gods woorden, waarmee de beloofde vruchten bekleed zijn. Want het zijn deze woorden die onze hoop vriendelijk beschaduwen en beschermen tegen de ruwe winden van deze wereld. Deze bladeren dus, dat zijn de woorden van God , zullen niet vallen: want de Heer Zelf heeft gezegd: Hemel en aarde zullen voorbijgaan, maar Mijn woorden zullen niet voorbijgaan Mattheüs 24:35 , want van de woorden die zijn gesproken bij God zal niemand falen of vallen.
Christus verleid door Satan. De duivel benadert de Godmens met verleidingen. Wie onder de mensen is er vrij van?
Hij die de wil van de boze volgt, ervaart geen aanvallen, maar wordt eenvoudigweg steeds meer in de richting van het kwaad gekeerd. Zodra iemand tot zichzelf begint te komen en het voornemen heeft een nieuw leven te beginnen volgens de wil van God, komt het hele satanische rijk onmiddellijk in actie: ze haasten zich om goede gedachten en bedoelingen van de berouwvolle persoon op elke mogelijke manier te verspreiden.
jAls ze er niet in slagen hem af te wijzen, proberen ze zijn goede berouw en belijdenis te belemmeren; als ze daar niet in slagen, proberen ze onkruid te zaaien te midden van de vruchten van berouw en verstoren ze zijn inspanningen om het hart te reinigen.
Als ze er niet in slagen kwaad te suggereren, proberen ze de waarheid te verdraaien; als ze innerlijk worden afgestoten, vallen ze uiterlijk aan, enzovoort tot het einde van iemands leven. Ze laten niet eens iemand in vrede sterven; zelfs na de dood achtervolgen ze de ziel, totdat deze ontsnapt uit de luchtruimte waar ze zweven en samenkomen.
jJe vraagt: ‘Wat moeten we doen? Het is hopeloos en angstaanjagend!” Voor een gelovige is hier niets angstaanjagends, want in de buurt van een godvrezend mens zijn demonen alleen maar bezig, maar ze hebben geen enkele macht over hem. Een nuchtere man van gebed schiet pijlen op hen af, en ze blijven ver bij hem vandaan, durven niet dichterbij te komen en zijn bang voor de nederlaag die ze al hebben geleden. Als ze ergens in slagen, is dat te danken aan onze blunders. We verslappen onze aandacht, of laten ons afleiden door hun fantomen, en ze komen ons onmiddellijk nog stoutmoediger storen.
Als je niet op tijd tot bezinning komt, zullen ze je ronddwarrelen; maar als een ziel toch tot bezinning komt, deinzen ze weer terug en spioneren ze van verre om te zien of het mogelijk is om op de een of andere manier weer te naderen. Wees dus nuchter, waak en bid – en de vijanden zullen je niets doen.Boek gedachten voor elke dag van het jaar
Bron : + St. Theophan de kluizenaar, gedachten voor elke dag van het jaar
“The root of a good inner order is the fear of God. Keep this fear constantly within you: it will keep everything firm and will allow no slackening, either in bodily limbs or in thoughts, and will keep a watchful heart and a sober mind creation, and allow no physical numbness or fading of thoughts. “But it must always be remembered that success in every aspect of the spiritual life is the fruit of the grace of God. Spiritual life proceeds entirely from His most Holy Spirit. We have our own mind, but it is powerless. It only begins to gain strength when the grace of God flows into it.”
St. Theophan the Hermit “The Fruits of Prayer”
“De wortel van een goede innerlijke orde is de vrees voor God. Bewaar deze angst voortdurend in je: het zal alles strak houden en zal geen verslapping toestaan, noch in fysieke leden, noch in gedachten, en zal een waakzaam hart en een nuchtere geest creëren, en geen lichamelijke verdoving of vervaging van gedachten toestaan.
j”Maar men moet altijd onthouden dat succes elk aspect van het geestelijk leven de vrucht is van de genade van God. Geestelijk leven komt geheel voort uit Zijn allerheiligste Geest. We hebben onze eigen geest, maar die is krachteloos. Het begint pas aan kracht te winnen als de genade van God erin stroomt.”
St. Theophan de kluizenaar “De vruchten van het gebed”
St. John Chrysostom did not believe in abstract schemes; he had a fiery faith in the creative power of Christian love. It was for that reason that he became the teacher and prophet for all ages in the Church. In his youth he spent some few years in the desert, but would not stay there. For him monastic solitude was just a training period. He returned to the world to proclaim the power of the Gospel. He was a missionary by vocation; he had an apostolic and evangelistic zeal. He wanted to share his inspiration with his brethren ‘ He wanted to work for the establishment of God’s Kingdom. He prayed for such things in common life so that nobody would need to retire to the wilderness in search for perfection, because there would be the same opportunity in the cities. He wanted to reform the city itself, and for that purpose he chose for himself the way of priesthood and apostolate.
Was this a utopian dream? Was it possible to reshape the world, and to overrule the wordliness of the world? Was Chrysostom successful in his mission? His life was stormy and hard, it was a life of endurance and martyrdom. He was persecuted and rejected not by the heathen, but by false brethren, and died homeless as a prisoner in exile. All he was given to endure he accepted in the spirit of joy, as from the hand of Christ, Who was Himself rejected and executed. The Church gratefully recognized that witness and solemnly acclaimed Chrysostom as one of the “ecumenical teachers” for all ages to come.
There is some unusual flavor of modernity in the writings of Chrysostom. His world was like ours, a world of tensions, a world of unresolved problems in all walks of life. His advice may appeal to our age no less than it did to his own. But his main advice is a call to integral Christianity, in which faith and charity, belief and practice, are organically linked in an unconditional surrender of man to God’s overwhelming love, in an unconditional trust in His mercy, in an unconditional commitment to His service, through Jesus Christ, our Lord.
Fr. George Florovsky
Johannes Chrysostomos geloofde niet in abstracte schema’s; hij had een vurig geloof in de scheppende kracht van de christelijke liefde. Daarom werd hij de leraar en profeet voor alle leeftijden in de kerk. In zijn jeugd bracht hij enkele jaren door in de woestijn, maar wilde daar niet blijven. Voor hem was de monastieke eenzaamheid slechts een trainingsperiode. Hij keerde terug naar de wereld om de kracht van het Evangelie te verkondigen. Hij was missionaris van beroep; Hij had een apostolische en evangelische ijver. Hij wilde zijn inspiratie delen met zijn broeders: ‘Hij wilde werken aan de vestiging van Gods Koninkrijk. Hij bad voor zulke dingen in het gewone leven, zodat niemand zich in de woestijn hoefde terug te trekken op zoek naar volmaaktheid, omdat er dezelfde gelegenheid zou zijn in de steden. Hij wilde de stad zelf hervormen en koos voor dat doel voor zichzelf de weg van priesterschap en apostolaat.
Was dit een utopische droom? Was het mogelijk om de wereld opnieuw vorm te geven en de woordelijkheid van de wereld te overheersen? Was Chrysostomos succesvol in zijn missie? Zijn leven was stormachtig en hard, het was een leven van volharding en martelaarschap. Hij werd vervolgd en verworpen, niet door de heidenen, maar door valse broeders, en stierf dakloos als een gevangene in ballingschap. Alles wat hem gegeven was om te verduren, aanvaardde hij in de geest van vreugde, als uit de hand van Christus, Die Zelf verworpen en terechtgesteld was. De Kerk erkende dankbaar dat getuigenis en riep Chrysostomos plechtig uit als een van de “oecumenische leraren” voor alle komende eeuwen.
Er is een ongewone smaak van moderniteit in de geschriften van Chrysostomus. Zijn wereld was als de onze, een wereld van spanningen, een wereld van onopgeloste problemen in alle lagen van de bevolking. Zijn raad kan onze tijd niet minder aanspreken dan de zijne. Maar zijn belangrijkste advies is een oproep tot integraal christendom, waarin geloof en naastenliefde, geloof en praktijk, organisch verbonden zijn in een onvoorwaardelijke overgave van de mens aan Gods overweldigende liefde, in een onvoorwaardelijk vertrouwen in Zijn barmhartigheid, in een onvoorwaardelijke toewijding aan Zijn dienst, door Jezus Christus, onze Heer.
It is the sign of the beginning of a man’s recovery from his illness when he desires hidden things. There is, however, a delay until he witnesses true health. Man who find it tedious to make entreaty is the companion to him who becomes despondent when there is a delay. Tedium causes a man to put off making supplication in prayer, that is to say, it impedes supplication. But expectation causes a man to acquire patience and stimulates him to linger in prayer. Expectation relieves the limbs of the weight of fatigue, for it knows how to give rest to the heart amid its afflictions. There is no burden whose weight is more pleasant than labor undertaken with expectation, nor is there any companion whose intimacy is so desirable as expectation. Even prison is pleasant for the man who dwells there with expectation. Make this your companion, O repentant brother, and you will not be conscious of any of the labors of your struggle. If you are in your cell, it will be with you. And if you find yourself among men, establish your mind in it, and your heart will never wander toward anything earthly, and this world and all that is in it will be a stranger to you.
St. Isaac the Syrian
Het is het teken van het begin van herstel van een man zijn ziekte wanneer hij naar verborgen dingen verlangt. Er is echter een vertraging totdat hij getuige is van echte gezondheid. De mens die het vervelend vindt om te smeken, is de metgezel van hem die moedeloos wordt als er een vertraging is. Verveling zorgt ervoor dat een mens het uitspreken van smeekbeden in het gebed uitstelt, dat wil zeggen, het belemmert de smeekbede. Maar verwachting zorgt ervoor dat een mens geduld verwerft en stimuleert hem om in gebed te verwijlen. Verwachting verlost de ledematen van het gewicht van vermoeidheid, want het weet hoe het rust moet geven aan het hart te midden van zijn kwellingen. Er is geen last waarvan het gewicht aangenamer is dan arbeid die met verwachting wordt ondernomen, noch is er een metgezel wiens intimiteit zo wenselijk is als verwachting. Zelfs de gevangenis is aangenaam voor de man die er met verwachting verblijft. Maak dit tot uw metgezel, o berouwvolle broeder, en u zult u niet bewust zijn van het werk van uw strijd. Als je in je cel zit, zal het bij je zijn. En als u zich onder de mensen bevindt, vestig dan uw geest daarin, en uw hart zal nooit afdwalen naar iets aards, en deze wereld en alles wat daarin is, zal een vreemde voor u zijn.
Iedereen die God benadert en waarlijk een partner van Christus wil zijn, moet het doen met het oog op dit doel, namelijk om veranderd en getransformeerd te worden van zijn of haar vroegere staat en houding, en een goed en nieuw mens te worden, die niets koestert van “de oude dame/man” (2 Kor. 5:17). Want in hetzelfde vers staat: “Als een vrouw of man in Christus is, is hij/zij een nieuw schepsel.” Want onze Heer Jezus Christus kwam om deze reden, om de menselijke natuur te veranderen, te transformeren en te vernieuwen, en om deze ziel te herscheppen die door de hartstocht ten val was gebracht door de overtreding. Hij kwam om de menselijke natuur te vermengen met zijn eigen Geest van de Godheid. Een nieuwe geest en een nieuwe ziel en nieuwe ogen, nieuwe oren en een nieuwe spirituele tong, en, in één woord, nieuwe mensen – dit was wat hij tot stand bracht in degenen die in hem geloven. Of NIEUWE WIJNZAKKEN, die hij zalft met zijn eigen licht van kennis, zodat hij er nieuwe wijn in kan gieten, die zijn Geest is. Want hij zegt: “Nieuwe wijn moet in nieuwe wijnzakken worden gedaan.” (Mt 9:17)
uitleg :
De metafoor van de wijnstok en de ranken is een van de eenvoudigste evangelieverhalen. Zoals elke goede tuinman weet, zal het fruit niet aan alle scheuten groeien, en zal het alleen de beste rijpheid bereiken als de wijnstokken met kracht worden gesnoeid. Het afknippen van verdwaalde scheuten zal een verschrikkelijke oogst opleveren.
Maar zodra de wijnstok is verzorgd, de druiven zijn geoogst en de wijn is gefermenteerd, moet hij rijpen. Het rijpen gebeurt in vaten, die met hoepels worden vastgesjord om te voorkomen dat de planken uit elkaar gaan. Het maken van vaten wordt gedaan door de kuipers en hoopers in de handel. Wanneer de wijn eindelijk klaar is om uit de vaten te worden geheveld, wordt hij gebotteld of in leren zakken gedaan, die over de schouder worden gedragen door degenen die hem ronddragen. De zakken werden gemaakt van varkenshuiden en behandeld zodat ze geen gaten of vlekken bevatten. Hoe fijner het leer, hoe minder zuurstof wordt afgebroken en hoe minder onzuiverheden de wijn infiltreren.
Wat doe je met je oude wijnzak als deze leeg is? Het beste wat je kunt doen is hem weggooien, want, zoals de gelijkenis zegt, nieuwe wijn vraagt om nieuwe wijnzakken:
“Niemand scheurt een lapje van een nieuw kledingstuk en naait het op een oud kledingstuk. Als hij dat wel doet, heeft hij het nieuwe kledingstuk gescheurd en zal het lapje van het nieuwe niet bij het oude passen. En niemand giet nieuwe wijn in oude wijnzakken. Als hij dat wel doet, zal de nieuwe wijn uit de zakken barsten, zal de wijn opraken en zullen de wijnzakken kapot gaan. Nee, nieuwe wijn moet in nieuwe wijnzakken worden gegoten. En niemand wil na het drinken van oude wijn de nieuwe, want hij zegt: ‘De oude is beter.’ (Lukas 5:36-39)
Er wordt aangenomen de meditatie is geschreven door een Egyptische monnik en kluizenaar met de naam Macarius. Hij werd geboren in 300 na Christus en stierf in 391. Marcarius was een opmerkelijke man, een asceet, een schrijver, een kloosterling, een priester en een zeer wijs man. Hij wordt ook wel ‘De Lamp in de Woestijn’ genoemd. Hij werd jarenlang verbannen, gaf zijn familiefortuin weg en leidde een ongewoon leven, hoe je het ook wendt of keert. Hieronder staan twee paragrafen die aan hem worden toegeschreven. De woorden werden geschreven drie eeuwen nadat Christus op aarde wandelde. (Veranderingen in geslacht en in nadruk worden aan de vertaling toegevoegd.)
Sint Macarius de Egyptenaar (Pseudo-Macarius (300 – 391)
“Het is geenszins onmogelijk dat geloof samengaat met twijfel. De twee sluiten elkaar niet uit. Misschien zijn er sommigen die door Gods genade hun hele leven het geloof van een klein kind behouden, waardoor ze zonder twijfel alles kunnen aanvaarden wat hun is geleerd. Voor de meeste mensen die tegenwoordig in het Westen leven, is een dergelijke houding echter eenvoudigweg niet mogelijk. We moeten ons de roep eigen maken: “Heer, ik geloof: kom mijn ongeloof te hulp” (Marcus 9:24). Voor velen van ons zal dit ons voortdurende gebed blijven, tot aan de poorten van de dood. Toch betekent twijfel op zichzelf geen gebrek aan geloof. Het kan het tegenovergestelde betekenen: dat ons geloof leeft en groeit. Want geloof impliceert niet zelfgenoegzaamheid, maar het nemen van risico’s, het niet afsluiten van het onbekende, maar het moedig tegemoet treden ervan. Hier kan een orthodoxe christen zich gemakkelijk de woorden van bisschop JAT Robinson eigen maken: “De geloofsdaad is een voortdurende dialoog met twijfel.” Zoals Thomas Merton terecht zegt: “Geloof is een principe van twijfelen en strijd voordat het een principe van zekerheid en vrede wordt.”
“Ieder van ons is naar het beeld van God, en ieder van ons is als een beschadigd icoon. Maar als we een icoon zouden krijgen dat beschadigd is door de tijd, beschadigd is door omstandigheden, of ontheiligd is door menselijke haat, zouden we het met eerbied, met tederheid en met een gebroken hart behandelen. We zouden niet in de eerste plaats aandacht besteden aan het feit dat het beschadigd is, maar aan de tragedie van het beschadigd raken. We zouden ons concentreren op wat er nog over is van zijn schoonheid, en niet op wat verloren is gegaan van zijn schoonheid. En dit is wat we moeten leren doen met betrekking tot ieder persoon als individu, maar ook – en dat is niet altijd even gemakkelijk – met betrekking tot groepen mensen, of het nu een parochie of een denominatie is, of een natie. We moeten leren kijken, en kijken totdat we de onderliggende schoonheid van deze groep mensen hebben gezien. Alleen dan kunnen we überhaupt iets beginnen te doen om al het moois dat er is naar voren te halen. Luister naar andere mensen, en wanneer je iets opmerkt dat waar klinkt, wat een openbaring is van harmonie en schoonheid, benadruk het dan en help het tot bloei te komen. Versterk het en moedig het aan om te leven.”
Laat niets u verontrusten, laat niets u bang maken. Alle dingen gaan voorbij; God verandert nooit. Geduld verkrijgt alles. Wie God bezit, ontbreekt niets: God alleen is voldoende
Teresa van Avila :
Christ has no body now but yours.
No hands, no feet on earth but yours.
Yours are the eyes through which he looks
compassion on this world
Yours are the feet with which he walks to do good.
Yours are the hands through which he blesses all the world.
Yours are the hands, yours are the feet,
Yours are the eyes, you are his body.
Yours are the eyes through which he looks
compassion on this world.
Christ has no body now on earth but yours.
Theresa van Avila
vertaling :
Christus heeft nu geen lichaam behalve het jouwe.
Geen handen, geen voeten op aarde behalve die van jou.
De jouwe zijn de ogen waarmee hij met
mededogen naar deze wereld kijkt.
.De jouwe zijn de voeten waarmee hij loopt om goed te doen.
De jouwe zijn de handen waarmee hij de hele wereld zegent.
Van jou zijn de handen, van jou zijn de voeten,
van jou zijn de ogen, jij bent zijn lichaam.
De jouwe zijn de ogen waardoor hij met
medeleven naar deze wereld kijkt.
Christus heeft nu geen lichaam op aarde behalve dat van jou.
Teresa van Avila
Haar leven :
Een leven van diepe verbondenheid met God. Dat leeft Teresa ons voor. En ze toont hoe gebed en inzet samengaan. Ontdek haar actualiteit na 500 jaar. H. Teresa van Ávila – Teresa van Avila, geboren als Teresa de Ahumada y Cepeda, ook gekend onder haar kloosternaam Teresa van Jezus. In onze streken ook wel de grote Teresia genoemd, om haar te onderscheiden van de kleine Theresia, Thérèse van Lisieux.
Wat maakt Teresa na een half millennium nog relevant? Authentiek en gedetailleerd verhaal over hoe een leven van diepe verbondenheid en vriendschap met God eruit kan zien. Praktische en herkenbare raad en troost voor mensen die de weg van het gebed willen gaan.
Als weinig anderen beschrijft ze de mystieke inwerking van God op de mens wanneer die zich voor God openstelt en ook de omvorming van het hele persoonlijke leven die dat teweegbrengt. Sterke getuigenis over hoe gebed en inzet in een leven samengaan en elkaar nodig hebben.
Leven Geboren in Ávila op 28 maart 1515. Ademt de zelfbewuste christelijke lucht in van het 16e-eeuwse Spanje. In een zoektocht naar echte innerlijke vernieuwing zet Spanje zich af tegen Joden, moslims en protestanten. Er is ook veel uiterlijke praal. Door de plundering van Zuid-Amerika beleeft Spanje zijn Gouden Eeuw. God komt Teresa tegemoet in ontmoetingen met mensen en in boeken. Op haar 20ste treedt ze in in het klooster van de Menswording in Avila 20 jaar van innerlijke strijd volgen. Ze probeert zich een leven met God eigen te maken, op haar manier, op eigen kracht. En ze probeert tegenstrijdige loyaliteiten tegenover God en tegenover haar vele vriendschappen te verzoenen. Telkens opnieuw stoot ze op haar onmacht. Geestelijk voelt ze zich niet goed genoeg voor een vriendschappelijke omgang met God. En ook fysiek stuit ze op barrières. Jarenlang is ze zwaar ziek. Op zeker ogenblik waant men haar zelfs dood. Teresa beschrijft die strijd onverbloemd in haar autobiografie. Het maakt haar tot een menselijke, herkenbare en toegankelijke heilige.
Woelige periodes en enkele diepe geestelijke ervaringen wisselen elkaar af. In 1554 leidden die de 39-jarige Teresa tot haar definitieve overgave aan God. Ze is letterlijk en figuurlijk moegestreden. Ze leert dat ze niet op eigen kracht in staat is haar onmacht te overwinnen. Ik verwachtte niets meer van mezelf. Al mijn vertrouwen stelde ik in God. L9,3 De liefde van God die Teresa in zichzelf ontdekt, zoekt een weg naar buiten. In 1562 sticht ze het Sint-Jozefsklooster om te komen tot een nieuwe vorm van kloosterleven. Via armoede en innerlijk gebed wil Teresa naar de kern van het christelijke leven gaan. Dat is de bron van Gods eigen leven die opwelt in ons hart en beleefd wordt als een persoonlijke vriendschapsrelatie met de mensgeworden God.
Na de 1ste stichting reist ze 20 jaar lang door Spanje om vrouwen- en mannenkloosters te stichten. Met succes ondanks vele moeilijkheden. Reizen was namelijk niet eenvoudig in die tijd. Bovendien zijn er menselijke tegenkantingen en zelfs verdachtmakingen tegenover de inquisitie. De tijdsgeest liep niet hoog op met vrouwen en ook niet met mensen die zich zelfbewust beriepen op eigen religieuze ervaring.
Teresa schrijft ongelooflijk veel brieven. Vaak tot midden in de nacht. Om geestelijke raad te geven, maar ook om praktische zaken te regelen voor de vele stichtingen. De e-mails van eind 16de eeuw. Daarnaast schrijft ze in opdracht van haar biechtvaders verschillende meesterwerken over het gebed en over haar eigen mystieke ervaringen en leven. Op 4 oktober 1582 sterft ze totaal uitgeput in Alba de Tormes. Ze is dan 67 jaar.
Spiritualiteit
De weg van het inwendig gebed. Teresa’s leven is groeien in gebed. En Teresa’s bidden is zo menselijk als het leven zelf. Bidden is voor haar geen verstandelijke activiteit of morele plicht. Het is in de eerste plaats een levende relatie onderhouden met de mensgeworden God. Inwendig bidden begint voor Teresa met de inspanning om zich Jezus innerlijk aanwezig voor te stellen. Naar ik meen, is inwendig bidden niets anders dan omgaan met een vriend: je weet je door hem bemind, je bent vaak met hem alleen. L8,5
Aardworm.
Teresa spreekt herhaaldelijk over zichzelf als een onwelriekende aardworm, als onbekwaam, als armzalig. Tegelijkertijd was ze tegen de tijdgeest en de inquisitie in heel zelfbewust over de waarde van haar religieuze ervaringen. Hoe valt dat te rijmen? En hoe valt het te rijmen met het belang dat wij vandaag hechten aan eigenwaarde? Het sleutelwoord is nederigheid. Hoe meer ervaringen je krijgt van Gods grootheid en liefde, hoe duidelijker wordt je eigen beperktheid en falen. Tot je uiteindelijk jezelf toelaat om arm én zalig tegelijk te zijn. Het is net in je beperktheid dat Gods grootheid in je leven kan binnenbreken.
Raad en troost op de weg van het gebed. Als biddende mens schrijft Teresa voor vrouwen en mannen die willen bidden. En die net zoals zij ervaren hoe moeilijk dat soms is. Teresa gaat de moeilijkheden niet uit de weg, maar beschrijft ze openhartig en soms geestig. Dat troost en bemoedigt. Haar goede raad getuigt van mensenkennis én Godskennis. Het laatste middel [tegen de verstrooidheid] dat ik uiteindelijk na jaren moeizaam zoeken vond… is er niet meer belang aan te hechten dan aan een krankzinnige. Laat de verbeelding haar koppigheid. God alleen kan die wegnemen. L17,7
Mystiek.
Teresa is bij sommigen bekend omwille van haar visioenen en andere bijzondere mystieke genaden. Zelf relativeert ze die. Weliswaar hebben ze haar op een bepaald moment de moed gegeven om vastberaden te kiezen voor God. Maar toch zijn het voorbijgaande fenomenen. De kern van de mystieke Teresa is dat het geloof voor haar ervaring is geworden. Het is een ontmoeting met de levende God, die ervaarbaar leven schenkt en die in toenemende mate de leiding van het persoonlijke leven overneemt.
Werken
In Het boek van mijn leven vertelt Teresa het verhaal van haar leven vanaf haar kinderjaren tot en met de stichting van het Sint-Jozefsklooster in 1562. Ze legt verantwoording af over haar gebedservaringen, die vooral een tocht naar het diepste innerlijke zijn.
Bijna gelijktijdig met haar autobiografie ontstaat Weg van volmaaktheid. Omdat de inquisitie veel religieuze boeken heeft verboden, neemt Teresa het initiatief om haar medezusters te onderrichten. Hoewel Teresa schrijft voor een kleine groep karmelietessen biedt dit boek wijsheid en inzichten voor iedereen die de weg van het gebed wil gaan.
Kloosterstichtingen is het reisverhaal dat Teresa bijhoudt tijdens haar omzwervingen door Spanje tot en met haar laatste levensjaren. Anekdotes, geestelijke raad en allerlei avonturen tonen het grote schrijftalent van Teresa. Hoewel het op het eerste gezicht een weinig geestelijk boek is, lees je tussen de lijnen een sterke getuigenis van hoe gebed en inzet in een leven samengaan en elkaar nodig hebben.
Haar meesterwerk Innerlijke Burcht uit 1577 legt systematisch de geestelijke groei van de mens uit. Het is een tocht van geestelijke verdieping en verinnerlijking, van de buitenkant naar het centrum van ons wezen dat ze vergelijkt met een burcht. Daar wacht God de mens op om hem te vervullen met zijn liefde.
De helft van Teresa’s nagelaten geschriften bestaat uit briefwisseling. Met de koning, bisschoppen, vrienden, religieuzen, familieleden. De brieven tonen haar rijke en veelzijdige persoonlijkheid die ver boven de middelmaat uitsteekt. Humor en fijn menselijk inzicht zijn nooit ver weg.
christelijkeinformatiebron 