Over schrift en Traditie

Prtotopresbyter Georges Florovsky (1893-1979)

Het is volkomen onjuist om de “bronnen van het onderwijs” te beperken tot de Schrift en de traditie, en om de traditie van de Schrift te scheiden als slechts een mondeling getuigenis of een leer van de apostelen. In de eerste plaats werden zowel de Schrift als de traditie alleen binnen de Kerk gegeven. Alleen in de Kerk zijn ze ontvangen in de volheid van hun heilige waarde en betekenis. Daarin ligt de waarheid van de goddelijke openbaring vervat, een waarheid die in de Kerk leeft. Deze ervaring van de Kerk is noch in de Schrift, noch in de traditie uitgeput; het wordt alleen in hen weerspiegeld. Daarom leeft en wordt de Schrift alleen binnen de Kerk levend gemaakt; alleen binnen de Kerk wordt zij als geheel geopenbaard en niet opgesplitst in afzonderlijke teksten, geboden en aforismen. Dit betekent dat de Schrift in de traditie is gegeven, maar niet in de zin dat het alleen kan worden begrepen volgens de dictaten van de traditie, of dat het het geschreven verslag is van de historische traditie of mondeling onderwijs. De Schrift moet uitgelegd worden. Het wordt geopenbaard in de theologie. Dit is alleen mogelijk door middel van de levende ervaring van de Kerk.
We kunnen niet beweren dat de Schrift zelfvoorzienend is; en dit niet omdat het onvolledig of onnauwkeurig is, of gebreken vertoont, maar omdat de Schrift in haar essentie geen aanspraak maakt op zelfgenoegzaamheid. We kunnen zeggen dat de Schrift een door God geïnspireerd schema of beeld (eikón) van de waarheid is, maar niet de waarheid zelf. Vreemd genoeg beperken we vaak de vrijheid van de Kerk als geheel, ter wille van het bevorderen van de vrijheid van individuele christenen. In naam van de individuele vrijheid wordt de katholieke, oecumenische vrijheid van de Kerk ontkend en beperkt. De vrijheid van de Kerk wordt geketend door een abstracte bijbelse maatstaf, met als doel het individuele bewustzijn te bevrijden van de geestelijke eisen die door de ervaring van de Kerk worden opgelegd. Dit is een ontkenning van de katholiciteit, een vernietiging van het katholieke bewustzijn; dit is de zonde van de Reformatie.“hun geloofsbelijdenis is beschreven als een terugkeer naar het Evangelie in de geest van de Koran” (Very Rev. WR Igne, The Platonic Tradition in English Religious Thought, 1926, p. 27). Als we verklaren dat de Schrift zelfvoorzienend is, stellen we haar alleen bloot aan subjectieve, willekeurige interpretaties, waardoor we haar afsnijden van haar heilige bron. De Schrift wordt ons in de traditie gegeven. Het is het vitale, kristalliserende centrum. De Kerk, als het Lichaam van Christus, staat mystiek op de eerste plaats en is vollediger dan de Schrift. Dit beperkt de Schrift niet en werpt er geen schaduw op. Maar de waarheid wordt ons niet alleen historisch geopenbaard. Christus verscheen en verschijnt nog steeds voor ons, niet alleen in de Schrift; Hij openbaart zich onveranderlijk en onophoudelijk in de Kerk, in Zijn eigen Lichaam. In de tijd van de vroege christenen waren de evangeliën nog niet geschreven en konden ze niet de enige bron van kennis zijn. De Kerk handelde in overeenstemming met de geest van het Evangelie, en bovendien kwam het Evangelie tot leven in de Kerk, in de Heilige Eucharistie.
Dit betekent niet dat we de Schrift tegenover de ervaring stellen. Integendeel, het betekent dat we ze verenigen op dezelfde manier waarop ze vanaf het begin verenigd waren. We moeten niet denken dat alles wat we hebben gezegd de geschiedenis ontkent. Integendeel, de geschiedenis wordt in al haar heilige realisme erkend. In tegenstelling tot uiterlijke historische getuigenissen brengen wij geen subjectieve religieuze ervaring naar voren, geen eenzaam mystiek bewustzijn, niet de ervaring van afzonderlijke gelovigen, maar de integrale, levende ervaring van de katholieke kerk, de katholieke ervaring en het kerkelijke leven. En deze ervaring omvat ook historische herinneringen; het zit vol geschiedenis. Maar deze herinnering is niet alleen een herinnering en een herinnering aan enkele voorbije gebeurtenissen. Het is eerder een visie op wat is bereikt en op wat is bereikt, een visie op de mystieke verovering van de tijd. van de katholiciteit van de hele tijd. De Kerk weet niets van vergeetachtigheid. De genadegevende ervaring van de Kerk wordt een integraal onderdeel van haar katholieke volheid.
Deze ervaring is noch in de Schrift, noch in de mondelinge traditie, noch in definities uitgeput. Het kan en mag niet uitgeput zijn. (De katholiciteit van de Kerk)
Bron :Geplaatst onder: Alles , Bijbel , Fr. Georges Florovsky 1893-1979 , Heilige Vaders , Mondelinge traditie , Protestantisme , De Kerk
Vertaling Kris Biesbroeck