Midden in die nacht, in mijn duisternis
door Symeon de New Theoloog

In the middle of that night, in my darkness

Door Symeon de Nieuwe  Theoloog

In the middle of that night, in my darkness,
I saw the awe-inspiring sight of Christ who
opened heaven to me.
And he bowed down to me and showed himself to me
with the Father and the Holy Spirit
in the thrice-holy light –
a single light in three, and a triple light in one,
for they are all light,
and the three are but one. light,.
And he illuminated my soul
more radiant than the sun,
and he illuminated my mind,
which until then had been in darkness.
Never before had my mind seen such things.
I was blind, you should know, and I saw nothing.
That’s why this strange miracle was
was so amazing to me,
when Christ as it were opened the eye of my mind,
when He gave me sight, as it were,
and it was He whom I saw.
He is Light in Light, appearing
To those who contemplate Him,
and contemplatives see Him in Light –
see Him, that is, in the light of Spirit….
And now, as if from afar ,
I see that still invisible beauty,
that unapproachable light, that unbearable glory.
My mind is utterly amazed.
I tremble with fear.
Is this a small taste from the abyss,
that like a drop of water
serves to make all water
known in all its qualities and aspects?….
I found him, the one I had seen from afar,
the one Stephen saw
When the heavens opened,
and whose vision later blinded Paul.
Really, he was like a fire in the centre of my heart.
I stood outside myself, broken, lost to myself
and unable to bear the unbearable brightness of that glory.
And so I turned around
and fled into the night of the senses.

Midden in die nacht, in mijn duisternis
door Symeon de New Theoloog

Midden in die nacht, in mijn duisternis,
zag ik de ontzagwekkende aanblik van Christus die
de hemel voor mij opende.
En hij boog zich naar mij toe en toonde zichzelf aan mij
met de Vader en de Heilige Geest
in het driemaal heilige licht –
een enkel licht in drie, en een drievoudig licht in één,
want ze zijn allemaal licht,
en de drie zijn maar één. licht,.
En hij verlichtte mijn ziel
stralender dan de zon,
en hij verlichtte mijn geest,
die tot dan toe in duisternis verkeerde.
Nooit eerder had mijn geest zulke dingen gezien.
Ik was blind, dat zou je moeten weten, en ik zag niets.
Daarom was dit vreemde wonder
voor mij zo verbazingwekkend,
toen Christus als het ware het oog van mijn geest opende,
toen Hij mij als het ware zicht gaf,
en hij het was die ik zag.
Hij is Licht in Licht, dat verschijnt
aan degenen die hem beschouwen,
en contemplatieven zien hem in het licht –
zien hem, dat wil zeggen, in het licht van de Geest…
En nu, alsof ik van ver weg ben,
zie ik dat nog steeds onzichtbare schoonheid,
dat ongenaakbare licht, die ondraaglijke glorie.
Mijn geest is volkomen verbaasd.
Ik beef van angst.
Is dit een klein voorproefje uit de afgrond,
dat als een druppel water
dient om al het water
in al zijn kwaliteiten en aspecten bekend te maken?…
Ik vond hem, degene die ik van ver had gezien,
degene die Stefanus zag
toen de hemel ging open,
en wiens visioen later Paulus verblindde.
Echt, hij was als een vuur in het centrum van mijn hart.
Ik stond buiten mezelf, gebroken, verloren voor mezelf
en niet in staat de ondraaglijke helderheid van die glorie te verdragen.
En dus draaide ik me om
en vluchtte de nacht van de zintuigen in.

Jij bent een licht dat geen avond kent, een zon die nooit ondergaat

Simeon de Nieuwe Theoloog

DE VERERING VAN DE MOEDER VAN GOD TIJDENS HAAR AARDSE LEVEN.

Door St. John Maximovitch, aartsbisschop van Shanghai en San Francisco

VANAF APOSTOLISCHE TIJDEN en tot op de dag van vandaag vereren allen die Christus waarlijk liefhebben haar die Hem ter wereld heeft gebracht, Hem heeft grootgebracht en beschermd in de dagen van Zijn jeugd. Als God de Vader Haar koos, God de Heilige Geest op Haar neerdaalde, en God de Zoon in Haar woonde, zich aan Haar onderwierp in de dagen van Zijn jeugd, bezorgd om Haar was toen hij aan het Kruis hing – dan zou niet iedereen die de Heilige Drie-eenheid haar vereren?

Nog in de dagen van Haar aardse leven gaven de vrienden van Christus, de Apostelen, blijk van een grote zorg en toewijding voor de Moeder van de Heer, vooral de Evangelist Johannes de Theoloog, die, in vervulling van de wil van Haar Goddelijke Zoon, Haar meenam naar zichzelf en zorgde voor Haar als voor een moeder vanaf het moment dat de Heer vanaf het kruis tot hem de woorden uitsprak: “Zie je moeder.”

De evangelist Lucas schilderde een aantal afbeeldingen van Haar, sommige samen met het Voor-eeuwige Kind, andere zonder Hem. Toen hij ze bracht en aan de Allerheiligste Maagd liet zien, keurde Zij ze goed en zei: ‘De genade van Mijn Zoon zal met hen zijn’, en herhaalde de hymne die Ze ooit in het huis van Elizabeth had gezongen: ‘Mijn ziel maak de Heer groot, en mijn geest heeft zich verheugd in God, mijn Redder.’

De Maagd Maria vermeed echter tijdens Haar aardse leven de glorie die Haar als Moeder van de Heer toebehoorde. Ze gaf er de voorkeur aan om in stilte te leven en zich voor te bereiden op het vertrek naar het eeuwige leven. Tot de laatste dag van Haar aardse leven zorgde Ze ervoor dat ze het Koninkrijk van Haar Zoon waardig bleek te zijn, en vóór de dood bad Ze dat Hij Haar ziel mocht verlossen van de kwaadaardige geesten die menselijke zielen tegenkomen op weg naar de hemel en ernaar streven ze te grijpen. om ze mee te nemen naar Hades. De Heer vervulde het gebed van Zijn Moeder en kwam in het uur van Haar dood Zelf met een menigte engelen uit de hemel om Haar ziel te ontvangen.

Omdat de Moeder van God ook had gebeden dat Zij afscheid mocht nemen van de Apostelen, verzamelde de Heer voor Haar dood alle Apostelen, behalve Thomas, en zij werden die dag door een onzichtbare macht vanuit alle delen van de bewoonde wereld naar Jeruzalem gebracht. wereld, waar zij predikten, en zij waren aanwezig bij Haar gezegende overgang naar het eeuwige leven.

De apostelen gaven haar meest zuivere lichaam over om te begraven met heilige hymnen, en op de derde dag openden ze het graf om opnieuw de overblijfselen van de Moeder van God te vereren samen met de apostel Thomas, die toen in Jeruzalem was aangekomen. Maar ze vonden het lichaam niet in het graf en keerden verbijsterd terug naar hun eigen plaats; en toen, tijdens hun maaltijd, verscheen de Moeder van God Zelf aan hen in de lucht, stralend van hemels licht, en vertelde hen dat Haar Zoon ook Haar lichaam had verheerlijkt, en dat Zij, herrezen, voor Zijn Troon stond. Tegelijkertijd beloofde Ze dat ze altijd bij hen zou zijn.

De Apostelen begroetten de Moeder van God met grote vreugde en begonnen Haar niet alleen te vereren als de Moeder van hun geliefde Leraar en Heer, maar ook als hun hemelse helper, als beschermer van christenen en bemiddelaar voor het hele menselijke ras voor de Rechtvaardige Rechter. . En overal waar het Evangelie van Christus werd gepredikt, begon ook Zijn Meest Zuivere Moeder te worden verheerlijkt.

John Maximovitch

De kerkvaders benadrukken krachtig dat Christus datgene wat door de zondeval werd onderbroken, weer op zich neemt en nieuw leven inblaast. Het beeld van genezing is een van de meest voorkomende in het Evangelie; het is zelfs normatief, aangezien de opstanding de remedie is tegen de dood. Dit is de reden waarom de schepping de incarnatie vooronderstelt, om ervoor te zorgen dat de synergist van het handelen van God met de mens vooruitgang boekt en de mens naar de dag van Parousia leidt… plan, en arche (in het begin), valt samen met zijn telos (voltooiing), archeologie met eschatologie. Van de Edense ‘levensboom’ via de Eucharistie waar de vrucht opnieuw wordt gegeven, wendt men zich ‘naar de tafel zonder sluier’, het feestmaal van het Koninkrijk. Vanaf de aanvankelijke perfectie, kwetsbaar omdat deze onbewust was, beweegt men zich naar bewuste perfectie, naar het beeld van onze Vader in de hemel. Het beeld, de objectieve basis, vraagt ​​om de subjectieve, persoonlijke gelijkenis.

Paul Evdokimov

KERKVADERS OVER HET DOPEN VAN KINDEREN

IRENAEUS
“Hij [Jezus] kwam om alles door zichzelf te redden; allen, zeg ik, die door hem in God herboren zijn: zuigelingen, en kinderen, en jongeren, en oude mannen. Daarom doorliep hij elk tijdperk en werd een kind voor zuigelingen, heiligde baby’s; een kind voor kinderen, heiligend voor hen die van die leeftijd zijn . . . [opdat] hij de volmaakte leraar in alle dingen zou zijn, volmaakt niet alleen met betrekking tot het uiteenzetten van de waarheid, volmaakt ook met betrekking tot de relatieve leeftijd” (Tegen ketterijen 2:22:4 [189 na Christus]).
“En [Naäman] doopte zichzelf . . . zevenmaal in de Jordaan’ [2 Kon. 5:14]. Het was niet voor niets dat Naäman van weleer, toen hij aan melaatsheid leed, gezuiverd werd toen hij gedoopt werd, maar [dit diende] als een aanwijzing voor ons. Want zoals wij melaatsen in zonde zijn, zo worden wij door middel van het heilige water en de aanroeping van de Heer rein gemaakt van onze oude overtredingen, geestelijk wedergeboren als pasgeboren baby’s, zoals de Heer heeft verklaard: ‘Tenzij een mens wedergeboren wordt door het water en de Geest, zal hij het koninkrijk der hemelen niet binnengaan’ [Johannes 3:5]” (Fragment 34 [A.D. 190]).

HIPPOLYTOS
“Doop eerst de kinderen, en als ze voor zichzelf kunnen spreken, laat ze dat dan doen. Laat anders hun ouders of andere familieleden voor hen spreken” (De Apostolische Traditie 21:16 [215 na Christus]).

ORIGEN
“Elke ziel die in het vlees geboren wordt, is bezoedeld door de vuiligheid van goddeloosheid en zonde. . . . In de Kerk wordt de doop gegeven voor de vergeving van zonden, en volgens het gebruik van de Kerk wordt de doop zelfs aan kinderen gegeven. Als er niets in zuigelingen was dat de verlossing van zonden vereiste en niets in hen dat relevant was voor vergeving, zou de genade van de doop overbodig lijken” (Homilieën op Leviticus 8:3 [248 na Christus]).
“De Kerk ontving van de apostelen de traditie om zelfs aan zuigelingen de doop te geven. De apostelen, aan wie de geheimen van de goddelijke sacramenten waren toevertrouwd, wisten dat er in iedereen aangeboren spanningen van [oorspronkelijke] zonde zijn, die door water en de Geest moeten worden weggewassen” (Commentaren op Romeinen 5:9 [248 na Christus]).

CYPRIANUS VAN CARTHAGO
“Wat betreft wat betrekking heeft op het geval van zuigelingen: U [Fidus] zei dat zij niet gedoopt mochten worden binnen de tweede of derde dag na hun geboorte, dat de oude wet van de besnijdenis in acht genomen moest worden en dat u niet vond dat iemand gedoopt en geheiligd moest worden binnen de achtste dag na zijn geboorte. In onze raad leek het ons ver anders. Niemand stemde in met de koers die u dacht te moeten volgen. Integendeel, we oordelen allemaal dat de barmhartigheid en genade van God aan niemand geboren mag worden” (Brieven 58:2 [253 na Christus]).
“Als, in het geval van de ergste zondaars en degenen die vroeger veel tegen God gezondigd hebben, wanneer zij daarna geloven, de verlossing van hun zonden wordt verleend en niemand wordt weerhouden van doop en genade, hoeveel te meer moet een kind dan niet worden tegengehouden, dat, nadat het nog maar kort geleden geboren is, geen zonde heeft gedaan, behalve dat hij, geboren uit het vlees volgens Adam, de besmetting van die oude dood heeft opgelopen vanaf zijn eerste geboorte. Juist daarom nadert hij [een kind] gemakkelijker om de verlossing van zonden te ontvangen: omdat de zonden die hem vergeven zijn niet de zijne zijn, maar die van een ander” (ibid., 58:5).

GREGORIUS VAN NAZIANZUS
“Heb je een kind? Geef de zonde geen kans; laat het kind liever van kinds af aan geheiligd worden. Laat hem vanaf zijn meest jonge leeftijd door de Geest gewijd worden. Vreest u het zegel [van de doop] vanwege de zwakheid van de natuur? O, wat een kutmoeder en van hoe weinig geloof!” (Oratie over de Heilige Doop 40:7 [388 na Christus]).

“‘Nou genoeg’, zullen sommigen zeggen, ‘voor degenen die om de doop vragen, maar wat heb je te zeggen over degenen die nog kinderen zijn en zich niet bewust zijn van verlies of van genade? Zullen wij hen ook dopen?’ Zeker [ik antwoord], als er enig dringend gevaar is. Het is beter dat zij onbewust geheiligd worden, dan dat zij onverzegeld en niet-ingewijden vertrekken” (ibid., 40:28).

JOHANNES CHRYSOSTOMUS
“Je ziet hoeveel de weldaden van de doop zijn, en sommigen denken dat de hemelse genade ervan alleen bestaat uit de vergeving van zonden, maar we hebben tien eerbewijzen opgesomd [die het schenkt]! Daarom dopen wij zelfs kinderen, hoewel zij niet bezoedeld zijn door [persoonlijke] zonden, opdat hun heiligheid, gerechtigheid, aanneming, erfenis, broederschap met Christus gegeven kan worden, en opdat zij zijn [Christus] leden mogen zijn” (Doopcatechese in Augustinus, Tegen Julianus 1:6:21 [388 na Christus]).

AUGUSTINE
“Wat de universele Kerk bezit, niet zoals het door concilies is ingesteld [uitgevonden], maar als iets dat altijd wordt vastgehouden, wordt het meest terecht verondersteld te zijn overgeleverd door apostolisch gezag. Aangezien anderen voor kinderen reageren, zodat de viering van het avondmaal voor hen compleet kan zijn, is het zeker nuttig voor hen voor hun toewijding, omdat zij zelf niet in staat zijn om te reageren” (Over de doop, tegen de donatisten 4:24:31 [400 na Christus]).
“De gewoonte van Moeder Kerk bij het dopen van kinderen moet zeker niet worden veracht, noch moet het op enigerlei wijze als overbodig worden beschouwd, noch moet men geloven dat haar traditie iets anders is dan apostolisch” (De letterlijke interpretatie van Genesis 10:23:39 [408 na Christus]).
“Cyprianus vaardigde geen nieuw decreet uit, maar hield vast aan het meest vaste geloof van de Kerk om sommigen te corrigeren die vonden dat baby’s niet gedoopt mochten worden voor de achtste dag na hun geboorte. Hij was het met bepaalde van zijn collega-bisschoppen eens dat een kind naar behoren gedoopt kan worden zodra het geboren is” (Brieven 166:8:23 [412 na Christus]).
“Door deze genade worden ook gedoopte zuigelingen in zijn [Christus] lichaam opgenomen, zuigelingen die zeker nog niet in staat zijn om iemand na te volgen. Christus, in wie allen levend worden gemaakt . . . geeft ook de meest verborgen genade van zijn Geest aan gelovigen, genade die hij in het geheim zelfs in zuigelingen inschenkt. . . . Het is een uitstekende zaak dat de Punische [Noord-Afrikaanse] christenen de doopverlossing en het sacrament van Christus’ Lichaam niets anders dan het leven noemen. Waar komt dit vandaan, behalve uit een oude en, naar ik aanneem, apostolische traditie, volgens welke de kerken van Christus inherent van mening zijn dat zonder doop en deelname aan de tafel van de Heer het voor een mens onmogelijk is om het koninkrijk van God of de zaligheid en het eeuwige leven te bereiken? Dit is ook het getuigenis van de Schrift. . . . Als iemand zich afvraagt waarom kinderen die uit de gedoopten geboren zijn, zelf gedoopt moeten worden, laat hem daar dan kort op ingaan. . . . Het sacrament van de doop is zeer zeker het sacrament van de wedergeboorte” (Vergeving en de rechtvaardige woestijnen van de zonde, en de doop van zuigelingen 1:9:10; 1:24:34; 2:27:43 [412 na Christus]).

Lees verder “Irenaeus : Kerkvaders over het dopen van kinderen…”

De drie soorten van Geestelijk leven

Door Heilige Sophrony

Ieder mens is een uniek en origineel fenomeen; Het pad van elke asceet is ook uniek en origineel. In hun neiging om verschijnselen te classificeren volgens dit of dat criterium, doen mensen dat echter ook op dit gebied.

De seculiere ervaring van de Vaders stelt ons in staat de ontwikkeling van het geestelijk leven van de mens in drie categorieën of typen in te delen.

De overgrote meerderheid van de mensenn valt in de eerste categorie. Ze worden tot geloof aangetrokken door een lichte aanraking van genade, en brengen dan de rest van hun leven door met matige geestelijke inspanning om de geboden te onderhouden, en het is pas aan het einde van hun leven, vanwege het lijden dat ze ervaren, dat ze genade in een wat grotere mate ervaren. Sommigen van hen doen bovendien meer moeite en ontvangen grote genade voordat ze sterven. Dit is het geval voor veel monniken.

De tweede categorie omvat hen die in het begin aangetrokken worden door een betrekkelijk lichte aanraking van genade, maar later grote ijver aan de dag leggen in het gebed en in de strijd tegen de hartstochten, en in de loop van deze moeizame ascetische inspanning, midden op hun weg, een grote uitstorting van genade ervaren; Door de rest van hun leven in een nog grotere inspanning te besteden, bereiken ze een hoge mate van perfectie.

De derde categorie is de zeldzaamste. Het is die van de mensen die door hun vurigheid, of liever door Gods voorkennis, vanaf het begin van hun ascetische weg een grote genade ontvangen, de genade van de volmaakten. Hun weg is de moeilijkste, want niemand kan in feite, voor zover kan worden beoordeeld op basis van het leven en de werken van de heilige Vaders, op basis van de mondelinge traditie van de asceten van de laatste eeuwen, en zelfs dan op basis van de ervaring van onze tijdgenoten, de gave van de goddelijke liefde in volheid bewaren. maar dan, voor een langere periode, lijdt de mens onder het verlies van genade en het verlaten van God. In werkelijkheid is het geen volledig verlies van genade, maar subjectief ervaart de ziel de vermindering van de effecten van de genade als een verlating van God.

De asceten van deze laatste categorie lijden meer dan alle anderen, want na de genade en de aanschouwing van het goddelijk licht te hebben ervaren, voelen zij de duisternis van Gods verlatenheid en de aanvallen van de hartstochten, juist door het contrast met wat zij eerder hebben ervaren, op een onvergelijkelijk scherper wijze: zij weten wat zij hebben ervaren.die ze verloren. Bovendien verandert de ervaren genade de hele mens en maakt hem oneindig veel gevoeliger voor elk spiritueel fenomeen.

De asceten van deze laatste categorie lijden meer dan alle anderen, want in deze wereld is de liefde van Christus ondergedompeld in een zeer pijnlijke “oven van beproeving” (4 Petrus 12:<>); want in deze wereld is de liefde van Christus onvermijdelijk een gekruisigde liefde.

Starets Silouan :
Archimandriet Sophrony
Bron: http://religion-orthodoxe.eu/2019/06/les-trois-types-de-vie-spirituelle.html

Vertaling : Kris Biesbroeck

Het woord van het Kruis  deel 2

Lezingen gegeven door Vader Thomas Hopko

Aan dat kruis stierf God. God stierf in zijn eigen menselijkheid. En hij ervoer de verlatenheid van zijn Vader, die de Goddelijke Zoon was – en de verlatenheid was echt, omdat hij zich totaal met ons identificeerde. In zijn liefde voor ons werd hij precies wat wij zijn: vervloekt, zondig en dood. Geen vloek zijn, geen zondaar zijn, en zelfs niet in staat zijn om in zijn goddelijkheid te sterven . Maar hij stierf. Dat is het mysterie. Dat is het verbijsterende, verbijsterende mysterie: dat hij voor ons stierf. En als hij sterft, ervaart hij de ervaring van het loon van de zonde en het kwaad en de duisternis en de duivel – wat de dood is – tot aan de grenzeloze, onmeetbare parameters die niet eens bestaan ​​voor goddelijkheid. En daarom kunnen we ons niet eens een voorstelling maken van of vergelijken met wat er die dag gebeurde. Maar hij vertelt ons dat dit niet alleen voor eens en voor altijd gebeurde in de eindoverwinning, maar dat wij nu ook aan die overwinning kunnen deelnemen: als wij liefhebben met de liefde waarmee Hij ons heeft liefgehad; als we het kwaad onder ogen zien zoals hij het onder ogen zag; als we het toegeven zoals hij het toegaf; als wij het op ons nemen zoals hij het op zich nam; als we vergeven en genade hebben en vertrouwen op de genade, hoe verlaten we ons ook voelen door God – en we moeten het tot het einde toe voelen , als we echt een volwassen minnaar willen zijn. Daarom maken het kruis en de donkere nacht allemaal deel uit van ons leven. Het is niet alleen maar vrolijk, rooskleurig, ha-ha, God lacht, ik hou van je, weet je, smiley-gezicht-op-een-bumper of zoiets, smileysticker, “God is liefde”. Het is geen smiley op een bumpersticker die laat zien dat God liefde is; het is de gekruisigde Christus die laat zien dat God liefde is. En als we dan in Hem binnengaan , als ons lichaam gebroken wordt en ons bloed vergoten wordt, verliefd op Hem , dan vernietigen en verlossen we mede de wereld in Hem. Omdat wij geroepen zijn om medeverlossers in Hem te zijn, medeheiligers in Hem, door de kracht die Hij ons geeft, wat de kracht van het kruis is.

Nu moet dit allemaal plaatsvinden in ons leven. Als het niet in ons leven plaatsvindt, zijn we nog steeds dood. Als het niet in ons leven plaatsvindt, zijn we nog geen mens: we zijn nog steeds onmenselijk. Kijk, omdat we gemaakt zijn naar het beeld en de gelijkenis van liefde en dit is de manier waarop het gedaan wordt.

Wat ik nu van plan ben te doen, is proberen op zijn minst te beschrijven, of specifiek toe te passen, hoe dat feitelijk in ons leven gebeurt . Kijk, wat zijn de omstandigheden in ons leven die een mede-kruisiging en een mede-verlossing met Christus mogelijk maken? Hoe vernietigen we de duivel? Hoe overwinnen wij de dood? Hoe worden we zegevierend? Hoe kunnen wij worden opgewekt tot eeuwig leven, door samen met Hem gekruisigd te worden? Hoe doen we dat in ons dagelijks bestaan? Wat is er nodig om het te doen? Hoe werkt het? Daar wil ik het vanmiddag over hebben.

Eén van de kruisen die wij dragen is in feite lichamelijk lijden. Ik bedoel, er is geen twijfel over mogelijk. Als het kruis het echte criterium is voor de evaluatie van ons leven in deze wereld, dan is het absoluut verbijsterend dat mensen na 2000 jaar christendom nog steeds last hebben van fysiek, mentaal of emotioneel lijden – alsof het iets is dat vreemd is aan ons leven. leven op deze aarde. Laat ik hier mijn zondigheid laten zien: het stoort me echt, op dit punt in mijn leven (ik werd vorige week 50) als je mensen nog steeds hoort zeggen: “God is goed? Ik ging naar de kerk, ik bad, ik sloot me aan bij de St. Vladimir-stichting, en ik ging skiën en brak mijn been.” Weet je: “Waar is God?” je weet wel. Natuurlijk kun je skiën en je been breken waarschijnlijk wel verdragen en ‘nou’ zeggen, maar stel dat het kanker is, zoals mevrouw Allen en mevrouw Ziadic. Stel dat het een baby is die geboren is met twaalf knikken in zijn darmen, zoals kleine Ruth. En mensen zeggen: “Waar is God?” Welnu, als je Mattheüs, Markus en Lukas leest, daag ik je uit om één zin te vinden waarin God zegt: “Ik besta zodat mensen geen kanker krijgen en sterven.” Of ‘Ik besta zodat baby’s niet achterlijk of kreupel geboren worden.’ U kunt daar geen enkel woord van vinden in het Evangelie. Jezus heeft nooit aardse gezondheid beloofd. Hij heeft nooit een eindeloos gelukkig leven in deze wereld beloofd. Hij heeft zeker nooit gezegd dat als je tot je negentigste gezond en rijk bent en sterft op een golfbaan in Florida, God je heeft gezegend. Dat heb ik nooit gezegd. Precies het tegenovergestelde: de Bijbel staat vol met de vraag: “Waarom worden slechte mensen niet ziek, worden ze negentig en stoppen ze ermee?” Weet je, waar zijn hier de mensen die goed zijn, vroeg sterven?

Lees verder “”