Dit is een privé christelijke blog van Kris Biesbroeck, Licentiaat Theologie en filosofie. De inhoud van blog : Theologie, filosofie, Kerkvaders, Heiligenlevens, Exegese, Augustinus,enz… Alles wat sinds 2007 op de site is verschenen kan hier teruggevonden worden bij de Categorieën (bij het begin van de site) HET ADRES VAN DE SITE IS : CHRISTELIJKEINFORMATIEBRON.WORDPRESS.COM.
Het voornaamste doel van ons leven is om in gemeenschap met God te leven. Daartoe is de Zoon van God mens geworden, om ons terug te brengen naar deze goddelijke gemeenschap, die verloren is gegaan door de zondeval. Door Jezus Christus, de Zoon van God, treden wij in gemeenschap met de Vader en bereiken zo ons doel.
– St. Theophan de kluizenaar
Als u verlossing wilt bereiken, leer en bewaar dan in uw hart alles wat de heilige Kerk leert, en bewandel het pad van de geboden van Christus, onder leiding van wettige herders, en u zult ongetwijfeld het hemelse koninkrijk bereiken en gered worden. Dit alles is natuurlijk noodzakelijk in de zaak van de verlossing, noodzakelijk in zijn geheel en voor allen. Wie een deel ervan verwerpt of verwaarloost, heeft geen redding.
St.Theophan the recluse
‘Als voor mij ‘leven in Christus is’ (Fil. 1:21), zouden mijn woorden werkelijk over Christus moeten gaan, dan zouden al mijn gedachten en daden moeten afhangen van Zijn geboden en moet mijn ziel naar de Zijne worden gevormd.’
St. Basilius de Grote
“In het Kruis is verlossing; in het huis is leven; in het kruis schuilt bescherming tegen onze vijanden; in het kruis is een infusie van hemelse zoetheid; in het kruis schuilt kracht van geest; in het kruis is vreugde van geest; in het kruis ligt voortreffelijkheid van deugd; in het Kruis is de volmaaktheid van heiligheid. Er is geen redding van de ziel, noch hoop op eeuwig leven, behalve in het Kruis.”
– Thomas à Kempis, Het innerlijke leven
In de naam van liturgie en theologie en vroomheid: de geïntegreerde liturgische visie van Alexander Schmemann
Vader thomas kocik
p 13 september 2021 was het honderd jaar geleden dat Alexander Dmitrievich Schmemann werd geboren. Als je nog nooit van hem hebt gehoord, is dat waarschijnlijk omdat hij een wereld bewoonde die weinig bekend was bij mensen in het Westen, inclusief de religieus oplettende; toch hebben dit individu en zijn wereld ons veel te bieden in een begrip van God en zijn Koninkrijk.
Schmemann was een Russisch-orthodoxe priester en theoloog die de conventionele benadering van liturgische studie binnenstebuiten keerde. Zijn werk bracht veel liturgische en pastorale vernieuwing voort in de orthodoxe kerk, vooral in Noord-Amerika. Dit artikel geeft een kort verslag van zijn leven en schetst de basiskenmerken van zijn visie op de liturgie. Het zal duidelijk worden dat, hoewel Schmemann zich bezighoudt met de Byzantijnse ritus, zijn belangrijkste inzichten belangrijk blijven voor christenen van alle tradities.
Op 13 september 2021 is het honderd jaar geleden dat Alexander Dmitrievich Schmemann werd geboren. Als je nog nooit van hem hebt gehoord, is dat waarschijnlijk omdat hij een wereld bewoonde die weinig bekend was bij mensen in het Westen, inclusief de religieus oplettende; toch hebben dit individu en zijn wereld ons veel te bieden in een begrip van God en zijn Koninkrijk.
De wereld van een liturgist
Alexander Schmemann werd in 1921 in Estland geboren in een Russische familie, met Baltisch-Duitse voorouders aan vaders kant. Toen hij een jong kind was, dwong de Russische Revolutie zijn familie om het huis te verlaten. Ze vestigden zich uiteindelijk in Parijs, waar op dat moment tienduizenden Russische emigranten woonden. De jonge Alexander kreeg zijn basisonderwijs aan een Russische militaire school in Versailles en werd vervolgens overgeplaatst naar een gymnaziya (middelbare school). Omdat hij niet geïsoleerd wilde blijven van de omringende cultuur, voltooide hij zijn opleiding aan een Frans lyceum en aan de Universiteit van Parijs.
Ieder van ons kan over God spreken in zoverre hij de genade van de Heilige Geest heeft gekend; Want hoe kunnen we bedenken of discussiëren over iets wat we niet hebben gezien, of waar we niet naar toe zijn gegaan, of wat we niet weten? De heiligen zeggen dat ze God hebben gezien, maar er zijn mensen die zeggen dat er geen God is. Het is duidelijk dat ze dit zeggen omdat ze God niet hebben gekend, maar dit betekent helemaal niet dat Hij dat niet is. De heiligen spreken over dat wat ze werkelijk hebben gezien en weten.
– St. Silouan de Athonite
Want wat is bidden? Gebed is het opheffen van de geest en het hart tot God, om lofprijzing en dankzegging en Hem smeken om de goede dingen die nodig zijn voor ziel en lichaam. De essentie van het gebed is dus de mentale opgang naar God vanuit het hart. De geest staat in het hart bewust voor het aangezicht van God en, vervuld van gepaste en noodzakelijke eerbied, begint hij zijn hart voor Hem uit te storten. Dit is het gebed van het hart! En dit zou voor alle gebeden moeten gelden.
Theophan the Recluse
Het wordt aan onze kerk gegeven. Door de Heilige Geest kan ze de mysteries van God begrijpen, en ze is sterk in de heiligheid van haar gedachten en in haar geduld. Het mysterie van God, waarvan de kerk in de Heilige Geest begrijpt dat het de liefde van Christus is
Archimandriet Sophrony
“Tenzij we naar een persoon kijken en de schoonheid zien die in deze persoon schuilt, kunnen we niets aan hem bijdragen. Je helpt iemand niet door te onderscheiden wat er mis is, wat lelijk is, wat vervormd is.
Christus keek naar iedereen die Hij tegenkwam, naar de prostituee of de dief, en zag de schoonheid die daar verborgen lag.
Misschien was het vervormd, misschien beschadigd, maar het was niettemin schoonheid, en wat Hij deed was deze schoonheid naar voren halen.” (Metropolitan Anthony (Bloom) van Sourozh van gezegende nagedachtenis).
+++++++++++++++
(Het volledige artikel : )
Wat is er mooi aan een mens? De meesten van ons oordelen vaak snel over anderen. We kijken naar de kleding van mensen, lengte, ras, gewicht, leeftijd, beroep, huis en auto en talloze andere aspecten van hen, en beoordelen ze op basis van deze zeer oppervlakkige en vluchtige kenmerken.We beslissen binnen een ogenblik of iemand slecht of extravagant gekleed is, te dik, te klein, kaal, te veel make-up draagt, in een oude auto rijdt, in een bepaald soort buurt woont, of een baan heeft die wij belangrijker vinden, of minder belangrijk dan de onze. De snelle oordelen die we maken kunnen niet alleen schadelijk zijn voor gezonde sociale interacties, maar ook voor onze eigen geestelijke gezondheid. Als we het ras of de kleding van een persoon zien, of een ander specifiek kenmerk, voordat we de schoonheid van de hele persoon zien, worden we als menselijke wezens kleiner.
De bewonderde en zeer gerespecteerde metropoliet Anthony [1] spoorde ons aan om verder te kijken dan het oppervlakkige en kortstondige, en wel om twee redenen. De eerste reden is om ons te behoeden voor de verleiding om snelle en irrationele oordelen te vellen en daardoor te vervallen in de zonde van het oordelen over anderen. Deze eerste actie schaadt ons, omdat we onszelf snel vergelijken en contrasteren met anderen. We kunnen onmiddellijk in de val lopen van buitensporige trots, door te denken dat we beter zijn dan anderen. Of we kunnen ook in een put van zelftwijfel en gevoelens van laag zelfbeeld terechtkomen, terwijl we niet geloven dat we inderdaad zeer gezegend zijn en talloze geschenken van onze Schepper ontvangen. De tweede, en misschien nog wel belangrijkere reden dat we niet snel over anderen moeten oordelen, is dat onze snelle oordelen en reacties op iemand die anders is dan wij, ons niet in staat stellen de schoonheid van de hele persoon te leren kennen, lief te hebben hen en bied hen hulp vanuit onze eigen talenten en gaven. Soms is die hulp eenvoudigweg een vriendelijk woord, een geruststellend gebaar of een erkenning van iemands waardigheid. Vaak is de schoonheid van anderen onzichtbaar en niet meteen duidelijk. Daarom moeten we er alles aan doen om de tijd te nemen om de schoonheid in iedereen te zien, vooral de verborgen schoonheid, die meer inspanning van onze kant vergt.
Als het om homo’s, lesbiennes, biseksuelen en transgenders gaat, heeft de Orthodoxe Kerk zich schuldig gemaakt aan het niet zien van de schoonheid in ons. Veel bisschoppen en priesters van de Kerk beoordelen ons snel alleen op basis van onze seksuele geaardheid. De bisschoppen en veel priesters van de Kerk, die niet veel weten over homo’s, hebben verklaard dat LHBT’s ‘in opstand komen tegen de orde van de Schepper’. [2] Velen binnen de Kerk kijken slechts naar één aspect van onze menselijkheid en zien alleen iets dat “verkeerd, lelijk of vervormd” is, zonder, in de woorden van Metropoliet Antonius, “onze schoonheid” te zien. Omdat veel hiërarchen en geestelijken homoseksuelen niet zo goed kennen, of onwetend zijn op het gebied van biologie en psychologie, vellen ze vaak snelle en onjuiste oordelen over ons. Sommigen geloven zelfs dat een aanzienlijk deel van ons leven wordt doorgebracht in homobars [3], waarbij we dansen met dragqueens. Ons beoordelen op basis van de manier waarop de media de gay pride-parades weergeven, staat gelijk aan het beoordelen van de rest van de samenleving op basis van de Mardi Gras-festivals in New Orleans.
De woorden van de Schrift zijn duidelijk op het punt van gelijkheid in de ogen van God. “Er is geen Jood of Griek, er is geen slaaf of vrije man, er is geen man of vrouw; want jullie zijn allen één in Christus Jezus… erfgenamen volgens de belofte.’ (Galaten 3:28-29) En in het verlengde daarvan is het volgende waar: dat er geen hetero of homo, lesbisch of transgender, getrouwd of ongehuwd bestaat, want we zijn allemaal mooi in de ogen van Christus, en erfgenamen van de belofte. van onze Schepper. Wanneer we voor het eerst alleen iemands seksuele geaardheid en zijn burgerlijke staat zien, falen we als mens en falen we als Kerk. We moeten het beeld van God in ieder mens zien, en we moeten de schoonheid van het gelaat van Christus in ieder mens zien. Anders missen we de kans om lief te hebben en te dienen. Als we de schoonheid van de schepping niet bij anderen zien, zullen we niet in staat zijn hen lief te hebben zoals Christus ons heeft opgedragen. In plaats daarvan zullen we iets zien waar we het mee eens of oneens zijn, iets dat moet worden opgelost of iets dat moet worden veroordeeld of waartegen we moeten protesteren, en ‘niets bijdragen’ aan de persoon.
Ik ben, net als talloze andere LGBT-personen, zoveel meer dan mijn seksualiteit, die God mij heeft gegeven. En wanneer de Kerk ons oordeelt op basis van onze gecreëerde seksualiteit, of onze huwelijken met iemand van hetzelfde geslacht, zijn ze er niet in geslaagd de geboden van Jezus Christus te vervullen. Wanneer de bisschoppen valse edicten van veroordeling en oordeel uitvaardigen, gebaseerd op archaïsche interpretaties van de Bijbel en het kerkelijk recht, in plaats van ons allemaal te omarmen, lief te hebben en te zien, zijn ze er niet in geslaagd voor hun kudde te zorgen en “de schapen te voeden”. [4] We zijn allemaal enigszins beschadigd, gekneusd of gewond, of het nu emotioneel, fysiek, mentaal of spiritueel is. We hebben allemaal de liefdevolle zorg en het medeleven van God nodig, zoals die door anderen worden getoond en gedeeld. De Kerk moet naar de hele schepping kijken, man, vrouw, zwart, blank, homo, lesbienne, transgender, en de volheid van Gods schoonheid zien.
+++++++++++++++++++++++++++++++
(1.) wie was metropoliet Anthony bloom ?Hij werd geboren in Lausanne, Zwitserland. Hij bracht zijn vroege jeugd door in Rusland en Perzië, waar zijn vader lid was van het Russische Keizerlijke Diplomatieke Korps. Zijn moeder was de zus van Alexander Skrjabin, de componist. Tijdens de bolsjewistische revolutie moest het gezin Perzië verlaten en in 1923 vestigden ze zich in Parijs, waar de toekomstige metropoliet werd opgeleid, afstudeerde in natuurkunde, scheikunde en biologie en promoveerde in de geneeskunde aan de Universiteit van Parijs.
In 1939, voordat hij als chirurg in het Franse leger naar het front vertrok, legde hij in het geheim kloostergeloften af in de Russisch-orthodoxe kerk. Hij werd tonsuur en kreeg in 1943 de naam Anthony. Tijdens de bezetting van Frankrijk door de Duitsers werkte hij als arts en nam hij deel aan het Franse verzet Na de oorlog bleef hij zijn beroep als arts uitoefenen tot 1948, toen hij tot priester werd gewijd en naar Engeland werd gestuurd om te dienen als orthodox aalmoezenier van de gemeenschap van St. Alban en St. Sergius. In 1950 werd hij benoemd tot vicaris van de Russische patriarchale parochie in Londen, in 1957 tot bisschop gewijd en in 1962 tot aartsbisschop, verantwoordelijk voor de Russisch-orthodoxe kerk in Groot-Brittannië en Ierland (het bisdom Sourozh). In 1963 werd hij benoemd tot exarch van het patriarchaat van Moskou in West-Europa en in 1966 werd hij verheven tot metropoliet. Op eigen verzoek werd hij in 1974 ontheven uit de functie van exarch, om zich vollediger te wijden aan de pastorale noden van de groeiende kudde van zijn bisdom en allen die naar hem toe komen om raad en hulp te vragen.
Metropoliet Anthony ontving eredoctoraten van de Universiteit van Aberdeen (“voor het prediken van het Woord van God en het vernieuwen van het geestelijk leven van dit land”); van de Theologische Academie en het Seminarie van Moskou voor zijn theologische, pastorale en predikingswerk; van de Universiteit van Cambridge; en van de Theologische Academie van Kiev. Zijn eerste boeken over gebed en het geestelijk leven (Living Prayer, Meditations on a Theme en God and Man) werden gepubliceerd in Engeland, en zijn teksten worden nu op grote schaal gepubliceerd in Rusland, zowel als boeken als in tijdschriften.
Veel orthodoxe christenen en anders christenen in Groot-Brittannië en over de hele wereld beschouwen metropoliet Antonius als een heilige.
[2] Deze zinsnede werd onlangs door een orthodoxe priester gebruikt om LGBT-personen in diskrediet te brengen.
[3] Dit werd mij door dezelfde orthodoxe priester op een listserv verteld.
[4] Johannes 21
“De Meester Christus roept uitdrukkelijk uit: “Hij die niet met Mij is, is tegen Mij” (LK II,1123). Door dit te zeggen, laat Hij degene zien die Zijn geboden niet op elke manier en met elke inspanning onderhoudt, en die het niet voortdurend verwerven van de deugden door het beoefenen van de geboden, boekt in feite geen enkele vooruitgang, maar lijkt alleen maar af te zien van het kwade.”
St.Symeon de Nieuwe Theoloog
De vrees voor God is het inzicht dat alles ijdelheid der ijdelheden is, dat alles wat tot de vergankelijke wereld behoort, ijdel is en voorbijgaat. Wij realiseren ons dat alleen God zal blijven bestaan, evenals de dingen die met God te maken hebben. Dan zijn we bang dat we ons doel missen en er niet in slagen de onvergankelijke en hemelse dingen van God te ontvangen. ‘Het is de angst om te bewijzen dat we God onwaardig zijn, Die Zichzelf aan ons heeft gemanifesteerd in een licht dat nooit ondergaat’ (We zullen Hem zien zoals Hij is, p.19) Vrees voor God brengt de wijsheid van God voort (Osalm 111,10) , dat ons leert ‘hemelse dingen te verkiezen boven dingen die aards zijn, dingen die onvergankelijk zijn boven dingen die vergankelijk zijn’ (Goddelijke Liturgie van Sint Basilius de Grote).
Archimandriet Zacharias
Van de geloofsovertuigingen en praktijken, algemeen aanvaard of publiekelijk bevolen, die in de Kerk bewaard zijn gebleven . . .
Basilius de Grote
Basilius de Grote
Van de geloofsovertuigingen en praktijken, algemeen aanvaard of publiekelijk bevolen, die in de Kerk bewaard zijn gebleven, bezitten we sommige die we bezitten en die zijn ontleend aan geschreven leer, andere hebben we ontvangen die ons “in een mysterie” zijn overgeleverd door de traditie van de apostelen; En beide hebben met betrekking tot de ware religie dezelfde kracht.
En niemand zal dit tegenspreken, in ieder geval niemand die ook maar enigszins thuis is in de instellingen van de Kerk. Want als we zouden proberen zulke gebruiken te verwerpen die geen geschreven gezag hebben, op grond van het feit dat het belang dat ze bezitten klein is, zouden we onbedoeld het Evangelie in zijn vitale functies schaden; Of, beter gezegd, zou onze publieke definitie tot een loutere frase moeten maken en niets meer.
Bijvoorbeeld, om het eerste en meest algemene voorbeeld te nemen: wie is het dan die ons schriftelijk heeft geleerd om met het kruisteken te tekenen degenen die op de naam van onze Heere Jezus Christus hebben vertrouwd? Welk geschrift heeft ons geleerd om ons bij het gebed naar het Oosten te wenden? Wie van de heiligen heeft ons de woorden van de aanroeping nagelaten bij het uitstallen van het brood van de Eucharistie en de beker van de zegen? Want wij zijn niet, zoals bekend, tevreden met wat de apostel of het Evangelie heeft opgetekend, maar zowel in het voorwoord als in het besluit voegen wij andere woorden toe, die van groot belang zijn voor de geldigheid van het ambt, en deze ontlenen wij aan ongeschreven onderwijs.
Bovendien zegenen we het water van de doop en de olie van het chrisma, en daarnaast de catechumeen die gedoopt wordt. Op basis van welke schriftelijke autoriteit doen we dit? Is ons gezag geen stille en mystieke traditie? Ja, door welk geschreven woord wordt de zalving van olie zelf onderwezen? En waar komt de gewoonte vandaan om driemaal te dopen? En wat de andere gebruiken van de doop betreft, uit welke Schrift leiden wij de verzaking van Satan en zijn engelen af? Komt dit niet voort uit die ongepubliceerde en geheime leer die onze vaderen in stilte buiten het bereik van nieuwsgierige bemoeizucht en onderzoekend onderzoek bewaarden?
Ze hadden de les geleerd dat de ontzagwekkende waardigheid van de mysteriën het best bewaard kan blijven door te zwijgen. Waar de niet-ingewijden niet eens naar mogen kijken, zou waarschijnlijk niet in het openbaar worden geparadeerd in geschreven documenten.
Bron : – St. Basilius de Grote, Het boek van Sint Basilius over de Geest, hoofdstuk XXVII
Vertaling : Kris Biesbroeck
Gij die geroepen hebt “licht”, en het licht werd geboren
en het was goed, het werd avond en morgen, tot op vandaag.
Gij die geroepen hebt “o mens”, en wij werden geboren.
Gij die mijn leven zo geleid hebt tot hiertoe dat ik nog leef.
Refrein: Omdat Gij het zijt, groter dan ons hart
die mij hebt gezien, eer ik werd geboren.
Gij die liefde zijt, diep als de zee
flitsend als weerlicht, sterker dan de dood,
laat niet verloren gaan één mensenkind.
Gij die geen naam vergeet, geen mens veracht,
laat niet de dood die alles scheidt en leeg maakt,
laat niet de tweede dood over ons komen.
Refrein: Omdat Gij het zijt, groter dan ons hart
die mij hebt gezien, eer ik werd geboren.
Voor allen die gekruisigd worden, wees niet niemand.
Wees een toekomst ongezien.
Voor mensen die van U verlaten zijn,
voor allen die hun lot niet kunnen dragen,
voor hen die weerloos zijn in de handen van de mensen.
Voor uw naamgenoten in ons midden:
vluchtelingen, vreemden, wees niet niemand.
Voor hen die kracht uitstralen, liefde geven, recht doen,
dat zij staande blijven in ons midden.
Refrein: Omdat Gij het zijt, groter dan ons hart
die mij hebt gezien, eer ik werd geboren.
Gij die tegen alle schijnbaar noodlot in, ons vasthoudt.
Gij die vreugde schept in mensen,
Gij die het woord tot ons gesproken hebt dat onze ziel vervult,
laat ons niet leeg en verloren en zonder uitzicht,
doe ons opengaan voor het visioen van vrede
dat sinds mensenheugenis ons roept.
Refrein: Omdat Gij het zijt, groter dan ons hart
die mij hebt gezien, eer ik werd geboren.
Verhaast de dag van uw gerechtigheid,
zie het niet langer aan
dat her en der in deze wereld mensen gemarteld worden, kinderen gedood;
dat wij de aarde schenden en elkaar het licht ontroven.
Zoals een hert reikhalst naar levend water,
doe ons zo verlangen naar de dag dat wij
nu nog verdeelde mensen, – in uw stad verzameld zijn-
in U verenigd en voltooid, in U vereeuwigd.
Gedenk uw mensen,
dat zij niet vergeefs geboren zijn.
Refrein: Omdat Gij het zijt, groter dan ons hart
die mij hebt gezien, eer ik werd geboren.
Heilige Epiphanius
De heilige Epiphanius van Pavia (439-496), bisschop van Pavia, Italië van 466 tot aan zijn dood. Pauselijke en seculiere bemiddelaar en vredestichter, bekend als – “Epiphanius de vredestichter”, “De glorie van Italië”, “Het licht van bisschoppen”. Geboren in c 439 te Pavia, Italië en overleden in 496 te Bourgondië, Frankrijk aan koorts.
De Romeinse martyrologie voor 21 januari luidt: “In Pavia, Saint Epifanio, Bisschop, die ten tijde van de barbaarse invasies ijverig werkte voor de verzoening van de volkeren, voor de bevrijding van gevangenen en voor de wederopbouw van de verwoeste stad.”
Onze belangrijkste bron voor het leven van Epiphanius is de Vita Epifanius geschreven door de heilige Magnus Felix Ennodius (c 473-521), die hem persoonlijk kende en met de bisschop reisde op zijn missie naar koning Gundobad van de Bourgondiërs in 494-6. Volgens de heilige Ennodius was de vader van Epiphanius Maurus en zijn moeder Focaria, die familie was van Mirocle, bisschop van Milaan (304-326). Epiphanius was de broer van de heilige Honorata en de heilige Liberata.
Hij trad op achtjarige leeftijd toe tot het huishouden van bisschop Crispinus voor zijn opleiding en werd lector, leerde lezen en schrijven, evenals stenografie. Op 18-jarige leeftijd werd hij op 20-jarige leeftijd tot subdiaken en diaken gewijd. Bisschop Crispinus, die op sterven lag, benoemde Epiphanius tot zijn opvolger in aanwezigheid van de ex-consul Flavius Rusticus. Hoewel hij zich tegen de benoeming verzette, werd Epiphanius in zijn 28e jaar bisschop in Milaan.
Kort nadat hij bisschop was geworden, werd Epiphanius gevraagd om tussenbeide te komen tussen Anthemius en de barbaarse leider Ricimer, waarbij hij beide partijen opriep tot vrede. Meer vredesmissies en diplomatieke missies volgden en de meeste daarvan voor hooggeplaatste figuren bleken succesvolle inspanningen. Religieuze hoogwaardigheidsbekleders zoals Epiphanius hadden in deze periode een grote invloed op de heersers en aristocraten. In het achtste jaar van zijn episcopaat (voorjaar 475) stuurde keizer Julius Nepos hem op een diplomatieke missie naar Eurik over Visigotische invallen.
Een ander succes waren de onderhandelingen van Epiphanius over het losgeld van zijn zuster, de heilige Honorata, die was ontvoerd uit het klooster van St. Vincent in Pavia, tijdens de oorlog tussen Theodorik de Grote en Odoaker.
Epiphanius werkte actief aan de wederopbouw van Pavia, dat in 476 was geplunderd en vernietigd door rivaliserende legers. Epiphanius bezocht de overwinnaars verschillende keren, om clementie te smeken voor de overwonnenen. In het bijzonder smeekte hij met succes om de clementie van Odoaker, van Theodorik en van de koning van Bourgondië, Gundobaldo, van wie hij de vrijlating van zesduizend gevangenen verkreeg.
In 496 , terugkerend uit Ravenna , waar hij was gegaan voor de zoveelste legatie aan koning Theodorik ten gunste van Pavia en de hele provincie, werd hij ziek in Parma met longontsteking, werd vervoerd naar zijn huis in Pavia, waar hij stierf op de leeftijd van achtenvijftig jaar, na dertig jaar als bisschop.
Kort na zijn dood werd Epiphanius vereerd als een heilige en werden talrijke wonderen aan hem toegeschreven. In 962 werden de meeste van zijn relieken naar Hildesheim verplaatst om deze regio meer aanzien en hemelse hulp te geven. De relikwieën van Epiphanius bevinden zich nog steeds in een gouden kist die onder het centrale altaar van de kathedraal van Hildesheim is geplaatst.
Epiphanius staat links
Bron : oca saints – lives
Vertaling : Kris Biesbroeck
Wanneer mensen met hun lichamelijke ogen naar God zoeken, vinden ze Hem nergens, want Hij is onzichtbaar. Maar voor degenen die in de Geest nadenken, is Hij overal aanwezig. Hij is in alles en toch boven alles.
Symeon de nieuwe theoloog – Saint Symeon (de nieuwe theoloog), Paul McGuckin (1982). “De praktische en theologische hoofdstukken; en Drie theologische verhandelingen”
Iemand die bitter lijdt wanneer hij wordt gekleineerd of beledigd, moet hieruit opmaken dat hij nog steeds de oude slang in zijn borst koestert. Als hij de belediging stilletjes verdraagt of met grote nederigheid reageert, verzwakt hij de slang en vermindert haar greep. Maar als hij bitter of brutaal antwoordt, geeft hij het de kracht om het gif in zijn hart te gieten en zich genadeloos te voeden met zijn lef. Op deze manier wordt de slang steeds krachtiger; het vernietigt de kracht van zijn ziel en zijn pogingen om zichzelf recht te zetten, waardoor hij wordt gedwongen voor de zonde te leven en volledig dood te zijn voor de gerechtigheid.
Symeon de nieuwe theoloog
‘Streef naar vrede met alle mensen, en naar de heiligheid zonder welke niemand de Heer zal zien’ (Hebr. 12:14). Waarom zei hij ‘streef’? Omdat het voor ons niet mogelijk is om binnen een uur heilig te worden en heilig te zijn! We moeten daarom van een bescheiden begin vooruitgaan naar heiligheid en zuiverheid. Zelfs als we duizend jaar in dit leven zouden doorbrengen, zouden we het nooit perfect kunnen bereiken. In plaats daarvan moeten we er elke dag altijd voor strijden, alsof we nog maar beginners zijn.
Symeon de nieuwe theoloog – Saint Symeon (de nieuwe theoloog) (1980). “Symeon New Theoloog”, p.91, Paulist Press
Blijmoedigheid bestaat erin de dingen niet als de onze te beschouwen, maar als iets dat God ons heeft toevertrouwd ten behoeve van onze mededienaren. Het bestaat erin ze genereus, met vreugde en grootmoedigheid, over het hele land te verspreiden, niet met tegenzin of onder dwang.
Symeon de nieuwe theoloog – Saint Symeon (de nieuwe theoloog) (1980). “Symeon New Theoloog”, p.156, Paulist Press
Wanneer een mens in de vrees voor God wandelt, kent hij geen angst, zelfs niet als hij omringd zou worden door slechte mensen. Hij heeft de vrees voor God in zich en draagt de onoverwinnelijke wapenrusting van het geloof. Dit maakt hem sterk en in staat om alles aan te kunnen, zelfs dingen die voor de meeste mensen moeilijk of onmogelijk lijken. Zo iemand is als een reus omringd door apen, of als een brullende leeuw tussen honden en vossen. Hij gaat voorwaarts, vertrouwend op de Heer en op de standvastigheid van zijn wil om zijn vijanden te slaan en te verlammen. Hij hanteert de vlammende knots van het Woord in wijsheid.
Symeon de nieuwe theoloog Saint Symeon (de nieuwe theoloog), Paul McGuckin (1982). “De praktische en theologische hoofdstukken; en Drie theologische verhandelingen”
Geloof in Christus hebben betekent meer dan simpelweg de geneugten van dit leven verachten. Het betekent dat we al onze dagelijkse beproevingen die ons verdriet, angst of ongeluk kunnen brengen, moeten verdragen, en ze geduldig moeten verdragen zolang God dat wenst.
Symeon de nieuwe theoloog
“De praktische en theologische hoofdstukken; en drie theologische verhandelingen”.
Door bekering wordt de vuiligheid van onze vuile daden weggewassen. Hierna nemen we deel aan de Heilige Geest, niet automatisch, maar volgens het geloof, de nederigheid en de innerlijke gezindheid van het berouw waarin onze ziel betrokken is. Om deze reden is het goed om elke dag berouw te tonen, aangezien de daad van berouw oneindig is.
Symeon de nieuwe theoloog
Houd Gods voorschrift in gedachten dat zegt: ‘Oordeelt niet, en u zult niet geoordeeld worden’ (Lukas 6:37), en bemoei u op geen enkele manier met de levens van anderen.
Symeon de nieuwe theoloog
Saint Symeon (de nieuwe theoloog) (1980). “Symeon New Theoloog”, p.60, Paulist Press
… als we ons schamen om het lijden van onze Heer te imiteren, dat Hij voor ons heeft doorstaan, en om te lijden zoals Hij leed, is het duidelijk dat we geen deelgenoten van Hem zullen worden in Zijn glorie. Als dat voor ons waar is, zullen we alleen in het woord geloven, niet in de daad. Als daden ontbreken, is ons geloof dood.
Symeon de nieuwe theoloog – Verlichting door de Geest is het eindeloze einde van elke deugd.
Het doel van allen die in God leven is om onze Heer Jezus Christus te behagen en verzoend te worden met God de Vader door het ontvangen van de Heilige Geest, waardoor hun verlossing veiliggesteld wordt, want hierin ligt de verlossing van iedere ziel. Als dit doel en deze activiteit ontbreken, is alle andere arbeid nutteloos en is al het andere streven tevergeefs. Elk levenspad dat hier niet toe leidt, is zonder winstoogmerk.
Symeon de nieuwe theoloog
Als je uit angst voor God je eigen wil afsnijdt – op onverklaarbare wijze, want je weet niet hoe dit gebeurt – zal God je Zijn wil geven. Je zult het onuitwisbaar in je hart bewaren en de ogen van je geest openen zodat je het herkent; en je zult de kracht krijgen om het te vervullen. De genade van de Heilige Geest brengt deze dingen tot stand: zonder genade wordt niets bereikt.
Symeon de nieuwe theoloog
Laten we vluchten voor het bedrog van het leven en het veronderstelde geluk ervan en alleen naar Christus rennen, die de Verlosser van de zielen is. Laten we Hem proberen te vinden Die overal aanwezig is, en als we Hem hebben gevonden, laten we Hem dan vasthouden en aan Zijn voeten vallen (vgl. Matteüs 28:9) en hen omhelzen in de vurigheid van onze ziel.
Symeon de nieuwe theoloog
Saint Symeon (de nieuwe theoloog) (1980). “Symeon New Theoloog”, p.58, Paulist Press
Net zoals goud dat in de diepte is aangetast (vgl. Johannes 5:3) niet op de juiste wijze kan worden gezuiverd en tot zijn juiste helderheid kan worden hersteld, tenzij het in het vuur wordt geworpen en grondig met hamers wordt gehamerd, zo is het ook mogelijk wanneer de ziel is aangetast door de roest van de zonde. en volkomen nutteloos wordt, kan het niet worden gereinigd en zijn oorspronkelijke schoonheid niet meer terugkrijgen, tenzij het vele beproevingen doorstaat en de oven van beproevingen binnengaat.
Symeon de nieuwe theoloog
Wanneer je ziel door wroeging wordt geprikt en geleidelijk verandert, wordt ze een fontein die vloeit van rivieren van tranen en wroeging. … Als iemand van jullie ooit met tranen communiceert, of je nu huilt voor de liturgie of tijdens de goddelijke liturgie, of juist op het moment dat je de goddelijke gaven ontvangt, en hij dit niet wil doen, de rest van zijn dagen en nachten zal het hem niets baten om maar één keer te hebben gehuild. Het is niet alleen dit dat ons tegelijk zuivert en ons waardig maakt; het is een dagelijks verdriet dat niet ophoudt tot de dood.
Symeon de nieuwe theoloog
Beef van ontzag, o mannen! De beledigingen die God heeft geleden ter wille van onze verlossing, moet jij ook verdragen! God wordt door de meest laaghartige slaven in het gezicht geslagen (Johannes 18:22). Hij geeft je een voorbeeld van overwinning, maar weiger je dit te ondergaan door iemand met dezelfde hartstochten als jij? U schaamt zich ervoor een navolger van God te worden (Efeziërs 5:1). Hoe kunt u dan met Hem regeren en delen in Zijn heerlijkheid in het koninkrijk der hemelen als u die man niet verdraagt?
Symeon de nieuwe theoloog
Omdat… ‘het koninkrijk der hemelen geweld ondergaat en de gewelddadigen het met geweld innemen’ (Mat. 11:12), en het voor de gelovigen onmogelijk is om het op een andere manier binnen te gaan, tenzij ze door de nauwe poort van de hemel komen. beproevingen en beproevingen gebiedt het goddelijk orakel ons terecht, zeggende: ‘Streef ernaar om door de nauwe deur binnen te gaan’ (Lukas 13:24). Opnieuw zegt Hij: ‘Door uw volharding zult u uw ziel winnen’ (Lukas 21:19), en: ‘Door vele verdrukkingen moeten wij het koninkrijk der hemelen binnengaan’ (Handelingen 14:22).
Symeon de nieuwe theoloog
O mens, gelooft u dat Christus God is? Als u Zijn geboden gelooft, vreest en onderhoudt? er is geen andere God dan Hij (vgl. Dt. 4:35). Voor Hem is niemand gelijk, noch kan hij gelijk worden (vgl. Jes. 40:18). Hij is de Heerser over alle dingen, de Rechter over alles, de Koning van alles, de Maker van het licht en de Heer van het leven. Hij is het Licht dat onuitsprekelijk en ontoegankelijk is (vgl. 1 Tim. 6:16), en Hij is de Enige. Door Zijn verschijning zorgt Hij ervoor dat al Zijn vijanden voor Zijn aangezicht verdwijnen (vgl. Ps. 68:2 e.v.), evenals degenen die Zijn geboden niet uitvoeren, net zoals de opkomende zon de duisternis van de nacht verdrijft.
Symeon de nieuwe theoloog
Er zijn momenten waarop ik, zonder het te willen, het toppunt van contemplatie bereik; met mijn wil word ik ervan teruggetrokken vanwege de beperkingen van de menselijke natuur en [vind] veiligheid in vernedering. Ik weet veel dingen die bij de meeste mannen onbekend zijn, maar toch ben ik onwetender dan alle anderen. Ik verheug mij omdat Christus, ‘in wie ik geloofd heb’ (2 Tim. 1:12), mij een eeuwig en onwankelbaar koninkrijk heeft geschonken, toch huil ik voortdurend als iemand die dat wat boven is onwaardig is, en ik houd niet op.
Symeon de nieuwe theoloog
Ongelovigen, zij die moeilijk of gedeeltelijk geloven, zijn degenen die hun geloof niet door werken tonen. Naast werken geloven de demonen ook (vgl. Joh. 2:19) en belijden Christus als God en Meester. ‘Wij weten wie U bent’ (Mark. 1:24), ze zeggen: ‘Jij bent de Zoon van God’ (Matt. 8:29), en elders: ‘Deze mannen zijn de dienaren van de Allerhoogste God’ ( Handelingen 16:17). Toch zal een dergelijk geloof de demonen, en zelfs de mensen, niet ten goede komen. Dit geloof heeft geen nut, want het is dood.
Symeon de nieuwe theoloog
Wat is de oorzaak dat de een verhard is en de ander snel tot wroeging wordt bewogen? Luisteren! Het komt voort uit de wil, in het laatste geval een goede wil, in het eerste geval een kwade. Het komt ook voort uit de gedachten, in het eerste geval kwade gedachten, in het tweede geval uit het tegenovergestelde; en op soortgelijke wijze door daden, in het eerste geval daden die in strijd zijn met God, in het laatste geval goddelijke… het is door de vrije keuze van de wil dat ieder mens óf wroeging en nederigheid verkrijgt, óf anders hardvochtig en trots wordt.
Symeon de nieuwe theoloog
… ik bid… dat u uw zaken mag onderscheiden op een manier die God welgevallig is, en zo mag handelen en streven dat u Christus mag vinden, aangezien Hij zelfs nu met u samenwerkt, en u in de komende tijd overvloedig zal schenken het genieten van de verlichting die van Hem komt. Volg niet de wolf in plaats van de herder (vgl. Mt. 7:15), en betreed geen kudde die ziek is (vgl. Ezech. 34:4). Ben je niet alleen?
Symeon de nieuwe theoloog
… degenen die in de duisternis van hartstochten zitten en wier geest verblind is door onwetendheid, of beter gezegd, degenen die de ‘geest van Christus’ niet hebben verworven (1 Kor. 2:16), denken dat hij die de geest heeft van Christus is dwaas, en wie het niet heeft, is verstandig. Hiervan zegt de profeet David terecht: ‘De onwetenden en de dwazen gaan samen verloren’ (Ps. 49:11). Daarom verdraaien zulke mensen de hele Schrift naar hun eigen wensen (vgl. 2 Petrus 3:3, 16) en verderven zij zichzelf in hun eigen hartstochten. Maar het is niet de goddelijke Schrift die hieronder lijdt, maar degenen die deze misvormen!
Symeon de nieuwe theoloog
Geestelijke kennis is als een huis dat te midden van wereldlijke en heidense kennis is gebouwd, waarin als een stevige en goed beveiligde kist de kennis van de geïnspireerde Schriften en de onschatbare rijkdommen die deze bevatten, zijn opgeslagen. Degenen die het huis binnengaan, zullen deze schatten nooit kunnen zien tenzij deze kist voor hen wordt geopend. Maar het behoort niet tot de menselijke wijsheid (vgl. 1 Kor. 2,13) om het ooit te kunnen openen, zodat de rijkdom van de Geest die erin ligt verborgen blijft voor iedereen die werelds is.
Symeon de nieuwe theoloog
… mannen… die zeggen dat er niemand in onze tijd en in ons midden is die in staat is de geboden van het Evangelie te onderhouden en te worden als de heilige Vaders? Terecht zegt de Meester tegen hen met luide stem: ‘Wee jullie schriftgeleerden en Farizeeën (Mat. 23:13)! Wee jullie, blinde gidsen van de blinden (Mat. 23:16), want jullie gaan het koninkrijk niet binnen en jullie hinderen degenen die willen binnengaan’ (Mat. 23:13).
Symeon de nieuwe theoloog
Saint Symeon (de nieuwe theoloog) (1980). “Symeon New Theoloog”, p.312, Paulist Pres
christelijkeinformatiebron 