Citaten en teksten van Maximos Confessor (de Belijder)

“De persoon die God liefheeft, kan het niet laten om ieder mens lief te hebben als zichzelf, ook al wordt hij bedroefd door de hartstochten van degenen die nog niet gezuiverd zijn. Maar als ze hun leven veranderen, is zijn vreugde onbeschrijfelijk en kent geen grenzen.”
+ St. Maximos de Belijder, Vierhonderd teksten over liefde 1.13, The Philokalia: de volledige tekst (deel

“De persoon die God liefheeft, waardeert kennis van God meer dan alles wat door God geschapen is, en streeft deze kennis vurig en onophoudelijk na.”
+ St. Maximos de Belijder, Vierhonderd teksten over liefde 1.4, The Philokalia: de volledige tekst (deel 2)

Als mens overtrad ik opzettelijk het goddelijke gebod, toen de duivel mij verleidde met de hoop op goddelijkheid (vgl. Gen. 3,5), mij uit mijn natuurlijke stabiliteit naar het rijk van sensueel genot sleepte ; en hij was er trots op dat hij aldus de dood tot stand had gebracht, want hij schept behagen in de verdorvenheid van de menselijke natuur. Hierdoor werd God de volmaakte mens en nam hij alles op zich wat tot de menselijke natuur behoort, behalve de zonde (vgl. Hebr. 4:15); en zonde maakt inderdaad geen deel uit van de menselijke natuur, op deze manier, door de onverzadigbare slang te verleiden met het aas van het vlees. Hij daagde hem uit zijn mond te openen en door te slikken. Dit vlees bleek vergif voor hem en vernietigde hem volkomen door de kracht van de goddelijkheid die erin zat; maar voor de menselijke natuur bleek het een remedie die haar in haar oorspronkelijke genade herstelde door diezelfde kracht van de Goddelijkheid die erin zat. Want net zoals de duivel zijn gif van de zonde uitgoot op de boom van kennis en de menselijke natuur verdierf zodra deze ervan had geproefd, zo werd hij, toen hij het vlees van de Meester wilde verslinden, zelf vernietigd door de kracht van de Goddelijkheid daarin.
+ St. Maximos de Belijder, verschillende teksten over theologie, de goddelijke economie en deugd en ondeugd 1.11, The Philokalia: de volledige tekst (deel 2)

“Soms worden mannen op de proef gesteld door plezier, soms door angst of door lichamelijk lijden. Door middel van Zijn voorschriften dient de Geneesheer van de zielen het geneesmiddel toe overeenkomstig de oorzaak van de hartstochten die in de ziel verborgen liggen.”
+ St. Maximos de Belijder, Vierhonderd teksten over liefde 2.44, The Philokalia: de volledige tekst (deel 2

“Ik schrijf deze dingen omdat ik de ketters geen pijn wil bezorgen of me wil verheugen over hun slechte behandeling – God verhoede het; maar veeleer verheugd en verheugd over hun terugkeer. Want wat is er aangenamer voor de gelovigen dan de verstrooide kinderen van God weer als één bijeen te zien komen? Ik spoor u ook niet aan om hardheid boven de liefde voor mensen te stellen. Mag ik niet zo boos zijn!
Ik smeek u om met zorg en ijver het goede voor alle mensen te doen en uit te voeren, en alles voor alle mensen te worden, naarmate de behoefte van ieder aan u wordt getoond; Ik wil en bid dat u volkomen hardvochtig en onverzoenlijk bent tegenover de ketters, alleen als het gaat om de samenwerking met hen of op wat voor manier dan ook ter ondersteuning van hun gestoorde geloof. Want ik denk dat het haat jegens de mens en het afwijken van de Goddelijke liefde zijn om de dwaling te ondersteunen, zodat degenen die er voorheen door gegrepen werden, nog verder verdorven zouden kunnen worden.”
+ St. Maximos de Belijder , Patrologia Graeca, Vol. 91 kl. 465c

Zelfs als het hele universum gemeenschap heeft met de [latiniserende] patriarch, zal ik niet met hem communiceren. Want ik weet uit de geschriften van de heilige apostel Paulus: de Heilige Geest verklaart dat zelfs de engelen een gruwel zouden zijn als ze een ander evangelie zouden gaan prediken en een nieuwe leer zouden introduceren.
+ St. Maximos de Belijder, het leven van onze heilige vader St. Maximus de Belijder (Boston: Heilige Transfiguratie, 1982)

Toen alle mensen in Babylon het gouden afgodsbeeld aanbaden, veroordeelden de Drie Heilige Kinderen niemand tot het verderf. Ze hielden zich niet bezig met de daden van anderen, maar zorgden alleen voor zichzelf, zodat ze niet zouden afdwalen van de ware vroomheid. Op precies dezelfde manier veroordeelde hij, toen Daniël in de leeuwenkuil werd geworpen, niemand van degenen die, de wet van Darius vervullend, niet tot God wilden bidden, maar hij hield zijn eigen plicht in gedachten en verlangde liever sterven dan tegen zijn geweten te zondigen door de Wet van God te overtreden. God verhoede dat ik iemand veroordeel of zeg dat alleen ik gered wordt! Ik zal er echter eerder mee instemmen te sterven dan op enigerlei wijze afvallig te worden van het ware geloof en daardoor gewetenspijn te lijden.
+ St. Maximos de Belijder, het leven van onze heilige vader St. Maximus de Belijder (Boston: Heilige Transfiguratie, 1982)

De demonen vallen de persoon aan die de toppen van het gebed heeft bereikt om te voorkomen dat zijn conceptuele beelden van zinvolle dingen vrij zijn van hartstocht; ze vallen de gnosticus aan, zodat hij zich bezighoudt met hartstochtelijke gedachten; en ze vallen de persoon aan die nog niet verder is gekomen dan de beoefening van de deugden, om hem door zijn daden tot zonde te overtuigen. Zij strijden met alle mensen op alle mogelijke manieren om hen van God te scheiden.
+ St. Maximos de Belijder, Vierhonderd teksten over liefde 2.90, The Philokalia: de volledige tekst (deel 2)

De verstandige mens, rekening houdend met de genezende werking van de goddelijke voorschriften, draagt ​​graag het lijden dat deze hem overbrengen, omdat hij zich ervan bewust is dat er geen andere oorzaak voor is dan zijn eigen zonde. Maar wanneer de dwaas, onwetend van de allerhoogste wijsheid van Gods voorzienigheid, zondigt en gecorrigeerd wordt, beschouwt hij God of mensen als verantwoordelijk voor de ontberingen die hij lijdt.
+ St. Maximos de Belijder, Vierhonderd teksten over liefde 2.46, The Philokalia: de volledige tekst (deel 2)

Voor zover u met geheel uw ziel bidt voor degene die u heeft belasterd, zo veel zal God de waarheid openbaren aan hen die de laster hebben geloofd . “
– St. Maximus de Belijder, hoofdstukken over liefde, 4.89

‘De vervormde ziel kan geen haat koesteren tegen een mens en toch vrede hebben met God, de gever van de geboden. ‘Want’, zegt Hij, ‘als u de mensen hun fouten niet vergeeft, zal uw hemelse Vader u uw fouten ook niet vergeven’ (vgl. Matt. 6:14-15). Als je broer niet in vrede met je wil leven, bescherm jezelf dan toch tegen haat, bid oprecht voor hem en maak tegen niemand misbruik van hem.”
+ St. Maximos de Belijder, Vierhonderd teksten over liefde 4.35, The Philokalia: de volledige tekst (deel 2)

“Als je je het kwaad over iemand herinnert, bid dan voor hem; en als je door gebed de pijn wegneemt van de herinnering aan het kwaad dat hij heeft gedaan, zul je de opmars van de hartstocht stoppen. En wanneer je broederlijke liefde en liefde voor de mensheid hebt bereikt, zul je deze passie volledig uit je ziel verdrijven. Wanneer iemand anders je dan kwaad doet, wees dan genegen en nederig jegens hem, en behandel hem vriendelijk, en je zult hem van deze hartstocht verlossen.
+ St. Maximos de Belijder, Vierhonderd teksten over liefde 3.90, The Philokalia: de volledige tekst (deel 2)

Het is niet zozeer vanwege de behoefte dat goud een voorwerp van verlangen onder de mensen is geworden, maar vanwege de kracht die het de meeste mensen geeft om zich over te geven aan sensueel genot . Er zijn drie dingen die liefde voor materiële rijkdom voortbrengen: genotzucht, eigenwaarde en gebrek aan geloof. Gebrek aan geloof is gevaarlijker dan de andere twee.
De genotzuchtige persoon houdt van rijkdom omdat deze hem in staat stelt comfortabel te leven; de persoon vol eigenwaarde houdt ervan omdat hij daardoor de waardering van anderen kan winnen; de persoon die geen geloof heeft, houdt ervan omdat hij, uit angst voor honger, ouderdom, ziekte of ballingschap, het kan redden en oppotten. Hij stelt zijn vertrouwen op rijkdom in plaats van op God, de Schepper die voor de hele schepping zorgt, tot aan de kleinste levende wezens.
Er zijn vier soorten mannen die rijkdom oppotten: de drie die al zijn genoemd en de penningmeester of econoom. Het is duidelijk dat alleen de laatsten het voor een goed doel kunnen bewaren, namelijk om zoals altijd over de middelen te beschikken om in de basisbehoeften van ieder mens te voorzien.”

+ St. Maximos de Belijder, Vierhonderd teksten over liefde 3.16-19, The Philokalia: de volledige tekst (deel 2)

“Hij die aalmoezen geeft in navolging van God maakt geen onderscheid tussen de goddelozen en de deugdzamen, de rechtvaardigen en de onrechtvaardigen, wanneer hij in de lichamelijke behoeften van de mens voorziet. Hij geeft iedereen in gelijke mate naar gelang hun behoefte, ook al geeft hij de voorkeur aan de deugdzame man boven de slechte man vanwege de oprechtheid van zijn bedoelingen.”
+ St. Maximos de Belijder, Vierhonderd teksten over liefde 1.24, The Philokalia: de volledige tekst (deel 2)

“Laat jezelf sterven terwijl je ernaar streeft, in plaats van in luiheid te leven. Want degenen die sterven terwijl ze proberen de geboden te onderhouden, zijn net zo goed martelaren als degenen die ter wille van Christus zijn gestorven.’
– St. Maximos de Belijder

Elke oprechte bekentenis vernedert de ziel. Wanneer het de vorm van dankzegging aanneemt, leert het de ziel dat het door de genade van God verlost is.”
+ St. Maximos de Belijder, Diverse teksten over theologie, de goddelijke economie en deugd en ondeugd 3.62, The Philokalia: de volledige tekst (deel 2)

‘Je moet weten dat je er veel profijt van hebt gehad als je diep hebt geleden vanwege een of andere belediging of vernedering; want door de vernedering is het gevoel van eigenwaarde uit je verdreven.”
+ St. Maximos de Belijder, Vierhonderd teksten over liefde 1.30, The Philokalia: de volledige tekst (deel 2)

“Als je door iemand wordt beledigd of vernederd, pas dan op voor boze gedachten, zodat ze geen gevoel van irritatie oproepen en je zo afsnijden van liefde en je in het rijk van haat plaatsen.”
+ St. Maximos de Belijder, Vierhonderd teksten over liefde 1.29, The Philokalia: de volledige tekst (deel 2)

 

 Veel menselijke activiteiten, die op zichzelf goed zijn, zijn niet goed “Veel menselijke activiteiten, die op zichzelf goed zijn, zijn niet goed vanwege het motief waarvoor ze worden gedaan. Vasten en waken, gebed en psalmen, daden van naastenliefde en gastvrijheid zijn bijvoorbeeld van nature goed, maar wanneer ze worden uitgevoerd ter wille van het zelfrespect, zijn ze niet goed.
+ St. Maximos de Belijder, Vierhonderd teksten over liefde 2.35, The Philokalia: de volledige tekst (deel 2)

“Bijna elke zonde wordt begaan ter wille van sensueel genot; en sensueel genot wordt overwonnen door ontberingen en angst die ofwel vrijwillig voortkomen uit berouw, ofwel onvrijwillig als resultaat van een of andere heilzame en voorzienige omkering. ‘Want als we onszelf zouden beoordelen, zouden we niet geoordeeld moeten worden; maar als we geoordeeld worden, worden we door de Heer gekastijd, zodat we niet samen met de wereld veroordeeld worden.’ (1 Kor. 11:31-32).’”

 

“Als God in het vlees lijdt wanneer Hij mens wordt, moeten we ons dan niet verheugen als we lijden, omdat we God hebben om in ons lijden te delen? Dit gedeelde lijden verleent ons het koninkrijk. Want hij heeft de waarheid gesproken, die zei: ‘Als wij met Hem lijden, zullen wij ook met Hem verheerlijkt worden’ (Rom. 8:17).”
+ St. Maximos de Belijder, Vierhonderd teksten over liefde 1.24, The Philokalia: de volledige tekst (deel 2)

“Als u onverwachts met een beproeving te maken krijgt, geef dan niet de schuld aan de persoon door wie de beproeving is ontstaan, maar probeer de reden te achterhalen waarom de beproeving kwam, en dan zult u een manier vinden om ermee om te gaan. Want of je nu via deze persoon of via iemand anders de alsem van Gods oordelen moest drinken.”
+ St. Maximos de Belijder, Vierhonderd teksten over liefde 2.42, The Philokalia: de volledige tekst (deel 2)

“Er wordt gezegd dat er vijf redenen zijn waarom God toestaat dat we door demonen worden aangevallen. De eerste is dat we door aanvallen en tegenaanvallen moeten leren onderscheid te maken tussen deugd en ondeugd. De tweede is dat we, nadat we deugd hebben verworven door conflict en zwoegen, deze veilig en onveranderlijk moeten houden. De derde is dat we, wanneer we vooruitgang boeken in de deugd, niet hoogmoedig moeten worden, maar nederigheid moeten leren. De vierde is dat we, nadat we enige ervaring met het kwaad hebben opgedaan, het ‘met volmaakte haat moeten haten’ (vgl. Ps. 139:22). Het vijfde en belangrijkste is dat we, nu we de kalmte hebben bereikt, noch onze eigen zwakheid, noch de kracht van Hem die ons heeft geholpen, mogen vergeten.”
+ St. Maximos de Belijder, Vierhonderd teksten over liefde 2.67, The Philokalia: de volledige tekst (deel 2)

St. Maximus de Belijder: Als we enig spoor van haat in ons hart ontdekken. . .
Uitspraken van heiligen, ouderlingen en vaders , St. Maximos de Belijder / Door citaten van de Orthodoxe Kerk

“Als we in ons hart ook maar een spoor van haat ontdekken tegen wie dan ook vanwege het begaan van welke fout dan ook, zijn we volkomen vervreemd van de liefde voor God, aangezien liefde voor God ons absoluut belet om wie dan ook te haten.”
– St. Maximus de Belijder

“De persoon die werkelijk genezen wil worden, is hij die behandeling niet weigert. Deze behandeling bestaat uit de pijn en het leed veroorzaakt door verschillende tegenslagen. Hij die ze weigert, beseft niet wat ze in deze wereld bereiken, of wat hij ervan zal winnen als hij dit leven verlaat.”
– St. Maximos de Belijder , Derde eeuw over liefde , 82

 

“Wanneer de demonen de zelfbeheersing uit je intellect verdrijven en je belegeren met gedachten van onkuisheid, wend je dan met tranen tot de Heer en zeg: ‘Nu hebben ze mij verdreven en omsingeld’ (Ps. 17:11. LXX); ‘Gij zijt mijn hoogste vreugde: verlos mij van degenen die mij omringen’ (Ps. 32:7. LXX). Dan ben je veilig.”
– St. Maximos de Belijder

De Heilige Schrift, als geheel beschouwd, is als een mens. Het Oude Testament is het lichaam en het Nieuwe is de ziel, de betekenis die het bevat, de geest. Vanuit een ander gezichtspunt kunnen we zeggen dat de hele heilige Schrift, het Oude en het Nieuwe Testament, twee aspecten heeft: de historische inhoud die overeenkomt met het lichaam, en de diepe betekenis, het doel waarnaar de geest moet streven, die overeenkomt met de ziel. Als we aan mensen denken, zien we dat ze sterfelijk zijn in hun zichtbare eigenschappen, maar onsterfelijk in hun onzichtbare eigenschappen.
Dus met de Schrift. Het bevat de letter, de zichtbare tekst, die van voorbijgaande aard is. Maar het bevat ook de geest die verborgen is onder de letter, en deze wordt nooit uitgedoofd en dit zou het voorwerp van onze contemplatie moeten zijn. Denk nog eens aan de mens. Als ze perfect willen zijn, beheersen ze hun passies en doden ze het vlees. Dus met de Schrift. Als het op een geestelijke manier wordt gehoord, wordt de tekst ingekort, net als bij besnijdenis.
Paulus zegt: ‘Hoewel onze uiterlijke natuur aan het wegkwijnen is, wordt onze innerlijke natuur elke dag vernieuwd.’ [2 Kor. 4:16] Dat kunnen we ook van de Schrift zeggen. Hoe verder de letter zich ervan verwijdert, des te relevanter wordt de geest. Hoe meer de schaduwen van het letterlijke gevoel zich terugtrekken, des te meer komt de stralende waarheid van het geloof naar voren. En dit is precies waarom de Schrift is samengesteld.
– St. Maximos de Belijder

“Ik geloof dat dit een kwestie is van haat jegens de mens en scheiding van goddelijke liefde wanneer men probeert geldigheid te verlenen aan een vals geloof (of een valse leer/leraar) die uiteindelijk zijn volgelingen nog meer zal corrumperen.”
– St. Maximos de Belijder

“Zeg niet dat u de tempel van de Heer bent, schrijft Jeremia (vgl. Jer. 7:4); noch moet u zeggen dat geloof alleen in onze Heer Jezus Christus u kan redden, want dit is onmogelijk tenzij u ook liefde voor Hem verkrijgt door uw werken. Wat het geloof op zichzelf betreft: ‘ook de duivels geloven en sidderen’ (Jak. 2:19).”
+ St. Maximos de Belijder, Vierhonderd teksten over liefde 1.39, The Philokalia: de volledige tekst (deel 2)

“Houd op met het verontreinigen van uw vlees met schandelijke daden en het vervuilen van uw ziel met slechte gedachten; dan zal de vrede van God op je neerdalen en je liefde brengen.”
St. Maximos de Belijder

“Net zoals de gedachte aan vuur het lichaam niet verwarmt, zo verwerkelijkt geloof zonder liefde het licht van spirituele kennis niet in de ziel.
Net zoals het licht van de zon een gezond oog aantrekt, zo trekt de kennis van God op natuurlijke wijze het zuivere intellect naar zich toe.”

+ St. Maximos de Belijder, Vierhonderd teksten over liefde 1.31-32, The Philokalia: de volledige tekst (deel 2)

“Hij die werkelijk afstand heeft gedaan van wereldse zaken en zijn naaste liefdevol en oprecht dient, wordt spoedig bevrijd van elke hartstocht en deelgenoot van Gods liefde en kennis.”
– Sint Maximos de Belijder

“Herinner je in tijden van vreedzame relaties niet wat een broeder zei toen er een slecht gevoel tussen jullie was, zelfs als er beledigende dingen in je gezicht werden gezegd, of tegen iemand anders over jou, en je er vervolgens van hoorde. Anders zul je wrok koesteren en terugvallen in je destructieve haat tegen je broer.’
+ St. Maximos de Belijder, Vierhonderd teksten over liefde 4.34, The Philokalia: de volledige tekst (deel 2)

“Wanneer het intellect van een mens voortdurend bij God is, groeit zijn verlangen boven alle mate uit tot een intens verlangen naar God en wordt zijn scherpzinnigheid volledig omgezet in goddelijke liefde . Want door voortdurende deelname aan de goddelijke uitstraling raakt zijn intellect volledig gevuld met licht; en wanneer het zijn begaanbare aspect opnieuw heeft geïntegreerd, richt het dit aspect opnieuw op God, zoals we hebben gezegd, en vult het met een onbegrijpelijk en intens verlangen naar Hem en met onophoudelijke liefde, waardoor het volledig wordt weggetrokken van wereldse dingen naar het goddelijke.
– St. Maximos de Belijder, Vierhonderd teksten over liefde 2.48, The Philokalia: de volledige tekst (deel 2)

“Niets wat door God geschapen is, is slecht. Het is niet slecht voedsel, maar gulzigheid, niet het verwekken van kinderen maar onkuisheid, geen materiële dingen maar hebzucht, geen achting maar eigenwaarde. Alleen het misbruik van dingen is slecht, niet de dingen zelf.”
–St. Maximos de Belijder

‘Je moet weten dat je er veel profijt van hebt gehad als je diep hebt geleden vanwege een of andere belediging of vernedering; want door de vernedering is het gevoel van eigenwaarde uit je verdreven.”
+ St. Maximos de Belijder, Vierhonderd teksten over liefde 1.30, The Philokalia: de volledige tekst (deel 2)

“Als je door iemand wordt beledigd of vernederd, pas dan op voor boze gedachten, zodat ze geen gevoel van irritatie oproepen en je zo afsnijden van liefde en je in het rijk van haat plaatsen.”
+ St. Maximos de Belijder, Vierhonderd teksten over liefde 1.29, The Philokalia: de volledige tekst (deel 2)

“Veel menselijke activiteiten, die op zichzelf goed zijn, zijn niet goed vanwege het motief waarvoor ze worden gedaan. Vasten en waken, gebed en psalmen, daden van naastenliefde en gastvrijheid zijn bijvoorbeeld van nature goed, maar wanneer ze worden uitgevoerd ter wille van het zelfrespect, zijn ze niet goed.
+ St. Maximos de Belijder, Vierhonderd teksten over liefde 2.35, The Philokalia: de volledige tekst (deel 2)

“Bijna elke zonde wordt begaan ter wille van sensueel genot; en sensueel genot wordt overwonnen door ontberingen en angst die ofwel vrijwillig voortkomen uit berouw, ofwel onvrijwillig als resultaat van een of andere heilzame en voorzienige omkering. ‘Want als we onszelf zouden beoordelen, zouden we niet geoordeeld moeten worden; maar als we geoordeeld worden, worden we door de Heer gekastijd, zodat we niet samen met de wereld veroordeeld worden.’ (1 Kor. 11:31-32).’”

“Als God in het vlees lijdt wanneer Hij mens wordt, moeten we ons dan niet verheugen als we lijden, omdat we God hebben om in ons lijden te delen? Dit gedeelde lijden verleent ons het koninkrijk. Want hij heeft de waarheid gesproken, die zei: ‘Als wij met Hem lijden, zullen wij ook met Hem verheerlijkt worden’ (Rom. 8:17).”
+ St. Maximos de Belijder, Vierhonderd teksten over liefde 1.24, The Philokalia: de volledige tekst (deel 2)

“Als u onverwachts met een beproeving te maken krijgt, geef dan niet de schuld aan de persoon door wie de beproeving is ontstaan, maar probeer de reden te achterhalen waarom de beproeving kwam, en dan zult u een manier vinden om ermee om te gaan. Want of je nu via deze persoon of via iemand anders de alsem van Gods oordelen moest drinken.”
+ St. Maximos de Belijder, Vierhonderd teksten over liefde 2.42, The Philokalia: de volledige tekst (deel 2

Lees verder “”