Gregorius van Nazianze : CITATEN

NAZIANZE

Gregorius van Nazianze(Roeblev)

CITATEN en teksten

Sint-Gregorius van Nazianze (v325-390)
(Eerste toespraak op Pasen)
“Hij ontving wat van beneden komt om te geven wat van boven komt: Hij maakte zichzelf arm zodat wij rijk zouden worden in zijn armoede; Hij ontving de gedaante van een slaaf zodat wij vrijheid zouden ontvangen; Hij kwam naar beneden opdat wij zouden worden opgeheven omhoog; Hij kende verzoeking opdat wij verheerlijkt zouden worden; Hij stierf opdat wij gered zouden worden; Hij stond op om ons naar beneden te trekken achter hem aan, wij die op de grond waren van de val in zonde.”

Gregorius van Nazianze
(“Doorgaan” gebed)
“Ga door…
Heer Jezus,
blijf me geven
zodat ik kan delen,
blijf me vergeven
zodat ik weet hoe ik toegeeflijk moet zijn,
blijf me uitdagen
zodat ik mezelf niet opsluit,
blijf me vragen
zodat ik niet niet kapitaliseren,
blijf me lastigvallen
zodat ik niet genoegen neem,
en wees geduldig met me
zodat ik niet moe word van dienen.

Sint-Gregorius van Nazianze (330-390)
(Homilie voor Pesach)
“We moeten onszelf offeren aan God. Laten we alles aanvaarden voor Christus; laten we door ons lijden zijn Lijden navolgen; laat ons door ons bloed zijn bloed eren; laten we met vurigheid naar het kruis gaan. Als u Simon van Cyrene bent, neem dan het kruis op en volg Hem; Als u met Hem gekruisigd bent, zoals de dief, erken dan, zoals deze rechtvaardige man, dat Hij God is; als hij zelf “onder de zondaars werd gerekend” vanwege jou en je zonde, word je een rechtvaardig man vanwege hem. »

Sint-Gregorius van Nazianze (329-390)
Over de liefde van de armen
“Het is niet ieder voor zich alleen dat we zijn geboren, maar ieder voor allen, wij die allemaal dezelfde aard delen en dezelfde oorsprong en hetzelfde lot hebben”

Sint-Gregorius van Nazianze (329-390)
Eerste verhandeling over Pasen
“Laat alles worden gegeven, laat alles worden aangeboden aan Hem die Zichzelf heeft gegeven als losgeld en ruil voor ons, en wij zullen door Hem alles worden wat Hij door ons is geworden. “
Sint-Gregorius van Naziancis (329-390)
Eerste verhandeling over Pasen

En in deze overwinning is het al die van Pasen die in ons wordt vervuld:
“Laten wij worden zoals Christus, want Christus is zoals wij;
Laten we door Hem goden worden, want Hij is mens door ons.
Hij ontving wat van beneden komt om te geven wat van boven komt;
Hij maakte zichzelf arm zodat wij rijk zouden worden in zijn armoede.
Hij kreeg de gedaante van een slaaf om ons vrijheid te geven;
Hij kwam naar beneden om ons op te tillen.
Hij kende de verleiding voor ons om overwinnaars te zijn;
Hij was zonder eer voor ons om verheerlijkt te worden.
Hij stierf voor ons om gered te worden;
Hij stond op om ons achter zich aan te trekken,
wij die op de grond lagen vanwege de zondeval.

Sint-Gregorius van Nazianze (329-390)
over de liefde van de armen
We zijn niet ieder voor zich alleen geboren, maar ieder voor allen, wij die allemaal dezelfde natuur delen en dezelfde oorsprong en hetzelfde lot hebben.

H. Gregorius van Nazianze,
rede 27, 4
Men moet zich vaker de gedachte aan God herinneren dan men inademt; het is om zo te zeggen noodzakelijk om alleen dat te doen.
Ja, ik ben een van degenen die de aanbeveling goedkeuren die ons is gedaan om onszelf te oefenen om dag en nacht aan God te denken (Ps 1, 2), om Hem “avond, ochtend en middag” te vieren (Ps 54, 18) , om “Loof de Heer te allen tijde” (Ps 33, 2), of, als we de woorden van Mozes ter harte moeten nemen, om ons door deze herinnering te reinigen “door naar bed te gaan, op te staan, te reizen” (Dt 6 , 7), in al onze acties.

St. Gregorius van Nazianze
Homilie 45, voor Pesach
Hij die anderen verrijkt, verarmt zichzelf, omdat hij de armoede van mijn vlees overneemt, zodat ik verrijkt word door zijn goddelijkheid. Hij die volheid is, vernietigt zichzelf, hij berooft zich voor een korte tijd van zijn eigen glorie, zodat ik, ik deelneem aan zijn volheid.
Wat een schat aan goedheid! Wat een groot mysterie in mijn voordeel! Ik heb de foto ontvangen en niet bewaard. Het Woord nam deel aan mijn vlees om het beeld te redden en het vlees onsterfelijk te maken! Hij verenigt zich met ons door een tweede verbintenis, veel verbazingwekkender dan de eerste.

Gregorius van Nazianze
:O Gij, alles voorbij
Gevonden in: J. Streng, Voorbij het denken. Verkenningen in de westerse mystiek, Baarn 19822, p.62-63.

O Gij, alles voorbij,
hoe u anders noemen?

Hoe kunnen woorden u prijzen:
Gij die door geen woord te zeggen zijt.
Hoe kunnen gedachten u bereiken,
Gij die door geen denken te grijpen zijt.

Gij, Enige, Onuitsprekelijke,
alwat gezegd wordt komt van U.
Gij, Enige, Onkenbare,
alwat gekend wordt komt van U.

Alwat spreekt en alwat niet spreekt, prijst u.
Alwat denkt en alwat niet denkt, eert u.
Hunkeringen overal, barensweeën overal,
alles reikhalst naar U, alles bidt tot U,
terwijl al wat uw geheim doorgrondt
een lied vol stilte zingt.

Bij U alleen blijft alles bewaard,
op U hoopt alles,
Gij zijt het doel van alles
Gij zijt één
Gij zijt alles
Gij zijt niemand
Gij zijt geen een
Gij zijt niet alles.

O Gij die alle namen draagt
Hoe zal ik U noemen?
Gij Enige Onnoembare
Welke hemelgeest dringt door
tot het bovenste wolkendek?

Wees mij genadig,
O Gij alles voorbij.
Hoe U anders bezingen?

– Gregorius van Nazianze (329/30 – 390)

“Ik kan niet denken aan de enige God of ik word terstond met het licht van drie Personen omstraald, maar ik kan ook de drie Personen niet zo onderscheiden, of ik word terstond weder getrokken en gebracht tot één God.”
Gregorius van Nazianze

“Genade wordt niet gegeven aan hen die spreken [hun geloof] maar aan hen die hun geloof leven.”
– St. Gregorius de Theoloog

‘Discussies over theologie zijn niet voor iedereen weggelegd, zeg ik u, niet voor iedereen – het is niet zo’n goedkope of moeiteloze bezigheid. Evenmin, zou ik willen toevoegen, is het voor elke gelegenheid of elk publiek; evenmin zijn alle aspecten ervan open voor onderzoek. Het moet worden gereserveerd voor bepaalde gelegenheden, voor een bepaald publiek en er moeten bepaalde grenzen worden nageleefd. Het is niet voor alle mensen, maar alleen voor degenen die zijn getest en een stevige basis hebben gevonden in de studie, en, belangrijker nog, een zuivering van lichaam en ziel hebben ondergaan of op zijn minst ondergaan. Voor iemand die niet zuiver is, is het gevaarlijk om zuivere dingen vast te houden, net zoals het voor zwakke ogen is om naar de helderheid van de zon te kijken. Wat is het juiste moment? Wanneer we vrij zijn van het slijk en het lawaai buiten, en ons bevelvoerend vermogen niet wordt verward door illusoire, ronddwalende beelden, die ons als het ware leiden, om fijn schrift te mengen met lelijk gekrabbel, of zoetgeurende geur met slijm. We moeten eigenlijk “stil zijn” om God te kennen, en wanneer we de gelegenheid krijgen, “om oprecht te oordelen” in de theologie. Wie moet luisteren naar discussies over theologie? Degenen voor wie het een serieuze onderneming is, niet zomaar een onderwerp als elk ander voor het vermaken van koetjes en kalfjes, na de races, het theater, liedjes, eten en seks: want er zijn mensen die rekenen op gebabbel op theologie en slimme inzet van argumenten als een van hun amusement. Welke aspecten van de theologie moeten worden onderzocht, en tot welke grens? Alleen aspecten die binnen ons bereik liggen, en alleen tot de grens van de ervaring en capaciteit van ons publiek. Net zoals teveel geluid of voedsel het gehoor of de algemene gezondheid schaadt, of, als je dat liever hebt,
― Gregorius van Nazianzus, Over God en Christus, de vijf theologische redevoeringen en twee brieven aan Cledonius: St. Gregorius van Nazianzus

“God was er altijd, is er altijd en zal er altijd zijn. Of beter gezegd, God is er altijd. Want Was en Zal zijn zijn fragmenten van onze tijd en van veranderlijke aard, maar Hij is Eeuwig Wezen. En dit is de Naam die Hij aan Zichzelf geeft wanneer hij het Orakel aan Mozes op de Berg geeft. Want in Zichzelf vat en omvat Hij al het Zijn, zonder begin in het verleden en zonder einde in de toekomst; als een grote Zee van Zijn, grenzeloos en grenzeloos, alle opvattingen over tijd en natuur overstijgend, alleen gesuggereerd [geïntimeerd] door de geest, en dat heel vaag en schaars.
– St. Gregorius de Theoloog (Andere naam voor Gregorius van Nazianze)

“Bijna elke zonde wordt begaan ter wille van sensueel genot; en sensueel genot wordt overwonnen door ontberingen en leed die ofwel vrijwillig voortkomen uit berouw, ofwel onvrijwillig als gevolg van een heilzame en voorzienige omkering. ‘Want als we onszelf zouden beoordelen, zouden we niet geoordeeld worden; maar als we geoordeeld worden, worden we getuchtigd door de Heer, zodat we niet met de wereld veroordeeld zullen worden.’ (1 Kor. 11:31-32).”
– St. Gregorius de Theoloog (Andere naam voor Gregorius van Nazianze)

“Want niets is zo aangenaam voor mensen als praten over andermans zaken, vooral onder invloed van genegenheid of haat, die ons vaak bijna volledig verblindt voor de waarheid.”
– Gregorius van Nazianze, De redevoeringen

“Maar waarom zou iemand bij een vreugdevolle gelegenheid voorbijgaan aan onaangenaamheden uit het verleden en stilstaan bij pijnlijke gebeurtenissen die vreselijk zijn om te ervaren en weerzinwekkend om te herinneren? Stilte is machtiger dan woorden. Het kleedt het wrak dat ons overkomt in de diepe plooien van vergetelheid, tenzij iemand de pijnlijke herinneringen oproept met als enige doel ons op te bouwen door ons voorbeeld te geven en, zoals bij ziekten, ons te helpen de oorzaken te vermijden die ons ertoe hebben geleid.”
– Gregorius van Nazianze

“De meningen over godheid die een prominente plaats innemen, zijn talrijk: atheïsme, polytheïsme en monotheïsme. Met de eerste twee amuseerden de kinderen van Griekenland zich. Laat het spel doorgaan! Atheïsme met zijn gebrek aan een leidend principe brengt wanorde met zich mee. Polytheïsme met een veelheid van dergelijke principes houdt factie in en dus de afwezigheid van een heersend principe, en dit brengt weer wanorde met zich mee. Beide leiden tot een identiek resultaat: gebrek aan orde, wat op zijn beurt leidt tot desintegratie. Monotheïsme, met zijn enige heersende principe, is wat we waarderen – niet monotheïsme gedefinieerd als de soevereiniteit van een enkele persoon (zelfstrijdige eenheid kan immers een veelheid worden) maar de enige regel die wordt voortgebracht door gelijkheid van natuur, harmonie van wil, identiteit van actie en de convergentie naar hun bron van wat voortkomt uit eenheid – niets van dit alles is mogelijk in het geval van de geschapen natuur. Het resultaat is dat hoewel er een numeriek onderscheid is, er geen verdeling is, er is geen verdeling van de substantie. Om deze reden verandert een één eeuwig in een twee en stopt bij drie: de Vader, de Zoon en de Heilige Geest. Op een serene, niet-tijdelijke, onlichamelijke manier is de Vader de ouder van het ‘nakomelingschap’.”
– Gregorius Nazianzus

‘Val de stilte van Pythagoras aan, en de orfische bonen, en die belachelijke opschepperij: “Zelf heeft gesproken.” Val de ‘ideeën’ van Plato aan, en de belichaming en circulatie van onze ziel, en de herinneringen, en de liefdeloze liefdes van mooie lichamen, hoewel gericht op de ziel van de geliefde. Val het atheïsme van Epicurus aan, en zijn atomen, en zijn leer van genot, een filosoof onwaardig; of Aristoteles’ onbeduidende Voorzienigheid, en zijn kunstmatige systeem, en zijn verhandelingen over de sterfelijkheid van de ziel, en de uitsluitend menselijke focus in zijn leer. Val de hooghartigheid van de Stoa aan, of de hebzucht en vulgariteit van de Cynicus. Val voor mij de leegte aan die vol absurditeiten is – al dat gedoe over de goden en de offers en de afgoden en de demonen, of ze nu goedaardig of kwaadaardig zijn,
― Gregorius van Nazianze, De vijf theologische redevoeringen van Gregorius van Nazianze

Als ik aan een van de drie denk, denk ik aan hem als het geheel, en mijn ogen zijn gevuld, en het grootste deel van wat ik denk ontgaat me.
Ik kan de grootsheid van die ene niet vatten om een grotere grootsheid aan de rest toe te schrijven. Als ik de drie samen aanschouw, zie ik maar één fakkel en kan ik het onverdeelde licht niet verdelen of meten.”
– Gregorius van Nazianze

“We hebben voor onszelf de braakliggende grond van goddelijkheid opengebroken om niet op doornen te zaaien, en hebben het oppervlak van de grond geëgaliseerd, gevormd en andere vormend door de Heilige Schrift …” – Gregorius van Nazianzus,
Vijf theologische oraties

“De monade wordt in beweging gezet dankzij haar rijkdom; de dyade wordt overtroffen (want de godheid staat boven materie en vorm); de triade bevat zichzelf in perfectie, want het is de eerste die de samenstelling van de dyade overtreft. De Godheid blijft dus niet binnen grenzen en verspreidt zich ook niet voor onbepaalde tijd. De een zou eerloos zijn, de ander zou in strijd zijn met de orde. De ene God in Drie-eenheid zou volledig joods zijn, de andere hellenistisch en polytheïstisch.”
– Gregorius van Nazianze, De redevoeringen

“Triad is de naam die dingen verenigt die door de natuur verenigd zijn, en nooit toestaat dat degenen die onafscheidelijk zijn worden verstrooid door een getal dat scheidt.”
– Gregorius van Nazianze, De redevoeringen

“Want het is één ding om overtuigd te zijn van het bestaan van iets, en iets heel anders om te weten wat het is. Nu leren onze eigen ogen en de natuurwet ons dat God bestaat en dat Hij de efficiënte en onderhoudende Oorzaak van alle dingen is: onze ogen, omdat ze op zichtbare objecten vallen, en ze zien in prachtige stabiliteit en vooruitgang, onbeweeglijk bewegend en ronddraaiend als ik het zo mag zeggen; de wet van de natuur, want door deze zichtbare dingen en hun ordening redeneert het terug naar hun Auteur. Want hoe had dit universum kunnen ontstaan of in elkaar kunnen worden gezet, tenzij God het tot bestaan had geroepen en bij elkaar had gehouden? Want iedereen die een prachtig gemaakte cithara ziet en bedenkt met welke vaardigheid hij in elkaar is gezet en gearrangeerd, of die de melodie hoort, zou aan niemand anders denken dan aan de maker van deze cithara, of de bespeler ervan, en zou in gedachten bij hem terugkomen, hoewel hij hem misschien niet van gezicht kende. En zo wordt ook aan ons Degene geopenbaard die alle geschapen dingen heeft gemaakt, beweegt en in stand houdt, ook al wordt Hij niet door de geest begrepen. En erg gebrekkig is hij die niet gewillig zo wil gaan in het volgen van natuurlijke bewijzen.”
– Gregorius van Nazianze, De redevoeringen

‘Want wat gaf orde aan de hemelse en aardse dingen en aan alles wat door de lucht gaat en onder water leeft, en hoe anders dan dat aan wat eraan voorafging – ik bedoel hemel, aarde, lucht en het element water zelf? Wie combineert deze elementen en verdeelt ze? Wat een geweldige gemeenschap hebben ze met elkaar, en ook harmonie en ordening! Ik prijs de man, ook al was hij geen christen, die vroeg: ‘Wat zette deze elementen in beweging en leidt hun onophoudelijke, ongehinderde stroom?’ Het was zeker hun ontwerper, die in alle dingen de rede inplant waardoor het universum geleid en gedragen wordt. En wie is hun ontwerper? Zeker hij die ze heeft gemaakt en tot stand heeft gebracht. Een dergelijke grote macht kan niet aan toeval worden toegeschreven. Stel dat ze door toeval zijn ontstaan, wat gaf ze dan orde? Door deze mogelijkheid ook toe te kennen, als je wilt, bij toeval, hoe zit het met hun eerste constitutie? Opnieuw kans, of iets anders? Duidelijk iets buiten toeval. Wat kan dit ‘iets’ anders zijn dan God? Zo heeft de van God afkomstige rede, verbonden met en verbonden met de hele natuur, de oudste wet van de mens, ons van de dingen die we zien naar God geleid.
– Gregorius van Nazianze, De redevoeringen