“Tenzij we naar een persoon kijken en de schoonheid zien die in deze persoon schuilt, kunnen we niets aan hem bijdragen. Je helpt iemand niet door te onderscheiden wat er mis is, wat lelijk is, wat vervormd is.
Christus keek naar iedereen die Hij tegenkwam, naar de prostituee of de dief, en zag de schoonheid die daar verborgen lag.
Misschien was het vervormd, misschien beschadigd, maar het was niettemin schoonheid, en wat Hij deed was deze schoonheid naar voren halen.” (Metropolitan Anthony (Bloom) van Sourozh van gezegende nagedachtenis).
+++++++++++++++
(Het volledige artikel : )
Wat is er mooi aan een mens? De meesten van ons oordelen vaak snel over anderen. We kijken naar de kleding van mensen, lengte, ras, gewicht, leeftijd, beroep, huis en auto en talloze andere aspecten van hen, en beoordelen ze op basis van deze zeer oppervlakkige en vluchtige kenmerken.We beslissen binnen een ogenblik of iemand slecht of extravagant gekleed is, te dik, te klein, kaal, te veel make-up draagt, in een oude auto rijdt, in een bepaald soort buurt woont, of een baan heeft die wij belangrijker vinden, of minder belangrijk dan de onze. De snelle oordelen die we maken kunnen niet alleen schadelijk zijn voor gezonde sociale interacties, maar ook voor onze eigen geestelijke gezondheid. Als we het ras of de kleding van een persoon zien, of een ander specifiek kenmerk, voordat we de schoonheid van de hele persoon zien, worden we als menselijke wezens kleiner.
De bewonderde en zeer gerespecteerde metropoliet Anthony [1] spoorde ons aan om verder te kijken dan het oppervlakkige en kortstondige, en wel om twee redenen. De eerste reden is om ons te behoeden voor de verleiding om snelle en irrationele oordelen te vellen en daardoor te vervallen in de zonde van het oordelen over anderen. Deze eerste actie schaadt ons, omdat we onszelf snel vergelijken en contrasteren met anderen. We kunnen onmiddellijk in de val lopen van buitensporige trots, door te denken dat we beter zijn dan anderen. Of we kunnen ook in een put van zelftwijfel en gevoelens van laag zelfbeeld terechtkomen, terwijl we niet geloven dat we inderdaad zeer gezegend zijn en talloze geschenken van onze Schepper ontvangen. De tweede, en misschien nog wel belangrijkere reden dat we niet snel over anderen moeten oordelen, is dat onze snelle oordelen en reacties op iemand die anders is dan wij, ons niet in staat stellen de schoonheid van de hele persoon te leren kennen, lief te hebben hen en bied hen hulp vanuit onze eigen talenten en gaven. Soms is die hulp eenvoudigweg een vriendelijk woord, een geruststellend gebaar of een erkenning van iemands waardigheid. Vaak is de schoonheid van anderen onzichtbaar en niet meteen duidelijk. Daarom moeten we er alles aan doen om de tijd te nemen om de schoonheid in iedereen te zien, vooral de verborgen schoonheid, die meer inspanning van onze kant vergt.
Als het om homo’s, lesbiennes, biseksuelen en transgenders gaat, heeft de Orthodoxe Kerk zich schuldig gemaakt aan het niet zien van de schoonheid in ons. Veel bisschoppen en priesters van de Kerk beoordelen ons snel alleen op basis van onze seksuele geaardheid. De bisschoppen en veel priesters van de Kerk, die niet veel weten over homo’s, hebben verklaard dat LHBT’s ‘in opstand komen tegen de orde van de Schepper’. [2] Velen binnen de Kerk kijken slechts naar één aspect van onze menselijkheid en zien alleen iets dat “verkeerd, lelijk of vervormd” is, zonder, in de woorden van Metropoliet Antonius, “onze schoonheid” te zien. Omdat veel hiërarchen en geestelijken homoseksuelen niet zo goed kennen, of onwetend zijn op het gebied van biologie en psychologie, vellen ze vaak snelle en onjuiste oordelen over ons. Sommigen geloven zelfs dat een aanzienlijk deel van ons leven wordt doorgebracht in homobars [3], waarbij we dansen met dragqueens. Ons beoordelen op basis van de manier waarop de media de gay pride-parades weergeven, staat gelijk aan het beoordelen van de rest van de samenleving op basis van de Mardi Gras-festivals in New Orleans.
De woorden van de Schrift zijn duidelijk op het punt van gelijkheid in de ogen van God. “Er is geen Jood of Griek, er is geen slaaf of vrije man, er is geen man of vrouw; want jullie zijn allen één in Christus Jezus… erfgenamen volgens de belofte.’ (Galaten 3:28-29) En in het verlengde daarvan is het volgende waar: dat er geen hetero of homo, lesbisch of transgender, getrouwd of ongehuwd bestaat, want we zijn allemaal mooi in de ogen van Christus, en erfgenamen van de belofte. van onze Schepper. Wanneer we voor het eerst alleen iemands seksuele geaardheid en zijn burgerlijke staat zien, falen we als mens en falen we als Kerk. We moeten het beeld van God in ieder mens zien, en we moeten de schoonheid van het gelaat van Christus in ieder mens zien. Anders missen we de kans om lief te hebben en te dienen. Als we de schoonheid van de schepping niet bij anderen zien, zullen we niet in staat zijn hen lief te hebben zoals Christus ons heeft opgedragen. In plaats daarvan zullen we iets zien waar we het mee eens of oneens zijn, iets dat moet worden opgelost of iets dat moet worden veroordeeld of waartegen we moeten protesteren, en ‘niets bijdragen’ aan de persoon.
Ik ben, net als talloze andere LGBT-personen, zoveel meer dan mijn seksualiteit, die God mij heeft gegeven. En wanneer de Kerk ons oordeelt op basis van onze gecreëerde seksualiteit, of onze huwelijken met iemand van hetzelfde geslacht, zijn ze er niet in geslaagd de geboden van Jezus Christus te vervullen. Wanneer de bisschoppen valse edicten van veroordeling en oordeel uitvaardigen, gebaseerd op archaïsche interpretaties van de Bijbel en het kerkelijk recht, in plaats van ons allemaal te omarmen, lief te hebben en te zien, zijn ze er niet in geslaagd voor hun kudde te zorgen en “de schapen te voeden”. [4] We zijn allemaal enigszins beschadigd, gekneusd of gewond, of het nu emotioneel, fysiek, mentaal of spiritueel is. We hebben allemaal de liefdevolle zorg en het medeleven van God nodig, zoals die door anderen worden getoond en gedeeld. De Kerk moet naar de hele schepping kijken, man, vrouw, zwart, blank, homo, lesbienne, transgender, en de volheid van Gods schoonheid zien.
+++++++++++++++++++++++++++++++
(1.) wie was metropoliet Anthony bloom ?Hij werd geboren in Lausanne, Zwitserland. Hij bracht zijn vroege jeugd door in Rusland en Perzië, waar zijn vader lid was van het Russische Keizerlijke Diplomatieke Korps. Zijn moeder was de zus van Alexander Skrjabin, de componist. Tijdens de bolsjewistische revolutie moest het gezin Perzië verlaten en in 1923 vestigden ze zich in Parijs, waar de toekomstige metropoliet werd opgeleid, afstudeerde in natuurkunde, scheikunde en biologie en promoveerde in de geneeskunde aan de Universiteit van Parijs.
In 1939, voordat hij als chirurg in het Franse leger naar het front vertrok, legde hij in het geheim kloostergeloften af in de Russisch-orthodoxe kerk. Hij werd tonsuur en kreeg in 1943 de naam Anthony. Tijdens de bezetting van Frankrijk door de Duitsers werkte hij als arts en nam hij deel aan het Franse verzet Na de oorlog bleef hij zijn beroep als arts uitoefenen tot 1948, toen hij tot priester werd gewijd en naar Engeland werd gestuurd om te dienen als orthodox aalmoezenier van de gemeenschap van St. Alban en St. Sergius. In 1950 werd hij benoemd tot vicaris van de Russische patriarchale parochie in Londen, in 1957 tot bisschop gewijd en in 1962 tot aartsbisschop, verantwoordelijk voor de Russisch-orthodoxe kerk in Groot-Brittannië en Ierland (het bisdom Sourozh). In 1963 werd hij benoemd tot exarch van het patriarchaat van Moskou in West-Europa en in 1966 werd hij verheven tot metropoliet. Op eigen verzoek werd hij in 1974 ontheven uit de functie van exarch, om zich vollediger te wijden aan de pastorale noden van de groeiende kudde van zijn bisdom en allen die naar hem toe komen om raad en hulp te vragen.
Metropoliet Anthony ontving eredoctoraten van de Universiteit van Aberdeen (“voor het prediken van het Woord van God en het vernieuwen van het geestelijk leven van dit land”); van de Theologische Academie en het Seminarie van Moskou voor zijn theologische, pastorale en predikingswerk; van de Universiteit van Cambridge; en van de Theologische Academie van Kiev. Zijn eerste boeken over gebed en het geestelijk leven (Living Prayer, Meditations on a Theme en God and Man) werden gepubliceerd in Engeland, en zijn teksten worden nu op grote schaal gepubliceerd in Rusland, zowel als boeken als in tijdschriften.
Veel orthodoxe christenen en anders christenen in Groot-Brittannië en over de hele wereld beschouwen metropoliet Antonius als een heilige.
[2] Deze zinsnede werd onlangs door een orthodoxe priester gebruikt om LGBT-personen in diskrediet te brengen.
[3] Dit werd mij door dezelfde orthodoxe priester op een listserv verteld.
[4] Johannes 21
christelijkeinformatiebron 