“De levensregel van de perfecte persoon:
de perfecte persoon probeert niet alleen het kwaad te vermijden. Evenmin doet hij goed uit angst voor straf, laat staan om in aanmerking te komen voor de hoop op een beloofde beloning.
De perfecte persoon doet goed door liefde.
Zijn acties worden niet gemotiveerd door het verlangen naar persoonlijk voordeel, dus hij heeft geen persoonlijk voordeel als doel. Maar zodra hij de schoonheid van het goede doen heeft gerealiseerd, doet hij het met al zijn energie en in alles wat hij doet.
Hij is niet geïnteresseerd in roem, of een goede reputatie, of een menselijke of goddelijke beloning.
De levensregel voor een perfect persoon is om naar het beeld en de gelijkenis van God te zijn.”
– St. Clemens van Alexandrië
“Want kortom, als iemand denkt dat hij mooi gemaakt is door goud, dan is hij inferieur aan goud; en hij die inferieur is aan goud, is er geen heer van.
– Clemens van Alexandrië, de instructeur
“Denk niet dat we zeggen dat deze dingen alleen door het geloof moeten worden aangenomen, maar ook dat ze door de rede moeten worden beweerd. Want het is inderdaad niet veilig om deze dingen zonder reden aan het geloof toe te vertrouwen, aangezien de waarheid zeker niet zonder reden kan zijn.
– Clemens van Alexandrië
En barbaren waren niet alleen uitvinders van de filosofie, maar van bijna elke kunst. De Egyptenaren waren de eersten die astrologie onder de mannen introduceerden. Zo ook de Chaldeeën. De Egyptenaren lieten voor het eerst zien hoe ze lampen moesten branden, en verdeelden het jaar in twaalf maanden, verboden gemeenschap met vrouwen in de tempels, en bepaalden dat niemand de tempels mocht betreden zonder een vrouw te hebben gewassen. Nogmaals, zij waren de uitvinders van de geometrie. Er zijn er die zeggen dat de Cariërs de voorspelling op basis van de sterren hebben uitgevonden. De Frygiërs waren de eersten die de vlucht van vogels bijwoonden. En de Toscanen, buren van Italië, waren bedreven in de kunst van de Haruspex. De Isauriërs en de Arabieren vonden het voorteken uit, zoals de Telmesiërs waarzeggerij door dromen. De Etrusken vonden de trompet uit en de Frygiërs de fluit. Want Olympus en Marsyas waren Phrygiërs. En Cadmus, de uitvinder van de letters onder de Grieken, zoals Euphorus zegt, was een Feniciër; vandaar ook dat Herodotus schrijft dat ze Fenicische letters werden genoemd. En ze zeggen dat de Feniciërs en de Syriërs de eerste letters hebben uitgevonden; en dat Apis, een inheemse inwoner van Egypte, de geneeskunst uitvond voordat Io naar Egypte kwam. Maar achteraf zeggen ze dat Asclepius de kunst heeft verbeterd. Atlas de Libiër was de eerste die een schip bouwde en de zee bevoer. Kelmis en Damnaneus, Idaean Dactyli, ontdekten voor het eerst ijzer op Cyprus. Een andere Idaean ontdekte het ontlaten van koper; volgens Hesiodus, een Scyth. De Thraciërs vonden eerst uit wat een scimitar (arph) wordt genoemd, — het is een gebogen zwaard, — en waren de eersten die schilden te paard gebruikten. Evenzo vonden de Illyriërs het schild (pelth) uit. Daarnaast, ze zeggen dat de Toscanen de kunst van het vormen van klei hebben uitgevonden; en dat Itanus (hij was een Samniet) eerst het langwerpige schild (qureos) maakte. Cadmus de Feniciër vond het steenhouwen uit en ontdekte de goudmijnen op de Pangeïsche berg. Verder vond een andere natie, de Cappadociërs, eerst het instrument genaamd de nabla uit, en de Assyriërs op dezelfde manier de dichord. De Carthagers waren de eersten die een triterme construeerden; en het werd gebouwd door Bosporus, een aboriginal. Medea, de dochter van Æetas, een Colchiër, vond als eerste het verven van haar uit. Trouwens, de Noropes (ze zijn een Paeonisch ras en worden nu de Norici genoemd) bewerkten koper en waren de eersten die ijzer zuiverden. Amycus, de koning van de Bebryci, was de eerste uitvinder van bokshandschoenen. In muziek, Olympus de Mysiër beoefende de Lydische harmonie; en de mensen genaamd Troglodytes vonden de sambuca uit, een muziekinstrument. Er wordt gezegd dat de kromme pijp is uitgevonden door Satyrus de Frygiër; eveneens diatonische harmonie van Hyagnis, ook een Frygiër; en aantekeningen van Olympus, een Frygiër; evenals de Frygische harmonie, en de half-Frygische en de half-Lydische, door Marsyas, die tot dezelfde regio behoorden als de hierboven genoemde. En de Dorische is uitgevonden door Thamyris de Thraciër. We hebben gehoord dat de Perzen de eersten waren die de strijdwagen, het bed en de voetenbank maakten; en de Sidoniërs waren de eersten die een trireem bouwden. De Sicilianen, dicht bij Italië, waren de eerste uitvinders van de phorminx, die niet veel onderdoet voor de lier. En ze vonden castagnetten uit. In de tijd van Semiramis, koningin van de Assyriërs, ze vertellen dat linnen kledingstukken zijn uitgevonden. En Hellanicus zegt dat Atossa, koningin van de Perzen, de eerste was die een brief schreef. Deze dingen worden gerapporteerd door Seame van Mitylene, Theophrastus van Efeze, Cydippus van Mantinea, ook Antiphanes, Aristodemus en Aristoteles en daarnaast Philostephanus, en ook Strato the Peripatetic, in zijn boeken Concerning Inventions. Ik heb er enkele details uit toegevoegd om het inventieve en praktisch bruikbare genie van de barbaren te bevestigen, van wie de Grieken bij hun studies profiteerden. En als iemand bezwaar heeft tegen de barbaarse taal, zegt Anacharsis: “Alle Grieken spreken Scythisch tegen mij.” […]” Cydippus van Mantinea ook Antiphanes, Aristodemus en Aristoteles en daarnaast Philostephanus, en ook Strato de Peripatetic, in zijn boeken Concerning Inventions. Ik heb er enkele details uit toegevoegd om het inventieve en praktisch bruikbare genie van de barbaren te bevestigen, van wie de Grieken bij hun studies profiteerden. En als iemand bezwaar heeft tegen de barbaarse taal, zegt Anacharsis: “Alle Grieken spreken Scythisch tegen mij.” […]” Cydippus van Mantinea ook Antiphanes, Aristodemus en Aristoteles en daarnaast Philostephanus, en ook Strato de Peripatetic, in zijn boeken Concerning Inventions. Ik heb er enkele details uit toegevoegd om het inventieve en praktisch bruikbare genie van de barbaren te bevestigen, van wie de Grieken bij hun studies profiteerden. En als iemand bezwaar heeft tegen de barbaarse taal, zegt Anacharsis: “Alle Grieken spreken Scythisch tegen mij.” […]” Anacharsis zegt: “Alle Grieken spreken Scythisch tegen mij.” […]” Anacharsis zegt: “Alle Grieken spreken Scythisch tegen mij.” […]”
– Clemens van Alexandrië, Stromateis, boeken 1-3
“Zij die zichzelf van alle zonde hebben gecastreerd ter wille van het koninkrijk der hemelen, zijn gezegend; ze onthouden zich van de wereld.”
– Clemens van Alexandrië
“Maar de kunst van de drogredenen, die de Grieken hebben gecultiveerd, is een fantastische kracht, die valse meningen door middel van woorden waar maakt. Want het produceert retoriek om te overtuigen, en dispuut om te twisten. Deze kunsten zullen daarom, als ze niet worden gecombineerd met filosofie, schadelijk zijn voor iedereen.
― Clemens van Alexandrië, The Works of Clemens of Alexandria: The Stromata, On the Salvation of the Rich Man, Pædagogus and More
“Welke reden is er in de wet die een man verbiedt “vrouwenkleding te dragen?” Is het niet dat het wil dat we mannelijk en verwijfd zijn, noch in persoon en daden, noch in gedachten en woorden? Want de man die zich aan de waarheid wijdt, zou mannelijk moeten zijn, zowel in daden van uithoudingsvermogen als in geduld, in leven, gedrag, woorden en discipline, zowel overdag als ’s nachts; zelfs als de noodzaak zich zou voordoen, om te getuigen door het vergieten van zijn bloed.”
― Clemens van Alexandrië, deel 12. De geschriften van Clemens van Alexandrië
“Aangezien het feit dat plezier geen goede zaak is, wordt erkend vanuit het feit dat bepaalde genoegens slecht zijn, lijkt het goede daarom slecht en kwaad goed. En dan, als we sommige genoegens kiezen en andere mijden, is niet elk genoegen een goede zaak.
Evenzo geldt dezelfde regel voor pijnen, waarvan we sommige verdragen en andere mijden. Maar keuze en vermijding worden uitgeoefend in overeenstemming met kennis; zodat niet het plezier het goede is, maar de kennis waardoor we een plezier op een bepaald moment en van een bepaald soort zullen kiezen. Nu kiest de martelaar het genot dat in het vooruitzicht ligt door de huidige pijn. Als pijn wordt opgevat als bestaand uit dorst en plezier bij drinken, wordt de voorafgaande pijn de efficiënte oorzaak van plezier. Maar het kwaad kan niet de efficiënte oorzaak van het goede zijn. Dus noch het een, noch het ander is slecht.”
― Clemens van Alexandrië, deel 12. De geschriften van Clemens van Alexandrië
“En Pythagoras zou een discipel zijn geweest van Sonches, de Egyptische aartsprofeet; en Plato, van Sechnuphis van Heliopolis; en Eudoxus, van Cnidius van Konuphis, die ook een Egyptenaar was.
[Stromata, 1.15]”
– Clemens van Alexandrië
“Onze supervisie in instructie en discipline is het ambt van het Woord, van wie we soberheid en nederigheid leren, en alles wat te maken heeft met liefde voor de waarheid, liefde voor de mensheid en liefde voor uitmuntendheid. En dus, in één woord, gelijkgesteld aan God door deel te nemen aan morele uitmuntendheid, mogen we niet terugvallen in onzorgvuldigheid en luiheid. Maar werk en verslap niet.”
– Clemens van Alexandrië, de instructeur
“Maar echte filosofische demonstraties zullen niet bijdragen aan de winst van de tongen van de luisteraars, maar aan hun geest. En naar mijn mening moet hij die bekommerd is om de waarheid zijn taal niet kunstzinnig en zorgzaam omlijsten, maar alleen proberen zijn bedoeling zo goed mogelijk uit te drukken.
― Clemens van Alexandrië, deel 12. De geschriften van Clemens van Alexandrië
– Clemens van Alexandrië, Le Pédagogue, Tome 1“Men spreekt op een bepaalde manier over de waarheid, op een andere manier interpreteert de waarheid zichzelf. Gissen naar de waarheid is één ding, en de waarheid zelf is iets anders. Gelijkenis is één ding, het ding zelf is een tweede. En de een komt voort uit leren en oefenen, de ander uit kracht en geloof. Want de leer van vroomheid is een gave, maar geloof is genade. “Want door de wil van God te doen, kennen wij de wil van God.”
― Clemens van Alexandrië, The Works of Clemens of Alexandria: The Stromata, On the Salvation of the Rich Man, Pædagogus and More
“Want bij uitstek een goddelijk beeld, gelijkend op God, is de ziel van een rechtvaardig mens; waarin, door gehoorzaamheid aan de geboden, als op een gewijde plek, de Leider van stervelingen en onsterfelijken is opgesloten en verankerd, Koning en Ouder van wat goed is, die waarlijk wet, en recht, en eeuwig Woord is, die de enige is Verlosser individueel voor iedereen, en gemeenschappelijk voor iedereen.
― Clemens van Alexandrië, deel 12. De geschriften van Clemens van Alexandrië
“En dit is rechtvaardig en heilig zijn met wijsheid; want de Goddelijkheid heeft niets nodig en lijdt niets; vandaar dat het strikt genomen niet in staat is tot zelfbeheersing, want het is nooit onderhevig aan verstoring waarover het controle kan uitoefenen; terwijl onze natuur, die in staat is tot verstoring, zelfbeheersing nodig heeft, waardoor ze, zichzelf disciplinerend voor de behoefte van weinigen, probeert om qua karakter de goddelijke natuur te benaderen.
― Clemens van Alexandrië, deel 12. De geschriften van Clemens van Alexandrië
“Want waarom zou de wijn van hun eigen land de verlangens van de mensen niet bevredigen, tenzij ze ook water zouden importeren, zoals de dwaze Perzische koningen?”
– Clemens van Alexandrië
“We moeten er dus niet naar streven om de menigte tevreden te stellen. Want we oefenen niet wat hen zal plezieren, maar wat we weten is ver verwijderd van hun gezindheid. “Laten we niet verlangen naar ijdelheid,” zegt de apostel, “elkaar tergen, elkaar benijdend.”
― Clemens van Alexandrië, The Works of Clemens of Alexandria: The Stromata, On the Salvation of the Rich Man, Pædagogus and More
“Maar God heeft geen natuurlijke relatie met ons, zoals de schrijvers van de ketterijen willen; noch op de veronderstelling dat Hij ons uit niets heeft gemaakt, noch op de veronderstelling dat Hij ons uit stof heeft gevormd; aangezien de eerste helemaal niet bestond, en de laatste totaal verschillend is van God, tenzij we durven te zeggen dat we een deel van Hem zijn, en van dezelfde essentie als God. En ik weet niet hoe iemand, die God kent, dit kan verdragen als hij naar ons leven kijkt en ziet in welk kwaad we verwikkeld zijn. Want zo zou blijken, wat goddeloos zou zijn om uit te spreken, dat God zondigde in [bepaalde] delen, als de delen deel uitmaken van het geheel en complementair zijn aan het geheel; en als ze niet complementair zijn, kunnen ze ook geen delen zijn. Maar God, die van nature rijk is aan medelijden, als gevolg van Zijn eigen goedheid, zorgt voor ons, hoewel geen deel van Hemzelf, noch van nature Zijn kinderen. En dit is het grootste bewijs van de goedheid van God: dat Hij zo onze relatie tot Hem is en van nature volkomen vervreemd is, maar toch voor ons zorgt. Want de genegenheid van dieren voor hun nageslacht is natuurlijk, en de vriendschap van geestverwanten is het resultaat van intimiteit. Maar de barmhartigheid van God is rijk jegens ons, die in geen enkel opzicht aan Hem verwant zijn; Ik zeg ofwel in onze essentie of natuur, of in de eigenaardige energie van onze essentie, maar alleen in ons wezen het werk van Zijn wil.” die in geen enkel opzicht aan Hem verwant zijn; Ik zeg ofwel in onze essentie of natuur, of in de eigenaardige energie van onze essentie, maar alleen in ons wezen het werk van Zijn wil.” die in geen enkel opzicht aan Hem verwant zijn; Ik zeg ofwel in onze essentie of natuur, of in de eigenaardige energie van onze essentie, maar alleen in ons wezen het werk van Zijn wil.”
― Clemens van Alexandrië, deel 12. De geschriften van Clemens van Alexandrië
“Bovenal worden mannen bedrogen die betoverd zijn door plezier of doodsbang zijn door angst. En dit zijn allemaal vrijwillige veranderingen, maar door geen van deze zal ooit kennis worden bereikt. ”
– Clemens van Alexandrië, De werken van Clemens van Alexandrië: De Stromata, Over de redding van de rijke man, Pædagogus en meer
“Ik noem hem echt geleerd die alles op de waarheid aanbrengt, zodat hij vanuit geometrie, muziek, grammatica en filosofie zelf, selecterend wat nuttig is, het geloof behoedt voor aanval.”
– Clemens van Alexandrië
“Hij getuigt in waarheid voor zichzelf dat hij trouw en loyaal is aan God; en voor de verleider, dat hij tevergeefs jaloers was op hem die trouw is door liefde; en aan de Heer, van de geïnspireerde overtuiging met betrekking tot zijn leer, waarvan hij niet zal afwijken uit angst voor de dood; verder bevestigt hij ook de waarheid van de prediking door zijn daad, waarmee hij aantoont dat God tot wie hij zich haast, machtig is. U zult zich verwonderen over zijn liefde, die hij opvallend met dankbaarheid toont, door verenigd te zijn met wat hem is gelieerd, en bovendien door zijn kostbare bloed, de ongelovigen te schande te maken. Hij vermijdt dan om Christus te verloochenen uit angst vanwege het gebod; noch verkoopt hij zijn geloof in de hoop op de bereide geschenken, maar uit liefde voor de Heer zal hij heel graag dit leven verlaten; misschien bedankte hij zowel degene die de reden voor zijn vertrek gaf, als degene die het complot tegen hem smeedde, voor het ontvangen van een eervolle reden die hij zelf niet gaf, voor het tonen wat hij is, aan hem door zijn geduld, en aan de Heer in liefde, waardoor hij al vóór zijn geboorte werd geopenbaard aan de Heer, die de keuze van de martelaar kende. Met goede moed gaat hij dan naar de Heer, zijn vriend, voor wie hij vrijwillig zijn lichaam gaf, en, zoals zijn rechters hoopten, zijn ziel, terwijl hij van onze Heiland de woorden van de poëzie hoorde: “Beste broeder”, vanwege de gelijkenis van zijn leven. We noemen het martelaarschap perfectie, niet omdat de man aan het einde van zijn leven komt zoals anderen, maar omdat hij het perfecte werk van liefde heeft tentoongesteld.” en aan hem die het complot tegen hem smeedde, voor het ontvangen van een eervolle reden die hij zelf niet gaf, voor het tonen wat hij is, aan hem door zijn geduld, en aan de Heer in liefde, waardoor hij zelfs vóór zijn geboorte werd geopenbaard aan de Heer, die de keuze van de martelaar kende. Met goede moed gaat hij dan naar de Heer, zijn vriend, voor wie hij vrijwillig zijn lichaam gaf, en, zoals zijn rechters hoopten, zijn ziel, terwijl hij van onze Heiland de woorden van de poëzie hoorde: “Beste broeder”, vanwege de gelijkenis van zijn leven. We noemen het martelaarschap perfectie, niet omdat de man aan het einde van zijn leven komt zoals anderen, maar omdat hij het perfecte werk van liefde heeft tentoongesteld.” en aan hem die het complot tegen hem smeedde, voor het ontvangen van een eervolle reden die hij zelf niet gaf, voor het tonen wat hij is, aan hem door zijn geduld, en aan de Heer in liefde, waardoor hij zelfs vóór zijn geboorte werd geopenbaard aan de Heer, die de keuze van de martelaar kende. Met goede moed gaat hij dan naar de Heer, zijn vriend, voor wie hij vrijwillig zijn lichaam gaf, en, zoals zijn rechters hoopten, zijn ziel, terwijl hij van onze Heiland de woorden van de poëzie hoorde: “Beste broeder”, vanwege de gelijkenis van zijn leven. We noemen het martelaarschap perfectie, niet omdat de man aan het einde van zijn leven komt zoals anderen, maar omdat hij het perfecte werk van liefde heeft tentoongesteld.” waardoor hij zelfs vóór zijn geboorte werd geopenbaard aan de Heer, die de keuze van de martelaar kende. Met goede moed gaat hij dan naar de Heer, zijn vriend, voor wie hij vrijwillig zijn lichaam gaf, en, zoals zijn rechters hoopten, zijn ziel, terwijl hij van onze Heiland de woorden van de poëzie hoorde: “Beste broeder”, vanwege de gelijkenis van zijn leven. We noemen het martelaarschap perfectie, niet omdat de man aan het einde van zijn leven komt zoals anderen, maar omdat hij het perfecte werk van liefde heeft tentoongesteld.” waardoor hij zelfs vóór zijn geboorte werd geopenbaard aan de Heer, die de keuze van de martelaar kende. Met goede moed gaat hij dan naar de Heer, zijn vriend, voor wie hij vrijwillig zijn lichaam gaf, en, zoals zijn rechters hoopten, zijn ziel, terwijl hij van onze Heiland de woorden van de poëzie hoorde: “Beste broeder”, vanwege de gelijkenis van zijn leven. We noemen het martelaarschap perfectie, niet omdat de man aan het einde van zijn leven komt zoals anderen, maar omdat hij het perfecte werk van liefde heeft tentoongesteld.”
― Clemens van Alexandrië, deel 12. De geschriften van Clemens van Alexandrië
‘Vergeef, en het zal u vergeven worden’; het gebod als het ware mensen tot redding dwingt, uit een overdaad aan goedheid. (Strom. 7.14.86.6)”
– Clemens van Alexandrië, Diversen
“Dus telkens wanneer we hem horen zeggen ‘uw geloof heeft u gered’, begrijpen we dat hij niet simpelweg zegt dat degenen die enige vorm van geloof hebben, gered zullen worden, zelfs als werken niet redden. zou niet volgen.”
– Clemens van Alexandrië
“We zullen de wijze van zuivering door bekentenis begrijpen, en die van contemplatie door analyse, door analyse verder te gaan naar het eerste begrip, te beginnen met de eigenschappen die eraan ten grondslag liggen; het abstraheren van de fysieke eigenschappen van het lichaam, het wegnemen van de dimensie van diepte, dan die van breedte en dan die van lengte. Want het punt dat overblijft is als het ware een eenheid die een positie heeft; waaruit, als we de positie abstraheren, het concept van eenheid bestaat.
― Clemens van Alexandrië, deel 12. De geschriften van Clemens van Alexandrië
“Want filosofie is de studie van wijsheid, en wijsheid is de kennis van goddelijke en menselijke dingen; en hun oorzaken.” Wijsheid is daarom koningin van de filosofie, zoals filosofie dat is van voorbereidende cultuur. Want als filosofie “belijdt de beheersing van de tong, en de buik, en de delen onder de buik, moet die op zichzelf worden gekozen. Maar het lijkt meer respect en voorrang te verdienen, als het wordt gecultiveerd voor de eer en kennis van God.
― Clemens van Alexandrië, The Works of Clemens of Alexandria: The Stromata, On the Salvation of the Rich Man, Pædagogus and More
‘Daarom ook, toen Sara jaloers was dat Hagar boven haar werd verkozen, zei Abraham, die alleen koos voor wat nuttig was in wereldlijke filosofie: “Zie, uw dienstmaagd is in uw handen: handel met haar zoals u wilt;” [1867] wat duidelijk betekent: “Ik omhels de seculiere cultuur als jeugdig en een dienstmaagd; maar uw kennis eer ik en eerbied ik als ware echtgenote.” En Sara kwelde haar; wat gelijk staat aan haar gecorrigeerd en vermaand.”
― Clemens van Alexandrië, The Works of Clemens of Alexandria: The Stromata, On the Salvation of the Rich Man, Pædagogus and More
“Dus daarom wil hij dat wij, bekeerd tot de Heer, worden als kinderen die hun ware vader erkennen, herboren als ze zijn door het water van de doop, een andere schepping in de schepping.”
– Clemens van Alexandrië, Diversen
“Als iemand zou suggereren dat wetenschappelijke kennis bewijsbaar is met behulp van de rede, moet hij beseffen dat de eerste principes niet bewezen kunnen worden…. Alleen door geloof is het mogelijk om tot het eerste beginsel van het universum te komen.”
– Clemens van Alexandrië, Stromateis, boeken 1-3
“Want zelfbeheersing is gemeenschappelijk voor alle mensen die ervoor gekozen hebben. En we geven toe dat in elk ras dezelfde natuur en dezelfde deugd bestaat. Wat de menselijke natuur betreft, bezit de vrouw niet één natuur en vertoont de man een andere, maar dezelfde: zo ook de deugd. Als daarom zelfbeheersing en rechtschapenheid, en welke eigenschappen dan ook worden beschouwd als daarop volgend, de deugd van de man is, behoort alleen de man deugdzaam te zijn, en de vrouw losbandig en onrechtvaardig te zijn. Maar het is zelfs beledigend om dit te zeggen. Dienovereenkomstig moet de vrouw zelfbeheersing en gerechtigheid beoefenen, en elke andere deugd, evenals de man, zowel gebonden als vrij; aangezien het een passend gevolg is dat dezelfde natuur één en dezelfde deugd bezit. We zeggen niet dat de aard van de vrouw dezelfde is als die van de man, omdat zij vrouw is. Want het spreekt ongetwijfeld voor zich dat er tussen elk van hen een verschil moet bestaan, op grond waarvan de een mannelijk en de ander vrouwelijk is. Daarom zeggen we dat zwangerschap en bevalling bij de vrouw horen, zoals ze vrouw is, en niet zoals ze een mens is. Maar als er geen verschil was tussen man en vrouw, zouden beiden dezelfde dingen doen en ondergaan. Omdat er dan gelijkheid is, voor zover het de ziel betreft, zal zij dezelfde deugd bereiken; maar aangezien er verschil is met betrekking tot de eigenaardige constructie van het lichaam, is ze bestemd om kinderen te krijgen en het huishouden te doen. Maar als er geen verschil was tussen man en vrouw, zouden beiden dezelfde dingen doen en ondergaan. Omdat er dan gelijkheid is, voor zover het de ziel betreft, zal zij dezelfde deugd bereiken; maar aangezien er verschil is met betrekking tot de eigenaardige constructie van het lichaam, is ze bestemd om kinderen te krijgen en het huishouden te doen. Maar als er geen verschil was tussen man en vrouw, zouden beiden dezelfde dingen doen en ondergaan. Omdat er dan gelijkheid is, voor zover het de ziel betreft, zal zij dezelfde deugd bereiken; maar aangezien er verschil is met betrekking tot de eigenaardige constructie van het lichaam, is ze bestemd om kinderen te krijgen en het huishouden te doen.
― Clemens van Alexandrië, deel 12. De geschriften van Clemens van Alexandrië
“Want zelfbeheersing is gemeenschappelijk voor alle mensen die ervoor gekozen hebben. En we geven toe dat in elk ras dezelfde natuur en dezelfde deugd bestaat. Wat de menselijke natuur betreft, bezit de vrouw niet één natuur en vertoont de man een andere, maar dezelfde: zo ook de deugd. Als daarom zelfbeheersing en rechtschapenheid, en welke eigenschappen dan ook worden beschouwd als daarop volgend, de deugd van de man is, behoort alleen de man deugdzaam te zijn, en de vrouw losbandig en onrechtvaardig te zijn. Maar het is zelfs beledigend om dit te zeggen. Dienovereenkomstig moet de vrouw zelfbeheersing en gerechtigheid beoefenen, en elke andere deugd, evenals de man, zowel gebonden als vrij; aangezien het een passend gevolg is dat dezelfde natuur één en dezelfde deugd bezit. We zeggen niet dat de aard van de vrouw dezelfde is als die van de man, omdat zij vrouw is. Want het spreekt ongetwijfeld voor zich dat er tussen elk van hen een verschil moet bestaan, op grond waarvan de een mannelijk en de ander vrouwelijk is. Daarom zeggen we dat zwangerschap en bevalling bij de vrouw horen, omdat ze een vrouw is, en niet omdat ze een mens is. Maar als er geen verschil was tussen man en vrouw, zouden beiden dezelfde dingen doen en ondergaan. Aangezien er dan gelijkheid is, zal zij, voor zover het de ziel betreft, dezelfde deugd bereiken; maar aangezien er verschil is met betrekking tot de eigenaardige constructie van het lichaam, is ze bestemd om kinderen te krijgen en het huishouden te doen. Maar als er geen verschil was tussen man en vrouw, zouden beiden dezelfde dingen doen en ondergaan. Aangezien er dan gelijkheid is, zal zij, voor zover het de ziel betreft, dezelfde deugd bereiken; maar aangezien er verschil is met betrekking tot de eigenaardige constructie van het lichaam, is ze bestemd om kinderen te krijgen en het huishouden te doen. Maar als er geen verschil was tussen man en vrouw, zouden beiden dezelfde dingen doen en ondergaan. Aangezien er dan gelijkheid is, zal zij, voor zover het de ziel betreft, dezelfde deugd bereiken; maar aangezien er verschil is met betrekking tot de eigenaardige constructie van het lichaam, is ze bestemd om kinderen te krijgen en het huishouden te doen.
– Clemens van Alexandrië
christelijkeinformatiebron 