Thomas Hopko – Het woord van het Kruis…

THOMAS HOPKO HET WOORD VAN HET

KRUIS DEEL 3

 

Wat ik nu zou willen doen, is een aantal heel specifieke punten naar voren brengen over het opnemen van het kruis, wat er werkelijk bij betrokken lijkt te zijn, of het gaat werken, zodat we voor onszelf de liefde van God zouden leren kennen. en zelf inzicht kunnen krijgen in het mysterie van Christus en het kruis, waardoor wij geloven dat ons leven vervuld is.

Nu, in ons eigen persoonlijke leven, ieder van ons, de kruisen… Als we spraken over de kruisen die we moeten opnemen… Ik zei vanmorgen dat een van de manieren waarop dit wordt uitgelegd, of op zijn minst beschreven, staat in het kleine boekje, The Way to the Kingdom of Heaven door St. Innocent of Alaska dat hij schreef voor het volk van Alaska, heel eenvoudig. Hij zei in dat boek dat als we over kruisen spreken, we onderscheid kunnen maken tussen wat hij uiterlijke kruisen en innerlijke kruisen noemde. Zoals we zullen zien, zijn deze nauw met elkaar verbonden. Ze zijn in wezen met elkaar verbonden. Je kunt de twee niet scheiden. Maar alleen omwille van de analyse en beschrijving kunnen ze gescheiden worden, vooral als we erover moeten praten.

Met uiterlijke kruisen zouden we zeggen dat dit al die dingen zijn die, om zo te zeggen, van buitenaf in ons leven komen, en dat ze niet binnen onze eigen wil liggen. Ze maken geen deel uit van onze eigen keuze. Als gelovigen in God zouden we zeggen dat ze door God zijn gezonden: wat God ons geeft, wat God toestaat dat er in ons leven gebeurt. Ik denk dat het hier heel belangrijk is om een ​​theologisch punt naar voren te brengen. Dit is een absolute leerstelling van de Bijbel zoals wij die in de Orthodoxie begrijpen: dat God geen kwaad, zonde, lijden, pijn, pijn, vervreemding, welke vorm van ontbering dan ook wil, en zeker niet de dood. God wil deze dingen niet, en het grote bewijs ervan is het kruis, omdat Hij komt om die dingen uit te wissen. Hij komt om die dingen in overwinningen om te zetten. Uiteindelijk zal er in het komende koninkrijk van God geen pijn, geen pijn, geen lijden, geen verdriet, geen onrechtvaardigheid en geen kwaad zijn. Het zal letterlijk de vrede en de vreugde en de gerechtigheid en de gerechtigheid en de gelukzaligheid van God zelf zijn. Dat is ons geloof; dat is waar wij in geloven.

Maar als we dat zeggen, geloven we ook dat we, gezien ons leven op deze aarde, gezien het feit dat we geboren zijn in een wereld die al gevallen is – om het in bijbelse termen te zeggen, gezien het feit dat we niet Adam en Eva zijn, geboren in paradijs… Niemand van ons in deze kamer is in het paradijs geboren. Ik ben geboren aan de noordkant van Endicott, New York. Het was alles behalve een paradijs. [Gelach] En dat is een van de betekenissen van het bijbelverhaal. Eén van de betekenissen van het bijbelverhaal is: als God zo goed is, hoe is deze wereld dan zo in de war geraakt? Dat is de betekenis van het Genesisverhaal, en het antwoord van het verhaal is: mensen hebben het verprutst en die rotzooi aan hun kinderen doorgegeven en aan die puinhoop toegevoegd door hun eigen imitatie en erfenis van de zonden van hun voorouders.

jMaar vanaf het begin was dat niet zo. Overal waar menselijk leven was, bestond in werkelijkheid de mogelijkheid van een paradijs. Volgens ons begrip van de Bijbel heeft het nooit bestaan. Overal waar menselijk leven is, was er rebellie, werd de gemeenschap met God verbroken, werd er naar de duivel geluisterd, werd er van de boom gegeten, maar mensen verpestten hun leven door de gemeenschap met God te verbreken, door te doen alsof ze dat niet deden. hebben God nodig – of zoals Paulus zei in het eerste hoofdstuk van de brief aan de Romeinen, omdat ze God kenden, weigerden ze God te eren en God te aanbidden en God te danken, om God timi en evcharistia, eer en dankzegging, en blagodarnost , eucharistisch te geven leven. In Fr. Volgens Schmemanns termen weigerde de mens een doxologisch, eucharistisch wezen te zijn. Met andere woorden, hij weigerde leven te vinden in het prijzen van God en het danken van God. En daarom werd de wereld, door te weigeren te prijzen en te bedanken, in duisternis gestort. Maar als we God loven en danken, worden we teruggebracht naar het paradijs. Dat is wat Christus doet, zelfs bij het Laatste Avondmaal: hij neemt het brood en de wijn, en hij dankt, en hij eert God, en dan geeft hij zichzelf aan God als een offer aan God. Daarom verlost hij de wereld.

 

Maar we zijn buiten het paradijs geboren, en wat we willen zeggen is dit: dat is nog steeds Gods wil. Alles wat er gebeurt is Gods wil, niet alleen de goede dingen, maar ook de slechte dingen. En wij zouden fel gekant zijn tegen elke stelling die zou zeggen: Gods handen zijn in de goede dingen, maar niet in de slechte. Er was een boek dat de laatste tijd erg populair was: When Bad Things Happen to Good People , van een rabbijn uit New England.

Wij identificeren ons helemaal niet met dat boek, omdat we geloven dat Gods handen in alles zijn, inclusief het kwaad. En het kwaad in ons leven, het lot in ons leven, de verleidingen van ons leven, de beproevingen van ons leven, de ziekten van ons leven worden door God naar ons gestuurd. Ze maken deel uit van de goddelijke voorzienigheid. Dus we zeggen dat God ze niet wil en ze uiteindelijk zal uitwissen, maar in de tussentijd staat hij ze toe en werkt ermee, omdat hij niets anders kan doen, omdat hij anders de wereld niet zou kunnen hebben. want waar je ook menselijk leven hebt – en vanuit dit gezichtspunt kunnen we Adam en Eva niet beschuldigen; als wij Adam en Eva waren geweest, zouden we hetzelfde hebben gedaan; en het bewijs hiervan is dat wij hetzelfde doen, ook al zijn we niet Adam en Eva.

St. Symeon de Nieuwe Theoloog zegt zelfs dat we erger zijn dan Adam en Eva, omdat we gedoopt zijn, we zijn verzegeld, we hebben de Eucharistie, we kennen Christus, we geloven in Hem, we hebben de Kerk, we hebben genade – en we zondigen nog steeds. Hij zegt dat dat erger is dan Adam, die een soort inheems wezen was dat uit het stof werd opgevoed om een ​​soort menselijk lot voor de hele wereld te hebben en dat vervolgens verpestte. Je kunt het hem bijna niet kwalijk nemen dat hij het verpest heeft, weet je. In feite staan ​​veel kerkvaders zeer sympathiek tegenover Adam. St. Irenaeus denkt bijvoorbeeld: de arme man, wat had hij kunnen doen?

Maar we willen in ieder geval heel duidelijk maken dat we niet kiezen voor onze tijd, onze plaats, onze omstandigheden, de erfenis die we ontvangen. Ik heb niet besloten om op dit moment op deze plek geboren te worden, met deze ouders, met dit soort lichaam, met dit soort hersenen, met dit soort roeping. Ik had er niets mee te maken. En die situatie die gevallen is, bevat dan zonde, kwade elementen, lijden, tragedies, die ik in zekere zin niet op mezelf heb afgeroepen; die ik op de wereld heb gezet.

Nu heb ik daar geen keus in. De enige keuze die ik heb – en hier komt de vrije wil om de hoek kijken – is wat ik eraan besluit te doen. Dat is waar de vrije wil om de hoek komt kijken. Wat ga ik doen met het leven dat ik heb ontvangen? En dat zou voor ons gesprek van vandaag betekenen: wat ga ik doen aan de kruisen die mij worden gegeven in het leven dat ik heb?

Deze kruisen zijn in de eerste plaats afkomstig van onze voorouders – onze grootouders, onze ouders. Wij zijn geen geïsoleerde individuen; wij zijn geen eilanden. We hebben een hele genetische psychosomatische structuur van onze ouders geërfd, die al verbroken is. En als onze ouders bijzonder stout waren, is het nog erger dan wanneer ze dat niet waren. De erfzonde is zeer dynamisch. Het is bij ieder persoon verschillend, en dat is wat de Bijbel bedoelt als er staat: “De zonden van de vaderen worden bezocht tot in de vierde generatie.” Het betekent niet dat God achterkleinkinderen straft voor wat overgrootvader deed. Het betekent dat als er kwaad in ons leven en in onze families is gekomen, wij dat zullen erven.

Phil Donahue zou het natuur en opvoeding noemen: wat we van nature krijgen en wat we krijgen door opvoeding, en vooral in de kindertijd. Dit is ons gewoon gegeven. Als die situatie bijzonder treurig is geweest, omdat we uiterlijk ook ons ​​leven ontvangen, en dat betekent ons lichaam, onze geest, ons uiterlijk, onze omstandigheden, onze medeburen, onze families, de kansen, de capaciteiten, een heel groot probleem: onze gezondheid – mentale, emotionele en fysieke gezondheid – het soort lichaam… Als we geboren worden uit een drugsverslaafde, zullen we problemen krijgen; als we geboren zijn uit iemand met het AIDS-virus of wat dan ook.

Dit alles zit dus allemaal in ons, emotioneel enzovoort. En dat is de reden waarom een ​​van de roepingen die we als christenen zouden moeten hebben, is om een ​​betere menselijkheid door te geven dan degene die we hebben ontvangen, om de menselijkheid die God ons heeft gegeven schoon te maken, door gebed, genade en geloof, en om een genezende in plaats van een schadelijke aanwezigheid.

Maar die schade is er al, en tot op zekere hoogte is die er, of we dat nu leuk vinden of niet. Natuurlijk is het bij ieder mens heel anders. Hier zijn zaken als ziekte, ziekte, lijden, dood… en dan natuurlijk de omgang met andere mensen: andere mensen zijn gemeen tegen ons, ze misbruiken ons, ze zijn onrechtvaardig tegenover ons. Je hebt ouders die kinderen of collega’s misbruiken, waar we werken, waar we de mensen met wie we werken niet kunnen uitstaan, omdat ze gemeen zijn of niet aardig, enzovoort. Dan gaan we er natuurlijk mee aan de slag en dragen er ook aan bij, en het geheel wordt nog meer een puinhoop. Welnu, dat is er allemaal, en dat is waar het kruis moet worden opgenomen. Dat is waar het lijden, dat is waar het doen van Gods wil te midden van dit alles ter sprake moet komen.

Wat er natuurlijk gebeurt, is dat het niet alleen om de buitenkant gaat; het is innerlijk, omdat we in de wereld hebben geleefd, de kindertijd hebben doorgemaakt, het hebben overleefd, het volwassen leven zijn binnengegaan, en zelfs in ons kinderlijke leven, er van buitenaf allerlei dingen met ons gebeuren die innerlijk op ons reageren. We hebben dus herinneringen aan hoe we werden behandeld, door onze ouders bijvoorbeeld, of door onze grootouders. En dat was niet in een vacuüm. Ze werden ook op een bepaalde manier behandeld of mishandeld, en ze leerden hoe ze zich in hun specifieke omgeving moesten gedragen. Zoals een priester-psycholoog onlangs op een band zei, hoorde ik dat er in ieder mens een heel dorp schuilt. [Gelach] In ieder van ons zijn er al deze mensen die ons leven bepalen. We zijn verbonden met mensen; wij horen bij elkaar.

Daarom hebben wij ook gevoelens. Er zijn gedachten die zomaar op ons afkomen. Wij hebben gevoelens. We hebben manieren om met de werkelijkheid om te gaan. En deze gevoelens kunnen, als ze vervormd zijn, veranderen in woede, wrok, bitterheid, verlangens, lusten, allerlei gekke dingen, verlangens, waar we geen enkele macht over hebben; die we soms bij ons hebben zolang we ons kunnen herinneren, vreselijke dingen, vieze dingen. Wij zouden willen dat ze niet gebeurden. Ze veroorzaken schaamte. Ze veroorzaken schuldgevoelens. En dan handelen we erover en voelen we ons zelfs nog slechter. Al dit soort zaken zijn het leven; zo zit ons leven in deze gevallen wereld in elkaar.

Wat wij geloven is dat Jezus Christus, de Nieuwe Adam, in deze wereld komt, niet om haar aan te passen, om haar op te knappen, om ons te leren hoe we ons ermee moeten gedragen… Iemand gebruikte ooit de uitdrukking: we zijn als de verloren zoon, ver weg. weg van het huis van de vader. Welnu, Jezus komt niet naar de varkensstal om ons te leren hoe we daar moeten leven! Hoe te overleven en om te gaan in de varkensstal. We hebben tegenwoordig genoeg zogenaamde ‘genezingsbedieningen’ om daarvoor te zorgen. [Gelach] Hij komt ons uit de varkensstal halen , terug naar het huis van de Vader. Hij komt precies om dat allemaal te vernietigen en het in zijn eigen Persoon opnieuw te creëren. Hij komt zodat allen sterven en allen weer opstaan, gereinigd, gezuiverd, verlicht, vergeven, vergeven, gewassen, en daarom wordt hij in de Bijbel de Nieuwe Adam genoemd. We kunnen dus leven volgens de oude Adam of volgens de Nieuwe Adam.

Maar de manier waarop de oude Adam de Nieuwe Adam wordt – dit is het slechte nieuws van het Goede Nieuws – is alleen door te sterven, door te sterven aan ons oude zelf, om de uitdrukking van St. Paulus te gebruiken, door te sterven aan het sterfelijke zelf dat we zijn. gewoon door in deze wereld geboren te worden. En dat betekent niet alleen sterven aan het kwaad; het betekent sterven aan alles, zelfs aan de deugden. Het betekent letterlijk weten dat ik moet sterven en herboren moet worden. Er is niets dat in dit leven kan gebeuren om het koninkrijk te bereiken. De enige manier om het koninkrijk binnen te komen is door dood en opstanding, en daarom is de doop het centrale beeld van onze Kerk: we sterven met Christus en staan ​​op met Christus. Daarom is de Eucharistie het gebroken lichaam en het vergoten bloed. Wij nemen deel aan zijn dood om deel te kunnen nemen aan zijn opstanding.

Nu, dat wordt allemaal sacramenteel gegeven in de Kerk, maar het moet in ons leven worden bewerkstelligd. God geeft het als genade; God geeft het als een geschenk in Christus. We moeten het accepteren, maar zodra we het accepteren, ontvangen, moet het gebeuren. We moeten echt sterven, echt opstaan, echt opnieuw geschapen worden, echt genezen worden. En dit is wat wij geloven dat kan gebeuren. Maar in onszelf en om ons heen, en dan worden deze twee met elkaar vermengd, komt al deze rots, en dan kunnen we natuurlijk de diepte toevoegen – de duivel is daar, zie je, en probeert ons ertoe te brengen Adam te imiteren en door te gaan met alles. van het kwaad van de wereld, en we kunnen dit gewoon niet doen. Dus dit lijden, deze beproevingen komen voort uit de onrechtvaardigheden, het lijden van de wereld; ze komen van andere mensen; ze komen van onze voorouders; ze komen voort uit omstandigheden; ze komen van binnenuit: zodra ze in ons binnendringen en beginnen te groeien en we ze cultiveren, kunnen we lijden onder onszelf, lijden onder onze eigen wandaden enzovoort, en op die manier raakt de hele zaak met elkaar vermengd.

Nu we het kruis opnemen, zie je, met geloof, met hoop en met liefde – en natuurlijk hebben we het over mensen die in God geloven; je moet op zijn minst enig vertrouwen in God hebben om dit te laten gebeuren, en precies in de God die werd gekruisigd – het lijkt mij dat een God die niet vleesgeworden en gekruisigd zou worden een absoluut monster is, totaal onaanvaardbaar. Ik denk dat wij christenen daar veel meer voor moeten staan ​​dan wij. Het is beter bijna een atheïst te zijn dan te geloven in een God die de wereld schept, wetende dat die zo slecht zou zijn, en dan maar op een wolk zit en er niets aan doet, want kijk hoe deze wereld is.

Welnu, als God niet bereid was erin te komen en het op zich te nemen, zou je durven en stoutmoedig zijn en zeggen dat hij het überhaupt nooit had moeten redden. En dat is de reden waarom elke deïstische God, unitaire God, theïstische God meer een gruwel is dan helemaal geen God. Het is een absoluut onaanvaardbare God. Ik denk dat het heel belangrijk is, en daarom geloven we voor ons niet alleen in God in het algemeen; wij geloven in de Heilige Drie-eenheid, van wie er één mens werd, ware God was, en in het vlees werd gekruisigd, en dat is waar we de sleutel krijgen tot het begrip van God, en dat is waar we begrijpen wat de liefde van God werkelijk is. Maar als een God de wereld zou scheppen en haar niet zou verlossen, zou het nooit een God van liefde kunnen zijn, op geen enkele manier, omdat hij in zekere zin naar ons toe moet komen in onze lage staat, terwijl we zingen in het lied, en jij kunt dat ook doen. niet lager zijn dan dood. En dat doet hij ook, en daarom is God aanvaardbaar. Daarom kun je in God geloven, omdat hij dit doet.

Als iemand het kruis wil opnemen, zegt hij: ‘Oké, ik ga het kruis opnemen. Ik ga hier iets aan doen: wat moet er eigenlijk gebeuren? Hoe is het gedaan? Ik heb hier een paar punten die naar mijn mening essentieel zijn. Ze zijn misschien niet totaal, maar ik denk dat ze essentieel zijn. Het eerste wat volgens mij gezegd moet worden, ook al is het misschien te simpel om gezegd te worden, maar toch gezegd moet worden, is: willen we het of niet? Willen we het kwaad, de beproevingen, de kwellingen, het lijden en de absurditeiten van ons leven onder ogen zien? Willen we ze onder ogen zien, en willen we ze onder ogen zien, zoals Christus ons heeft laten zien dat we dat moeten doen als we schepselen willen zijn die naar Gods beeld zijn gemaakt? Willen wij dat?

Je zou kunnen zeggen: natuurlijk willen we het, maar ik denk dat het de moeite waard is om toch de vraag te stellen: willen we het echt ? Want als we het echt willen, dan moeten we bereid zijn de prijs te betalen, en mijn vermoeden is dat een deel van ons probleem is dat we het niet echt willen, of dat we het slechts tot op zekere hoogte willen, of dat we het willen. alleen op onze voorwaarden – wat in werkelijkheid betekent dat we het niet echt willen; wij willen het niet echt . En dat is de reden waarom Jezus zo vaak zei: “Wat wil je?”

Ik zal je slechts een voorbeeld geven. Vorig jaar preekte ik in een kerk in Chicago, buiten Chicago, en er kwam iets in mijn preek terecht dat ik niet van plan was te zeggen. Soms gebeurt dat. Je hoopt dat het de Heilige Geest is en niet de duivel of je eigen ego, maar ik zou bijna willen zeggen dat ik denk dat dit van de Geest is, omdat het de zondag na Pasen was, na het heilige Pascha, waarop je de verlamde man hebt liggen. bij het zwembad, en er staat in het evangelie dat hij daar 38 jaar ligt te wachten tot er iemand komt die hem kan genezen, zoals er in de Bijbel staat: “hem in het water zetten.” Jezus komt naar hem toe en zegt tegen hem: ‘Wil je genezen worden? En in mijn preek was ik niet van plan dit te zeggen; het glipte er gewoon uit. Ik zei, in een opwelling, om het zo maar te zeggen, op deze grote preekstoel in deze enorme Griekse kerk: “Weet je, als je daaraan denkt, kom je bijna in de verleiding om te zeggen: wat een domme vraag!” [Gelach] Weet je, je bent bijna in de verleiding om te zeggen: “Nee, ik lig hier om te bruinen.” [Gelach] Of: “Weet je, als je de geïncarneerde Logos bent, kom je er wel achter!” [Gelach] Maar je weet dat je door zo’n soort vraag echt in verleiding kunt komen. Het lijkt op het eerste gezicht heel dom, maar het is heel belangrijk dat Christus tegen hem zegt: “Wil je genezen worden?” om een ​​heel eenvoudige reden: velen van ons willen niet genezen worden. Wij niet.

Genezen worden betekent een heleboel dingen, niet in de laatste plaats het hebben van een schuld aan God, wat betekent dat we ook verantwoordelijk zijn voor ons leven, wat ook betekent dat we moeten opstaan ​​en strijden, zoals Chrysostomus zegt: als iedereen genezen is, worden ze altijd genezen voor meer kruisen. Dus vraagt ​​hij deze man: “Wil je genezen worden?” wat betekent: “Wil je opstaan, je leven nemen, verantwoordelijk zijn, doorgaan?” En het kan zelfs heel goed zijn, als je een scenario wilt creëren, dat die man echt niet genezen wilde worden. Hij wilde daar liggen, iedereen had medelijden met hem, hoefde niets te doen, kon medelijden met zichzelf hebben, kon de hele wereld de schuld geven, God vervloeken, enzovoort, en ‘blij zijn’ ziek te zijn.

Nu zijn er velen van ons die heel blij zijn met onze ziekten, en die ziekten kunnen hebzucht zijn; Die ziekten kunnen veel dingen zijn die er aan de oppervlakte niet uitzien als ziekten, maar dat zijn ze wel. En we zijn liever gek en ziek dan gezond en bij ons verstand en bij God, want als je geestelijk gezond en bij je verstand bent en bij God, dan moet je medegekruisigd worden uit liefde voor je naaste. Het is dus niet altijd zo dat iemand genezen wil worden. Het stelt vandaag de dag een heel belangrijke vraag voor ons: willen we genezen worden? Willen we bevrijd worden van al die zonde en ongerechtigheid, onrecht en waanzin in ons leven? Willen we het echt? Willen we het echt ?

Ik ben geneigd om te zeggen, zoals sommigen van jullie die mij kennen weten, dat als we het echt willen, God ervoor zal zorgen dat het gedaan wordt en dat we het gesprek hier kunnen stoppen. Als we het echt willen, hoeven we de andere acht punten of wat dan ook niet door te nemen, omdat God ervoor zal zorgen dat ze gebeuren, want als we het echt willen, zullen deze punten gebeuren. Op de een of andere manier zullen ze gebeuren, en God zal ervoor zorgen. Maar als we het niet echt willen, zal niets anders helpen.

Een van de belangrijkste tekenen dat we het echt willen… En dat betekent natuurlijk dat we kunnen veranderen, en ik onderstreep dat: we geloven dat we kunnen veranderen , ik kan veranderen, niet andere mensen, niet de wereld, maar ik: Ik kan veranderen. Ik kan sterven aan het Adam-leven en ik kan wedergeboren worden aan het Christus-leven, en ik kan niet leven volgens zonde en dood, maar volgens gerechtigheid en leven. Ik kan: dat moet ik geloven, dus geloof is noodzakelijk, vertrouwen. En dat zou natuurlijk zelfs verband houden met de wil.

Een ander heel belangrijk punt, als we het echt willen, is dat we andere mensen moeten toestaan ​​ons te helpen. We moeten anderen toelaten in ons leven. Allereerst moeten we Jezus toestaan ​​ons te helpen; we moeten Christus toelaten in ons leven, in ons hele leven, en niet in ons leven. Op dit punt zijn we het eens met Desmond Tutu, de bisschop van Zuid-Afrika, die zei: “Christen zijn betekent deel uitmaken van een totalitaire organisatie.” God wil ons allemaal, niet slechts een deel van ons. Daarom, als we Christus in ons bestaan ​​toelaten, God in ons bestaan, en dat betekent dat de mensen die Christus naar ons stuurt, de dienaren van Christus, de dienaren van Christus – dit kunnen vrienden en priesters zijn en wat dan ook – maar ik denk dat het heel belangrijk is dat we besef dat als we ons kruis willen opnemen, we het niet alleen kunnen doen . Wij kunnen het niet alleen. Wij hebben de hulp van anderen nodig. We hebben zeker de hulp van God nodig, maar we hebben ook de hulp van anderen nodig.

Dat is een heel, heel belangrijk punt, want anderen toelaten in ons leven, in ons hele leven, en bepaalde anderen toelaten in absoluut elk deel van ons leven – de diepste uithoeken van onze innerlijke ziel – om ons te helpen zien, dat is wat er is. noodzakelijk als we ons kruis willen opnemen. Ik zou zeggen dat als we daartoe niet bereid zijn, dat betekent dat we niet echt bereid zijn ons kruis op te nemen.

Waarom moeten we dat doen? De reden waarom we dat moeten doen is omdat we onszelf niet kunnen zien. Dat kunnen we niet. Dat hoort bij het zijn in deze wereld. Er is een gezegde in de Woestijnvaders: Hij die zichzelf als geestelijk leidsman kiest, heeft een dwaas en een blinde man gekozen. We moeten onze gedachten, onze gevoelens, onze inzichten, onze wonden, onze pijn, ons verdriet met iemand anders delen. Dat moeten wij willen doen. Wij moeten daartoe bereid zijn. Tenzij we bereid zijn het te doen, werkt het niet. Vooral voor Amerikanen en bepaalde typen Amerikanen is dit een heel moeilijk onderdeel van het hele verhaal, omdat ons altijd werd geleerd: ‘Ik kan het zelf. Ik heb de hulp van niemand anders nodig. Ik word verondersteld sterk te zijn. Ik moet de dingen zelf regelen, en ik heb op de een of andere manier geen andere mensen nodig. Nou, dat is gewoon van de duivel. Het komt gewoon van de duivel, omdat we leden van elkaar zijn, of we dat nu leuk vinden of niet, in zonde of in gerechtigheid. Wij behoren tot elkaar. Als we proberen als een eiland te leven, vernietigen we de werkelijkheid zelf. Het kan gewoon niet gebeuren.

Anderen binnenlaten, hulp krijgen – het is ook belangrijk als we het een beetje omdraaien. We moeten bereid zijn anderen te helpen het te willen en te kunnen. Waarom? Omdat veel mensen – veel mensen, heb ik inmiddels in mijn leven geleerd – het niet is dat ze dit niet willen – waarschijnlijk met een deel van hen wel – maar ze zijn er doodsbang voor. Doodsbang, omdat ze gewend zijn geraakt aan de manier waarop ze zijn. Ze hebben het vermoeden dat we het over een totalitair leven-en-dood-gedoe hebben. Wat dat betekent is dat als ik dit serieus ga doen, ik mijn leven volledig zal moeten opgeven – en dat willen we niet. Wij willen nog een beetje volhouden. Wij willen iets vasthouden.

Ook zijn mensen bang omdat ze niet weten wat er gaat gebeuren. Hoe weet ik dat als ik bereid ben aan mezelf te sterven, mezelf in de handen van anderen te geven en deze stappen te doorlopen, dat – hoe weet ik dan of het gaat werken? Nu hebben mensen soms hulp nodig omdat de pijn, het lijden en de wonden in hen zo diep zijn dat ze niet in staat zijn deze zelf toe te geven. Ze zijn niet alleen bang om ze toe te geven, ze weten niet eens dat ze er zijn, althans in hun bewuste geest. Het onderbewustzijn weet waarom ze gek worden gemaakt en daarom doen ze de gekke dingen die ze doen. En ze weten dat ze worden rondgedreven door een andere kracht in hen, maar ze weten niet wat dat is en wat de oorzaak ervan is, en ze zijn bang om er zelfs maar naar te kijken.

Waarom zijn ze bang om ernaar te kijken? Miljoenen redenen. Ten eerste omdat ze het onder ogen moeten zien, er iets aan moeten doen, hun verantwoordelijkheid moeten nemen, maar ook omdat het misschien gewoon te pijnlijk is. Stel bijvoorbeeld dat een van mijn kruisen is dat ik door mijn ouders ben misbruikt, laten we zeggen seksueel. Denk je dat dat gemakkelijk is om toe te geven, vooral als je je hele leven naar de kerk bent gekomen en te horen hebt gekregen dat je je vader en je moeder moet eren? En je wilt zelfs niet toegeven dat je vader je dit heeft aangedaan, maar dat heeft hij wel gedaan, en het is echt, en je zult pas genezen als je het toegeeft. En wat hij deed kon van alles zijn: het kon afwijzing zijn; het zou kunnen dat hij zelf een onrustig persoon was; hij zou zelf emotioneel beroofd kunnen zijn, of slechts half daar, emotioneel of fysiek of wat dan ook; het kan zijn dat hij zelf verstrikt was geraakt in hebzucht of hebzucht, of voor zijn gezin had gewerkt, maar dat hij nooit voor u beschikbaar was. Dat wil je je niet herinneren, je wilt er niet aan denken, maar dat is wat je dwars zit, dat is wat je doodgaat.

Nu, tenzij we andere mensen hebben die ons kunnen helpen en zeggen: ‘Het is oké. Wees niet bang. Ik zal je hand vasthouden. Ik zal bij je zijn…’ Weet je, ik merkte dat ik als priester ongeveer honderd keer tegen mensen zei: je gaat niet dood. Je zult moeten sterven, maar je gaat niet dood. Dat is het hele punt. En dit soort sterven zorgt ervoor dat je tot leven komt, precies omdat je moet sterven aan het misleidende, valse zelf dat niet echt jij bent, waarvan je misschien niet eens weet dat het er is, omdat het met zoveel bedekt is. repressie, onderdrukking, waanvoorstellingen, valse beelden, leugens die mensen je aandoen. De profeet Jeremia zegt dat het hart van een persoon diep en wanhopig corrupt is, en om in die corruptie terecht te komen, dat afval dat in ons zit, zei St. Isaac van Syrië, een grote heilige die ik elke dag lees, hij zei: als je gaat om de weg van het kruis te gaan, moet je bereid zijn de stank te verdragen, de rommel die in je en om je heen naar boven zal komen als je de dingen begint te zien zoals ze werkelijk zijn en ze voelt, en ze niet alleen met je hersenen kent , maar ze voelen.

Daarom ontvluchten veel mensen dit soort activiteiten. Het is gewoon te pijnlijk. Het is gewoon te triest. Het kan zijn dat er generaties van verdriet in zitten, die naar buiten zullen moeten komen en waarover gehuild moet worden. Het zal net zoiets zijn als het doorprikken van een steenpuist die – [scheurend geluid] – eruit moet komen, en je leeft liever met de pijn van de steenpuist dan dat je hem doorprikt, vooral als je niet weet wat er uit zal komen en je Je bent doodsbang in je onderbewustzijn wat je gaat ontdekken. Maar tenzij je daar naar binnen gaat, zul je het niet ontdekken. En tenzij u Christus daarin binnenlaat, zult u het niet ontdekken. Zoveel mensen hebben hulp nodig om liefde binnen te laten, om genezende kracht binnen te laten.

En ze hebben zelfs hulp nodig om toe te kunnen geven dat ze ziek zijn. Hoeveel mensen zeggen: “Er is niets mis met mij!” Alcoholisten bijvoorbeeld. Ik heb alcoholisten gekend. Ik heb ze de blauwe plekken van hun vrouwen laten zien. “Nee, dat ben ik niet. Waarom zeg je dat? Wat is dit in vredesnaam? Ik ben elke zondag in de kerk, Vader, dat weet u.” Ik zeg: “Dat is waar. Wat heeft het je opgeleverd?” Misschien heb je dat zelfs gebruikt om je ziekte te verbergen. Trouwens, veel mensen gebruiken religie om hun ziekte te verbergen, juist niet om in het reine te komen met wat er werkelijk aan de hand is. Ze denken dat ze naar de kerk gaan, ze zeggen een paar gebeden, en dan hoeven ze het niet onder ogen te zien. Nou, je moet het onder ogen zien.

jDat is trouwens de reden waarom een ​​van de heiligen, Theophan de kluizenaar, zei dat veel mensen die erg religieus worden, slechter worden in plaats van beter. Ze zijn gekker, gekker en kwaadaardiger dan ze waren voordat ze kwamen en bij de kerk betrokken raakten. Waarom? Omdat ze alle bewegingen doorlopen, ze alle woorden doorlopen, ze naar de heilige communie gaan, maar ze laten geen liefde en licht toe in het diepste deel van hun wezen om genezen te worden. Dus wat er gebeurt is dat licht en die liefde is eigenlijk, zoals St. Gregorius de Theoloog zei, dat licht binnen kan komen en grotere schade kan aanrichten als de persoon het licht niet gebruikt om genezen te worden. Het zal de wond verergeren. Het zal je nog gekker maken. Trouwens, we zijn óf gezond in het koninkrijk van God, óf gek in de hel, en in de tussentijd kunnen we er heen en weer mee spelen. Maar als je naar de Kerk gaat, tenzij je je overgeeft aan het vuur van de verterende liefde van God, dat getoond wordt in het kruis, en als je werkelijk het lichaam gebroken en het vergoten bloed neemt en je eigen lichaam niet laat gebroken en gemorst zodat de liefde kan bestaan, je gaat jezelf gewoon gek maken.

God vergeef me, maar ik denk dat dit tegenwoordig veel in onze kerk gebeurt. Als u het kwaad hoort dat in onze kerken plaatsvindt, hoe mensen elkaar haten, hoe de kerk ook maar enigszins in de buurt komt van wat zij zou moeten zijn, wat is dan het antwoord? Het enige antwoord is dat we het kruis niet willen. Wij willen God niet. Wij willen de liefde van God niet. Maar we behouden alle andere dingen en worden steeds gekker naarmate de dagen verstrijken, steeds kwaadaardiger, steeds wilder of steeds meer – hoe zeg je dat? – om de klassieke uitdrukking te gebruiken: misleid. Misleid: het is helemaal niet leuk. En op het moment dat iemand zegt: ‘Hé, het is niet leuk’, zeggen ze: ‘Ha! Negatief persoon! Hij wil de profeet Jeremia zijn of zoiets.’ Maar het is waanzin! Het is waanzin! Kijk maar naar de werkelijkheid.

Omdat dit het eerste punt is: we moeten, met de hulp van anderen, met geloof in God, de realiteit van ons leven willen toegeven. Er is geen kruis opnemen die niet in de eerste stap een erkenning van de realiteit van ons leven betekent. We moeten willen zeggen: ‘ Zo zijn de dingen ’, en de ontkenningen, de waanvoorstellingen, de repressie en de onderdrukking van feiten uit ons leven overwinnen die we niet willen toegeven, zien en er iets aan willen doen.

Dit betekent dus dat we onszelf moeten toestaan ​​deze dingen te voelen, er contact mee te hebben. Je weet dat er tegenwoordig een jargon bestaat. Het is in contact komen met je gevoelens. Er zijn velen van ons die onszelf hebben toegestaan ​​bepaalde dingen met onze hersenen toe te geven, maar ze niet hebben toegestaan ​​ze op het niveau van onze onderbuikgevoelens te voelen, en dat is de reden waarom we uit elkaar worden gescheurd en ons niet goed kunnen gedragen, en dat is waarom we het verpesten. de levens van onze kinderen en iedereen om ons heen, omdat we op emotioneel niveau nog niet in het reine zijn gekomen met ons leven. We hebben niet alleen hersenen; wij hebben gevoelens. We hebben niet alleen gedachten; wij hebben emoties.

We bestaan ​​uit een totaal bestaan, dus we moeten niet alleen intellectueel in het reine komen met ons leven – mijn vader was alcoholist en sloeg mijn moeder elke Pasen in elkaar, maar ik moet daar op emotioneel niveau mee in het reine komen. Welnu, rouw erom en vergeef het. Ik kan het niet vergeven totdat ik het voor het eerst toegeef, maar als ik het niet wil toegeven, kan ik het niet vergeven. Als ik het echt toegeef, moet ik het zowel op mijn emotionele als op mijn intellectuele niveau toegeven. Ik kan het niet blijven kalmeren of cosmetiseren door naar de kerk te komen en kaarsen aan te steken. Om Karl Marx te citeren: zoals opium van het volk: houd mij in mijn waanvoorstellingen en laat mij niet toe de werkelijkheid binnen te treden.

Het kruis is dus de werkelijkheid zelf. We moeten dus de realiteit van ons leven onder ogen zien, en daarbij hebben we de hulp van andere mensen nodig. We hebben zeker een soort pastorale zorg nodig, een paar vrienden die ons helpen; familie zou de beste zijn, maar het gezin is de beste plek voor waanvoorstellingen. Sommige mensen zouden zeggen: ‘Zelfs je familie wil het je niet vertellen’, maar als je familie het je niet vertelt, wie dan wel? Dank God voor gezinnen, want dat is de reden waarom wanneer gezinnen disfunctioneel zijn en waanvoorstellingen hebben, er bijna geen hoop is, omdat je een systeem van waanvoorstellingen hebt. Maar er zouden vrienden of familie moeten zijn of iemand die ons zou kunnen helpen de realiteit te zien.

Het kan zijn dat we advies nodig hebben. We hebben misschien iemand nodig met professionele vaardigheden die ons kan helpen onze repressie, onze blokkades en onze ontkenningen te overwinnen om werkelijkheid te worden. Sommigen van ons hebben misschien bepaalde groepen nodig, zoals AA of OA of ACOA of 12-stappenprogramma’s of iets dat ons zal helpen te zien wat er in ons leven aan de hand is. Als ik hier even een persoonlijke opmerking mag maken: ik weet niet of het werkt, maar ik gebruik ze alle vier. [Gelach] Ik bedoel, ik ben tot het inzicht gekomen dat je alle hulp nodig hebt om de dingen helder te zien, en dit zou het volgende punt zijn, om er iets aan te doen. Om er iets aan te doen, niet alleen om het te verdragen, niet alleen om er doorheen te lijden, maar om het te verpletteren, zie je, om het te overwinnen.

Om dat te laten gebeuren… De verantwoordelijkheid nemen voor de realiteit van ons leven, dat is een essentieel element bij het opnemen van ons kruis. Ons kruis opnemen betekent dat we de realiteit van ons leven erkennen en er de verantwoordelijkheid voor nemen. Dat betekent – ​​en dit is heel christelijk, heel Jezus-achtig – dat we ook verantwoordelijkheid nemen voor die verschrikkelijke dingen in ons leven die niet alleen of slechts onze eigen schuld zijn. Met andere woorden: neem de verantwoordelijkheid voor de ander en neem de verantwoordelijkheid voor wat de ander ons heeft aangedaan en neem de verantwoordelijkheid voor de manier waarop wij, vaak niet erg christelijk, hebben gereageerd op het kwaad dat de ander ons heeft aangedaan. Deze verantwoordelijkheid is dus erg belangrijk.

We moeten op het punt komen waarop we niet meer leven en functioneren volgens de mening van anderen, noch vleierij, noch vloeken, noch lof of verwijten. Houd op met anderen de schuld te geven, ook al hebben ze op schitterende wijze tegen je gezondigd. U houdt op hen de schuld te geven en zegt: “Vader, vergeef hen. Ze weten niet wat ze hebben gedaan.” Zoals mijn moeder altijd zei: ‘Vader, vergeef het hen. Ze weten niet beter.” [Gelach] Ik probeerde haar ervan te overtuigen: ‘Ma, zo zei hij het niet’, maar dat is oké.

Maar we moeten vergeven. Wij kunnen niet leven en functioneren in het kwaad van anderen. Sommigen van ons zijn daar trouwens erg blij mee. We bouwen ons leven op in wat zij het slachtoffersyndroom noemen. In zekere zin accepteren we dus ons eigen leven voor wat het was en nemen we de verantwoordelijkheid voor alles. Dat is waar de vrije wil om de hoek komt kijken. We kunnen niet kiezen wat we hebben, we kunnen onze kruisen niet kiezen, maar we kunnen ervoor kiezen ze op te nemen of we kunnen ervoor kiezen ze te ontkennen. We kunnen ervoor kiezen om ze op te pakken en het kwaad uit te boeten, of we kunnen ervoor kiezen om het door te laten gaan. Dat is de enige plek waar de keuze ligt.

De meesten van ons worden op de een of andere manier ongelooflijk gepassioneerd geboren: eten, seks, al dit soort dingen, homoseksuele geaardheid, enzovoort. Dat komt allemaal voort uit gevallenheid. Het is niet onze keuze of we het wel of niet krijgen, maar het is wel onze keuze wat we eraan gaan doen. Dat is vooral belangrijk, lijkt mij, bij de erfenis in onze families. Mijn dochter Catherine droeg altijd een insigne waarop stond: ‘Het is de schuld van mijn vader.’ [Gelach] En ik vertelde haar; Ik zei tegen haar: ‘Katie, ja, dat geef ik toe, maar het is jouw schuld wat je eraan doet. En als je slim genoeg bent om die badge op te zetten, dan is het niet langer een excuus. Het is niet langer een excuus. Je kunt zelfs mijn zonden boeten als je dat wilt. Je kunt mij genezen door jezelf te genezen, als je dat wilt, of op zijn minst bijdragen aan mijn genezing.

Met andere woorden: er is een moment van verantwoordelijkheid waarop je niet de schuld geeft; je overwint het slachtoffersyndroom. Daarnaast betekent het nemen van verantwoordelijkheid voor onszelf ook dat we ons leven niet laten afhangen van wat iemand anders doet of zegt. Met andere woorden, we zeggen niet: ‘Als mijn moeder eindelijk verandert, komt alles goed met mij. Als mijn kind dit eindelijk doet, komt alles goed.” Dat komt van de duivel; dat is van de duivel. ‘Totdat we eindelijk een goede priester krijgen…’ Het is van de duivel. [Gelach] Je krijgt de priester die je verdient, enzovoort. [Gelach] Dat is trouwens een oud Russisch gezegde.

Maar Gods handen zijn in dit alles. Maar je eigen kruis opnemen betekent verantwoordelijkheid nemen voor je eigen leven, je eigen gedrag. En hier werkt deze neiging om de rekening door te geven, zelfs zoals bij Adam – “De vrouw die je mij gaf” enzovoort – natuurlijk niet. Het houdt geen water vast. God maakt zich daar niet druk om. Hij zegt: ‘Ja, inderdaad, ik heb je die vrouw gegeven; Waarom luisterde je naar haar?” [Gelach] Sint-Augustinus zei dat Adam veel schuldiger was dan Eva. Eva luisterde naar de duivel, die een superieure engel was; Adam luisterde naar een vrouw. [Gelach] Maar we nemen verantwoordelijkheid voor ons leven en helemaal niet in functie van andere mensen.

Bron : https://www.ancientfaith.com/specials/hopko_lectures/