Citaten : Zacharias Zachariou…

Zacharias Zacharou > Citaten

“Wanneer de mens God en zijn naaste uit zijn hart bant, verliest hij zijn soevereiniteit over Gods schepping, die hem is verleend op grond van zijn gelijkenis met God. Met andere woorden, hij slaagt er niet in waarvoor hij is ontworpen – om de wereld rechtvaardig te overzien en, vergroot door de geest van profetie, om de hele schepping tot God te brengen.
― Archimandriet Zacharias Zacharou, De verborgen man van het hart (1 Petrus 3:4): De cultivatie van het hart in de orthodox-christelijke antropologie

“De sterfelijkheid van de mens is daarom een ​​fenomeen dat tegen zijn aard indruist in die zin dat het indruist tegen datgene waarvoor hij is ontworpen. Dit is precies waarom de menselijke ziel rusteloos is: als het leven alleen maar tot de dood leidt, kan niets ooit zinvol zijn.”
― Archimandriet Zacharias Zacharou, De verborgen man van het hart (1 Petrus 3:4): De cultivatie van het hart in de orthodox-christelijke antropologie

“Op dat moment heeft ds. Sophrony was thee aan het bereiden voor Fr. Vladimir, en hij antwoordde: ‘Blijf op de rand van wanhoop, maar als je ziet dat je gaat omvallen, trek je terug en drink een kopje thee.’ En hij gaf hem wat thee.
― Archimandriet Zacharias, Christus, onze weg en ons leven: een presentatie van de theologie van Archimandriet Sophrony

“Omdat Fr. Sophrony had de door genade geschonken ervaring, uniek voor het christendom, van het persoonlijke (of zoals hij liever zei, hypostatische) principe, en kende ook van binnenuit de inhoud van de Indiase religies. oefenen in een uitdagend tijdperk waarvan de geest syncretistisch is. Met overtuigende en dwingende autoriteit slaagde hij erin het verschil te beschrijven tussen de twee ascetische theorieën, de oosterse en de christelijke, die zo ver uit elkaar staan ​​als het ongeschapen is van het geschapene. Hij contrasteerde de spirituele zelfmoord waartoe transcendentale meditatie leidt, met de onvergelijkbare, levengevende ervaring van ontmoeting en eenheid met de persoonlijke God van de Schrift. Vr.”
― Archimandriet Zacharias, Christus, onze weg en ons leven: een presentatie van de theologie van Archimandrite Sophrony

 

“Soms wordt ons hart tot tederheid bewogen als we denken aan Gods grote wijsheid met betrekking tot ieder van ons. Op andere momenten kunnen we alleen door lijden worden verzacht. We kunnen ons dan volkomen vernietigd voelen tot op het punt dat we wanhopen aan het leven zelf. Maar als we met hulp van omhoog de kracht verzamelen om ons op dat moment tot God te wenden, zal Hij een opening vinden om met Zijn genade ons hart binnen te gaan. Tegenwoordig zijn mensen bekend met een of andere vorm van acuut lijden. Pijn en lijden zijn de gemeenschappelijke taal van de mensheid geworden. God zou dit heel goed kunnen gebruiken om met Zijn genade door te breken in onze verharde en liefdeloze wereld en het resultaat zou een spirituele renaissance zijn. Hij heeft al de levens van zoveel mensen veranderd, en Hij kan er gemakkelijk nog veel meer veranderen, en zelfs uitbreiden naar de hele wereld.
We kunnen ook ontroerd raken door de gedachte dat ons leven niets anders is geweest dan een aaneenschakeling van fouten, een aaneenschakeling van verraad, een lange reeks mislukkingen. We zien dat niets in ons leven God waardig is en niets in ons geschikt is om naar het Aangezicht van God te kijken. Noch kan Hij naar ons kijken, noch kunnen wij in Zijn tegenwoordigheid staan. Als we ons met zo’n bewustzijn tot God wenden, zal Hij onfeilbaar Zijn genade vinden en openen. Zo kunnen we op elk moment van ons leven een nieuwe start maken, want we weten dat onze God zal antwoorden. Maar als Hij de mens met Zijn genade wil bezoeken, heeft Hij eerst onze medewerking nodig. Hij vereist de aanwezigheid van onze menselijke factor, hoe klein en zwak die ook is. Hij heeft ons uit het niets geschapen, maar Hij schept ons niet opnieuw, tenzij wij ermee instemmen om met Hem samen te werken. Onze kleine menselijke factor is absoluut noodzakelijk voor Hem,
― Archimandrite Zacharias, Onthoud uw eerste liefde (Openbaring 2:4-5): De drie stadia van het spirituele leven in de theologie van ouderling Sophrony

jHet is in de ‘andere wereld’ van de Goddelijke Liturgie dat we bij uitstek in staat zijn om Christus te zien. In de Heilige Eucharistie worden we geboeid door het visioen van Hem die, rijk zijnde, ter wille van ons arm werd, opdat wij door zijn armoede rijk zouden worden (vgl. 2 Kor. 8,9), door Hem die zijn leven gaf opdat wij eeuwig zou kunnen leven (vgl. Joh. 10:15; 4:9). Al die dingen die worden uitgesproken, gebeden en uitgevoerd in de Goddelijke Liturgie, stellen onze zielen in staat om onze zondigheid, onze gevallen staat te haten, en we voelen de behoefte om onszelf te vernederen voor het allerhoogste Beeld van zachtmoedigheid en liefde dat voor ons wordt afgebeeld in de eucharistie. De Goddelijke Liturgie moet in ons onophoudelijk het verlangen naar berouw opwekken, het verlangen om ons leven beter te maken. We ontmoeten Christus ook wanneer ons hart zijn woord ontvangt. Als we de Heilige Schrift lezen, een kleine zin komt vaak in ons tot leven en wekt in ons het verlangen naar berouw op. We weten uit het leven van de heiligen dat een enkel woord genoeg kan zijn om iemand de woestijn in te laten vluchten, gesterkt voor het werk van bekering, en om uiteindelijk groot te worden in de ogen van God. Dat was het geval met de heilige Antonius, die tijdens de Goddelijke Liturgie het evangelie hoorde voorlezen: ‘Ga heen, verkoop wat je hebt en geef het aan de armen, en je zult een schat in de hemel hebben; en kom en volg mij’ (Matt. 19:21), en vertrok prompt naar de woestijn om het toe te passen, en werd toen als een god onder de Woestijnvaders.” en uiteindelijk om groot te worden in de ogen van God. Dat was het geval met de heilige Antonius, die tijdens de Goddelijke Liturgie het evangelie hoorde voorlezen: ‘Ga heen, verkoop wat je hebt en geef het aan de armen, en je zult een schat in de hemel hebben; en kom en volg mij’ (Matt. 19:21), en vertrok prompt naar de woestijn om het toe te passen, en werd toen als een god onder de Woestijnvaders.” en uiteindelijk om groot te worden in de ogen van God. Dat was het geval met de heilige Antonius, die tijdens de Goddelijke Liturgie het evangelie hoorde voorlezen: ‘Ga heen, verkoop wat je hebt en geef het aan de armen, en je zult een schat in de hemel hebben; en kom en volg mij’ (Matt. 19:21), en vertrok prompt naar de woestijn om het toe te passen, en werd toen als een god onder de Woestijnvaders.”
― Archimandriet Zacharias Zacharou, De verborgen man van het hart (1 Petrus 3:4): De cultivatie van het hart in de orthodox-christelijke antropologie

 

“Als we in ons leven met beproevingen, pijn of ziekte te maken hebben, moeten we eraan denken ons hart voor God uit te storten in plaats van menselijke troost te zoeken door van de ene persoon naar de andere te gaan en erover te praten. Dit kan ons enige psychologische troost geven, maar we verliezen alle spanning van het leven, die energie van pijn die zo kostbaar is als we die op God richten.”
― Archimandriet Zacharias Zacharou, De verborgen man van het hart (1 Petrus 3:4): De cultivatie van het hart in de orthodox-christelijke antropologie

“De aandacht voor de dood is daarom een ​​gave van God die de mens helpt zijn hart te vinden, dat het begin is van de genezing van zijn persoon, met als doel te werken aan het herstel van ware gemeenschap binnen het hele ras van Adam. De paradox is deze: dat de aandacht voor de dood de mens bevrijdt van de angst voor de dood, en hem ertoe brengt alle dingen te zien vanuit het perspectief van de liefde van God. Waar de dood een gevolg was van de zonde, is hij nu het evangelie van het leven, want hij zorgt ervoor dat de eeuwigheid zijn rechtmatige plaats boven alle aardse dingen inneemt op zo’n absolute en definitieve manier, dat zelfs als de vijand eeuwen van aardse gelukzaligheid zou aanbieden en succes, de gelovige geeft nu de voorkeur aan de merktekens van het Kruis waardoor ware vreugde en eeuwig heil in de wereld komen.”
― Archimandrite Zacharias Zacharou, De verborgen man van het hart (1 Petrus 3:4): De cultivatie van het hart in de orthodox-christelijke antropologie

“Als de heilige Paulus spreekt over de opstanding van de doden, beschrijft hij het paradijs niet in aardse termen. Hij zegt dat we zullen worden ‘opgenomen in de wolken om de Heer in de lucht te ontmoeten: en zo zullen we altijd met de Heer zijn’.31 Dit is het eeuwige leven: voor altijd bij de Heer zijn. En hier valt niets meer aan toe te voegen. Bij de Heer zijn gaat ver boven elke mogelijke beschrijving uit. Waar het werkelijk om gaat, is dat we de Heer toebehoren, of we nu leven of sterven.32 Of we nu in het lichaam zijn of het lichaam verlaten, ons enige doel is de Heer te behagen om bij Hem te zijn.33 ”
– Zacharias Zacharou, Denk aan je eerste liefde

“Verafschuw jezelf vanwege liefde voor God, en je zult alles omarmen wat in je liefde bestaat!”
― Zacharias Zacharou, Christus, onze weg en ons leven: een presentatie van de theologie van Archimandrite Sophrony
0 vind-ik-leuksLeuk vinden
‘Adam, waar ben je? Eva waar ben je? Wat heb je gedaan?’ Maar geen van beiden antwoordde: ‘Hier ben ik, Heer. Ik verberg me omdat ik tegen U heb gezondigd, door mijn eigen schuld, en ik heb berouw. Vergeef me.’ Geen van beiden zei iets dergelijks; in plaats daarvan wierp Adam de verantwoordelijkheid op Eva en Eva op de slang. Adam ging zelfs zo ver dat hij God de schuld gaf. ‘De vrouw die Gij hebt gegeven om bij mij te zijn, zij heeft mij van de boom gegeven en ik heb gegeten’, zei Adam (Gen. 3:12), wat betekent: ‘Het is uw schuld.’ En de Heer, die nooit iemand dwingt en zichzelf nooit aan iemand opdringt, vertrok. Hij liet ze achter om de gevolgen van hun ongehoorzaamheid te ondergaan, om op aarde te zwoegen totdat ze ‘tot zichzelf zouden komen’, zoals de verloren zoon deed.”
― Archimandriet Zacharias Zacharou, De verborgen man van het hart (1 Petrus 3:4): de ontwikkeling van het hart in de orthodox-christelijke antropologie

 

“Tegen het einde van de zevende trede van de ladder van goddelijke beklimming zegt de heilige Johannes van de Sinaï dat we niet zullen worden veroordeeld omdat we geen wonderen hebben verricht, noch omdat we geen grote theologen of contemplatieven zijn geweest. We zullen echter verantwoording moeten afleggen voor het feit dat we niet voldoende hebben gerouwd over onze zonden, onze staat van verdorvenheid en onze onvolkomenheden. Want we weten heel goed (en de gebeden van onze Kerk bevestigen het) dat geen mens één dag op aarde kan leven zonder zonde. Als dit het geval is, moeten we ons uiterste best doen om onszelf voor zonde te behoeden door de nieuwe boom van het spirituele paradijs te cultiveren die wortel heeft geschoten in onze boezem, en door hem te bevochtigen met de stromen van onze tranen. En Degene die in ons hart op de troon zou zitten, zal laten zien dat Hij sterker is dan degene die over deze wereld regeert (vgl. 1 Joh. 4:4).
― Archimandriet Zacharias Zacharou, De verborgen man van het hart (1 Petrus 3:4): De cultivatie van het hart in de orthodox-christelijke antropologie

 

“Lijden en dood werden door God aan de mens aangeboden als een nieuwe boom van kennis van goed en kwaad. Ze worden ofwel een bron van glorieus leven of een oorzaak van eeuwig verderf, afhankelijk van de reactie van de mens erop. Ze hebben eeuwige waarde als ze worden aanvaard met geloof en vertrouwen in Gods wil. Integendeel, ze zijn rampzalig als ze op een fatalistische manier worden geleefd, alsof gevallen omstandigheden ‘natuurlijk’ zijn.
― Zacharias Zacharou, Christus, onze weg en ons leven: een presentatie van de theologie van Archimandrite Sophrony

 

‘De ziel heeft een goddelijke lamp nodig, zelfs de Heilige Geest, die orde op zaken stelt in het verduisterde huis. Het heeft de heldere Zon van gerechtigheid nodig, die het hart verlicht en opgaat, als een instrument om de strijd te winnen. Die vrouw die het zilverstuk verloor, stak eerst de lamp aan en bracht toen het huis op orde, en dus, het huis op orde gebracht en de lamp aangestoken, werd het zilverstuk gevonden, begraven in vuil en vuil en aarde . Dus nu kan de ziel niet zelf haar eigen gedachten vinden en ze losmaken; maar wanneer de goddelijke lamp brandt, verlicht ze het verduisterde huis, en dan aanschouwt de ziel haar gedachten hoe ze begraven liggen in het vuil en slijk van de zonde.’
― Archimandriet Zacharias Zacharou, De verborgen man van het hart (1 Petrus 3:4): de ontwikkeling van het hart in de orthodox-christelijke antropologie

 

“Want de enige weg die uit de kwellingen van de hel naar de eeuwige vreugde van het Koninkrijk leidt, is die van de goddelijke geboden: met heel ons wezen moeten we God en onze naaste liefhebben met een hart dat vrij is van alle zonde. De terugreis van dit afgelegen en onherbergzame land is geen gemakkelijke, en er is geen honger die zo angstaanjagend is als die van een door zonde verwoest hart. Zij in wie het hart vol is van de troost van de onvergankelijke genade, kunnen alle uiterlijke ontberingen en beproevingen verdragen en ze veranderen in een feestmaal van geestelijke vreugde; maar de hongersnood in een verhard hart zonder goddelijke troost is een troosteloze kwelling. Er is geen groter ongeluk dan dat van een ongevoelig en versteend hart dat geen onderscheid kan maken tussen de verlichte Weg van Gods Voorzienigheid en de sombere verwarring van de wegen van deze wereld.
― Archimandriet Zacharias Zacharou, De verborgen man van het hart (1 Petrus 3:4): De cultivatie van het hart in de orthodox-christelijke antropologie

 

“De gelovige staat zichzelf niet toe het Woord van de Heer kritisch te benaderen, maar stelt zich onder het oordeel ervan.”
― Zacharias Zacharou, Hesychasm: de bedauwoven van het hart