Maand: mei 2023

Johannes Chrysostomos : …Als je op aarde de man ziet die de schipbreuk van de armoede is tegengekomen…..

CHRYSOSTOMOS

“…Als je op aarde de man ziet die de schipbreuk van de armoede is tegengekomen, veroordeel hem dan niet, zoek geen verslag van zijn leven, maar verlos hem van zijn ongeluk. Waarom maak je het jezelf moeilijk? God heeft u vrijgesteld van alle plichtsbesef en bemoeizucht. Hoezeer zouden de meesten van ons klagen als God ons had opgedragen om eerst ieders leven nauwkeurig te onderzoeken, zich met zijn gedrag en daden te bemoeien en pas daarna aalmoezen te geven? Maar zoals het nu is, zijn we verlost van al dit soort ergernis. Waarom brengen we onszelf dan buitensporige zorgen op de hals? Een rechter is één ding, een aalmoezenier is iets anders. Liefdadigheid wordt zo genoemd omdat we het zelf aan de onwaardigen geven”
St.Johannes Chrysosomos

Heiligenleven : de Heilige Flavianus van Constantinopel…

8cc4221aa12c4005ba8a43a3aa484447 (1)

HEILIGENLEVEN

Flavianus van Constantinopel

 

FLAVIANUS 1

St. Flavianus (overleden 449) Aartsbisschop van Constantinopel, martelaar, belijder, verdediger van de twee naturen van Christus, zowel goddelijk als menselijk.

St. Flavianus onderging veroordeling en zware afranselingen tijdens een vijfde-eeuws dispuut over de menselijkheid en goddelijkheid van Jezus Christus. Hoewel hij stierf aan zijn verwondingen, werd zijn standpunt tegen ketterij later bekrachtigd tijdens het vierde oecumenische concilie van de kerk in 451.
De heilige Flavianus is nauw verbonden met de heilige paus Leo de Grote (400-461), die tijdens de controverse ook de waarheid over de goddelijke en menselijke aard van Christus hoog hield. De bekendste bijdrage van de paus aan het vierde concilie – een brief die bekend staat als het “Tome van Leo” – was oorspronkelijk gericht aan St. Flavianus, hoewel hij hem tijdens zijn leven niet bereikte.

Flavianu’s  geboortedatum is onbekend, evenals de meeste van zijn biografische details. Hij stond hoog aangeschreven als priester tijdens het bewind van de Oost-Romeinse keizer Theodosius II (die duurde van 408 tot 450) en hij werd aartsbisschop van Constantinopel na de dood van Saint Proclus in ongeveer 447.

In het begin van zijn regering maakte Flavianus een staatsfunctionaris genaamd Chrysaphius boos door te weigeren de keizer steekpenningen aan te bieden. De vrouw van de heerser, Eudocia, sloot zich aan bij de daaruit voortvloeiende samenzwering die Chrysaphius tegen Flavianus smeedde, een complot dat tot bloei zou komen in een onwettige kerkraad en de dood van de patriarch.Sint Flavianus

FLAVIANUS 2

Als hoofd van de kerk in Constantinopel had Flavianus een theologische controverse geërfd over de relatie tussen de godheid en de mensheid in de persoon van Jezus Christus. In een voor die tijd niet ongewoon voorval raakte de leerstellige kwestie verstrengeld met persoonlijke en politieke rivaliteit. Flavians standpunt voor orthodoxie gaf zijn hooggeplaatste tegenstanders van de rechtbank de kans om tegen hem op te treden door de voorstanders van leerstellige dwaling aan te moedigen en de keizer in hun voordeel te manipuleren.

De theologische kwestie was ontstaan ​​na het concilie van Efeze, dat in 431 de persoonlijke eenheid van Christus had bevestigd en de dwaling veroordeelde (bekend als het Nestorianisme) dat zei dat Hij een samengesteld wezen was dat bestond uit een goddelijke persoon en een menselijke persoon. Maar er bleven vragen bestaan: waren Jezus’ eeuwige goddelijkheid en Zijn veronderstelde menselijkheid, twee afzonderlijke en volledige naturen volledig verenigd in één persoon? Of had de persoon van Christus slechts één hybride natuur, op de een of andere manier samengesteld uit zowel menselijkheid als goddelijkheid?
De kerk zou uiteindelijk bevestigen dat de incarnatie van de Heer te allen tijde zowel een goddelijke als een menselijke natuur omvatte. Toen God bij de incarnatie een menselijke natuur aannam, in de woorden van St. Leo de Grote, “werd het eigen karakter van beide naturen behouden en kwamen ze samen in één enkele persoon”, en “elke natuur behield zijn eigen karakter zonder verlies.”

Tijdens het bewind van Flavianus was de leer van de twee naturen van Christus echter niet volledig en expliciet gedefinieerd. Zo ontstond er een controverse over de leer van een monnik genaamd Eutyches, die volhield dat Christus maar “één natuur” had. Flavian begreep dat de “monofysitische” doctrine in strijd was met het geloof in de volledige menselijkheid van Christus en hij veroordeelde het op een gemeentelijk concilie in november 448. Hij excommuniceerde Eutyches en stuurde zijn beslissing naar paus Leo, die zijn goedkeuring gaf in mei 449.

FLAVIANUS 3

Chrysaphius, die Eutyches persoonlijk kende, gebruikte de monnik vervolgens als zijn instrument tegen de patriarch die hem boos had gemaakt. Hij overtuigde de keizer ervan dat er een kerkenraad bijeengeroepen moest worden om de leer van Eutyches opnieuw te bekijken. Het resulterende concilie, gehouden in augustus 449 en geleid door Dioscorus van Alexandrië, was volkomen onwettig en werd later formeel veroordeeld. Maar het sprak zich uit tegen Flavianus en verklaarde hem afgezet uit het patriarchaat.

Tijdens dezelfde ongeoorloofde bijeenkomst, in de geschiedenis bekend als de “Robber Council”, sloeg een menigte monniken St. Flavianus zo agressief dat hij drie dagen later aan zijn verwondingen stierf. Chrysaphius leek voorlopig te hebben gezegevierd over de aartsbisschop.

Maar de ambities van de staatsambtenaar stortten al snel in. Chrysaphius raakte kort voor de dood van de keizer in juli 450 uit de gratie bij Theodosius II en hij werd vroeg in de regering van zijn opvolger Marcianus geëxecuteerd.
Ondertussen werd St. Flavianus heilig verklaard door het Vierde Oecumenisch Concilie in 451. De deelnemers juichten krachtig toe tot het “Boekdeel van Leo” – waarin de paus de veroordeling van St. Flavianus van Eutyches bevestigde en de waarheid bevestigde over de twee naturen van Christus, zowel goddelijke als menselijk.

Wij zegenen u, heilige heilige Flavianus, bid voor ons, Amen!

6b0a453baf4a744fa5e59f9d5d78ba42

Bron : Anastpaul.com

Vertaling : Kris Biesbroeck

HOMILIE : Zondag van de blindgeborene
door Anthony Bloom

BLINDE 2

In de naam van de Vader, de Zoon en de Heilige Geest.
Aan het einde van de lezing van vandaag staan ​​woorden waar we heel vaak langs komen. De blinde man zegt tegen Christus: “En wie is de Zoon van God?” en Christus antwoordt: “Je hebt Hem gezien en Hij spreekt tot jou”.

Voor ons zijn de eerste woorden zo natuurlijk; de eerste gebeurtenis van ons leven, de eerste gebeurtenis van een ontmoeting is dat we een persoon zien, maar wat was dit wonder van deze man die nog nooit iets ter wereld had gezien en die, aangeraakt door de levengevende hand van Christus, van een plotselinge zaag! En de eerste persoon die hij zag was zijn Heer en zijn God, Christus, de Mensenzoon.

Ik herinner me een Roemeense schrijver die ons in zijn biografie vertelde wat een definitieve, wat een diepe indruk het gezicht maakte van de eerste man die hij zich herinnert. Hij herinnert zich zichzelf als een kind, en boven hem – het onuitsprekelijk mooie gezicht van zijn vader die priester was, naar hem kijkend, met alle menselijke liefde, met alle tederheid en alle diepte van een menselijke blik. En hij zegt dat dit voor hem een ​​eerste visioen was in de icoon die een menselijk gezicht kan zijn als het van binnenuit wordt verlicht door liefde en begrip, door diepte en door eeuwigheid, een visioen van God. Hier zag deze man God in de gelaatstrekken van Hem die God was en die de Mensenzoon was geworden.

Ik zou uw aandacht ook willen vestigen op iets anders. Bij een andere gelegenheid lazen we het verhaal van een verlamde die door Christus werd genezen; en de kerk, die bij die gelegenheid de lof van God bezingt, zegt: “Toen deze man niemand vond die hem genade betoonde, bukte de Zoon van Maria, God Zelf, zich voorover en voorzag in zijn behoefte”. Omdat deze man geen andere man had gevonden om genade te tonen, medeleven te tonen, om bezorgdheid te tonen, is God tot hem neergedaald. Nu leven we in een andere tijd, we leven in de tijd waarin God werkelijk mens geworden is in ons midden, en meer dan dit: Hij heeft ons gemaakt tot levende leden van zijn lichaam, een geïncarneerde, concrete aanwezigheid van zijn incarnatie, de tempels van de Geest, de plaats van de Aanwezigheid.

Sinds Christus in de wereld is gekomen, is de tijd van de mens gekomen; maar niet van de mens als gescheiden van God, gescheiden van Hem, vreemd aan Hem, maar een geweldige tijd waarin in de mens, in hen die Christus hebben ontdekt, die in Hem hebben geloofd, die één met Hem zijn geworden – die mannen voor wie God de zorg van Zijn wereld heeft toevertrouwd – mensen kunnen zowel goddelijke als menselijke barmhartigheid ontvangen en menselijk mededogen, menselijke liefde, menselijke vreugde zien.

Is dit geen geweldige roeping, is dat niet iets dat ons tot grote dingen in staat zou moeten stellen? De tijd van God en de tijd van de mens zijn één, niet alleen in de vleesgeworden Zoon van God, maar ook in deze mysterieuze vleesgeworden aanwezigheid die ieder van ons vertegenwoordigt, de aanwezigheid van God in het vlees, in menselijk mededogen, in menselijke liefde en dit is een ernstige bewering en een uitdaging die het evangelie ons voorlegt. Zijn wij voor elkaar en voor degenen die verder weg zijn dat soort menselijkheid? Nieuwe mensheid, nieuwe schepselen, nieuwe mensen met de nieuwheid van een hernieuwd leven, het leven van God. Dit is waartoe we geroepen zijn.

Laten we er dan over nadenken, een beslissing nemen, een beweging maken en een icoon worden, een visioen van God, niet alleen in de glans van liefde in onze ogen, niet alleen in de woorden die we spreken, maar ook in elke actie en daad , zodat de tijd van de mens de dag van de Mensenzoon zou zijn geworden, de dag van de Heer. Amen.

BLINDE1

Zondag van de blindgeborene

blindgeborene

LEZINGEN :
Handelingen : 16,16-34

[16] Onderweg naar die gebedsplaats kwam er eens een slavin op ons af die een helderziende geest had en met haar waarzeggerij voor haar eigenaren veel geld verdiende. [17] Zij liep Paulus en ons achterna en schreeuwde aldoor: ‘Deze mensen zijn dienaren van de allerhoogste God. Ze verkondigen u de weg naar de redding.’ [18] Dat deed ze vele dagen achtereen. Toen het Paulus te veel werd, draaide hij zich om en zei tegen de geest: ‘In naam van Jezus Christus beveel ik je uit haar weg te gaan.’ Op dat ogenblik ging hij weg. [19] Toen haar eigenaren hun hoop op inkomsten vervlogen zagen, grepen ze Paulus en Silas vast en sleurden hen naar het stadsbestuur op het plein; [20] ze brachten hen voor de pretoren* en zeiden: ‘Deze mensen brengen onrust in onze stad. Het zijn Joden [21] en ze verkondigen zeden en gewoonten die wij als Romeinen niet mogen overnemen of volgen. ’ [22] Ook het volk keerde zich tegen hen en de pretoren rukten hun de kleren van het lijf en lieten hen met stokken afranselen. [23] Toen men hun een flink aantal slagen had toegediend, zetten ze hen in de gevangenis, en ze gaven de cipier het bevel om hen streng te bewaken. [24] Op dit bevel zette hij hen in de binnenste kerker en sloot hun voeten in het blok.
[25] Rond middernacht zongen Paulus en Silas hun gebeden voor God, terwijl de gevangenen toeluisterden. [26] Plotseling deed zich een zo zware aardschok voor dat de fundamenten van de gevangenis schudden. Meteen gingen alle deuren open en sprongen bij iedereen de boeien los. [27] De cipier schoot wakker en toen hij de deuren van de gevangenis open zag staan, trok hij zijn zwaard en wilde hij zelfmoord plegen, omdat hij dacht dat de gevangenen ontsnapt waren. [28] Maar Paulus schreeuwde: ‘Doe uzelf geen kwaad, we zijn er nog allemaal!’ [29] Hij vroeg om licht, rende naar binnen en viel bevend voor Paulus en Silas neer; [30] daarop ging hij met hen naar buiten en zei: ‘Heren, wat moet ik doen om gered te worden?’ [31] Zij antwoordden: ‘Geloof in de Heer Jezus; dan zult u gered worden, u en al uw huisgenoten.’ [32] En ze verkondigden het woord van de Heer aan hem en aan al zijn huisgenoten. [33] Nog op dat uur van de nacht nam hij hen mee om hun wonden te wassen. Meteen daarna liet hij zich met al de zijnen dopen. [34] Hij nam hen mee naar zijn woning en zette hun een maaltijd voor; met al zijn huisgenoten verheugde hij zich omdat hij nu in God geloofde

EVANGELIE :
Joh.9,1-38 :

Genezing van een blindgeborene[1] Bij het naar buiten gaan zag Hij een man die al vanaf zijn geboorte blind was. [2] Zijn leerlingen vroegen Hem: ‘Rabbi, waarom is hij blind geboren? Heeft hij dat te wijten aan zijn eigen zonde of aan die van zijn ouders?’ [3] Jezus antwoordde: ‘Niet aan zijn eigen zonde, en evenmin aan die van zijn ouders. Nee, de daden* van God moeten in hem openbaar worden. [4] We moeten de daden van Hem die Mij gezonden heeft, verrichten zolang* het dag is; de nacht komt, en dan kan men niet werken. [5] Zolang Ik in de wereld ben, ben Ik het licht van de wereld.’ [6] Na deze woorden spuwde Hij op de grond, maakte wat slijk van zand en speeksel en streek dat op de ogen van de blinde. [7] Daarna zei Hij tegen hem: ‘Vooruit, ga u wassen in het Siloambad*.’ (Siloam wil zeggen: gezondene.) De man ging ernaartoe, waste zich en kwam ziende terug.
[8] Zijn buren en degenen die hem voordien vaak hadden gezien – hij was namelijk een bedelaar – zeiden: ‘Is dat niet de man die altijd zat te bedelen?’ [9] ‘Inderdaad’, zeiden sommigen. ‘Welnee,’ zeiden anderen, ‘maar hij lijkt er wel op.’ Maar hijzelf zei: ‘Toch wel, ik ben het.’ [10] ‘Maar wat is er dan met je ogen gebeurd, dat je nu ineens kunt zien?’ vroegen ze. [11] Hij antwoordde: ‘Een zekere Jezus maakte wat slijk en streek dat op mijn ogen. Toen zei Hij: “Ga nu naar de Siloam om u te wassen.” Ik ben dus gegaan, en toen ik mij gewassen had, kon ik zien.’ [12] ‘Waar is die man?’ vroegen ze. ‘Dat weet ik niet’, zei hij.
[13] Ze brachten de man die blind geweest was bij de farizeeën. [14] Nu was de dag waarop Jezus slijk had gemaakt en zijn ogen had geopend, een sabbat. [15] Daarom stelden ook de farizeeën hem de vraag hoe het kwam dat hij nu kon zien. Hij antwoordde: ‘Hij deed wat slijk op mijn ogen, ik heb me gewassen en nu zie ik.’ [16] ‘Zo iemand komt niet van God,’ oordeelden sommige farizeeën, ‘want Hij houdt de sabbat niet.’ Anderen merkten op: ‘Maar hoe zou een zondaar zulke tekenen kunnen verrichten?’ Kortom, er was verdeeldheid onder hen. [17] Ze richtten zich toen opnieuw tot de blinde: ‘Wat denk jij ervan? Hij heeft toch je ogen geopend!’ ‘Dat Hij een profeet is’, antwoordde hij.
[18] De Joden wilden niet geloven dat de man die nu kon zien ooit blind was geweest, zolang ze zijn ouders er niet bij geroepen hadden [19] en hun de vraag hadden gesteld: ‘Is dit wel degelijk die zoon van u die volgens uw zeggen blind geboren is? Hoe komt het dan dat hij nu kan zien?’ [20] De ouders antwoordden: ‘We weten dat dit onze zoon is en dat hij blind geboren is. [21] Maar hoe het komt dat hij nu kan zien, dat weten we niet. En wie zijn ogen geopend heeft, dat weten we evenmin. Dat kunt u beter aan hem vragen: hij is oud genoeg, hij kan zelf zijn woord wel doen.’ [22] Zijn ouders spraken zo omdat ze bang waren voor de Joden. Want die hadden ondertussen besloten dat iedereen die Jezus als de Messias erkende, uit de synagoge gebannen* zou worden. [23] Dat was de reden waarom zijn ouders zeiden: ‘Hij is oud genoeg, vraag het maar aan hem.’
[24] Toen riepen ze de man die blind was geweest voor een tweede verhoor bij zich: ‘Wees nu eens eerlijk voor God! We weten dat die man een zondaar is.’ [25] Maar hij antwoordde: ‘Of Hij een zondaar is, daar weet ik niets van. Wat ik wel weet, is dat ik eerst blind was en nu kan zien.’ [26] ‘Wat heeft Hij met je gedaan?’ vroegen ze. ‘Hoe heeft Hij je ogen geopend?’ [27] ‘Dat heb ik toch al verteld,’ antwoordde hij, ‘maar u hebt niet geluisterd. Waarom wilt u het nog eens horen? Wilt u soms ook leerlingen van Hem worden?’ [28] Toen werden ze grof en zeiden: ‘Jij* bent een leerling van Hem, wij zijn leerlingen van Mozes. [29] Wij weten dat God heeft gesproken tot Mozes; maar waar* Hij vandaan komt, daar weten we niets van.’ [30] Hierop gaf de man ten antwoord: ‘Maar is dat nu juist niet merkwaardig, dat mensen als u niet weten waar Hij vandaan komt? En Hij heeft mij nog wel de ogen geopend. [31] Naar zondaars luistert God niet, dat weet toch iedereen. Maar naar iemand die ontzag voor Hem heeft en zijn wil doet, naar zo iemand luistert Hij. [32] Nog nooit heeft men gehoord dat een mens de ogen heeft geopend van iemand die als blinde geboren was. [33] Als die man niet van God kwam, had Hij dat nooit gekund.’ [34] Toen voeren ze tegen hem uit: ‘Wat? Jij die vanaf* je geboorte een en al zonde bent, jij wilt ons de les lezen?’ En ze* gooiden hem eruit.
[35] Jezus hoorde dat ze hem eruit gegooid hadden, en toen Hij hem teruggevonden had, zei Hij: ‘Gelooft u in de Mensenzoon?’ [36] Hij antwoordde: ‘Wie is dat, Heer? Dan zal ik in Hem geloven.’ [37] Toen zei Jezus: ‘U hebt Hem ontmoet*: het is degene die met u spreekt.’ [38] ‘Heer, ik geloof’, zei hij, en hij wierp zich voor Hem neer

+++++++++++++++++++++++

Johannes Cassianus : We moeten, met Gods hulp, het dodelijke gif van de demon van woede uit het diepst van onze ziel verwijderen….

john-cassian-870731 (1)

We moeten, met Gods hulp, het dodelijke gif van de demon van woede uit het diepst van onze ziel verwijderen. Zolang hij in ons hart woont en de ogen van het hart verblindt met zijn sombere wanorde, kunnen we niet onderscheiden wat voor ons bestwil is, noch spirituele kennis verkrijgen, noch onze goede bedoelingen vervullen, noch deelnemen aan het ware leven; en ons intellect zal ongevoelig blijven voor de contemplatie van het ware, goddelijke licht; want er staat geschreven: ‘De toorn van de mens brengt geen gerechtigheid van God tot stand’ (Jms. 1:20).

Johannes Cassianus

Metr.Anthony Bloom : Beginnen te bidden…..

border Christus6

METROPOLIET ANTHONY VAN SOUROZH
beginnen te bidden

BLOOM

“Als christenen zijn we altijd in spanning – in angst en tegelijkertijd in zegen. Dit is gek, belachelijk. Maar het is waar – de donkere nacht accepteren zoals we de schittering van de dag accepteren. We moeten een daad van overgave stellen – als ik in Christus ben, zijn er momenten waarop ik de roep van de Heer aan het kruis en de angst in de tuin van Getsemane moet delen. Er is een manier om verslagen te worden, zelfs in ons geloof – en dit is een manier om de angst van de Heer te delen. Ik geloof niet dat we ooit zouden moeten zeggen: ‘Dit kan jou niet overkomen.’ Als we christenen zijn, zouden we door dit leven moeten gaan, het leven en de wereld accepteren, en niet proberen een vervalste wereld te creëren.

“Maar aan de andere kant is de christen als iemand die in drie dimensies leeft in een wereld waarin de meerderheid van de mensen in twee dimensies leeft. Mensen die vrij leven en binnen een dimensie van de eeuwigheid zullen altijd merken dat er iets mis is, ze zullen altijd ontdekken dat ze een vreemde eend in de bijt zijn. Met hetzelfde probleem werden de vroege christenen geconfronteerd toen ze zeiden dat hun enige koning God was. Mensen keerden zich naar hen om en zeiden: ‘Als u zegt dat u ontrouw bent aan onze koning’ en vervolgden hen vaak. Maar de enige echte manier om loyaal te zijn aan deze tweedimensionale wereld, is door loyaal te zijn aan de driedimensionale wereld. Als je echt in drie dimensies leeft en niet gewoon in twee leeft en je de derde voorstelt, dan zal het leven vol en zinvol zijn. De vroege christenen waren daartoe in staat en de christenen van vandaag zijn daartoe ook in staat.”

Citaat uit Beginnen met bidden door Anthony Bloom (ook wel bekend als Metropoliet Anthony van Sourozh )

145da4a93fda6c6a883863a97d764dbb

“As Christians, we are always in suspense – in fear and at the same time in blessing. This is crazy, ridiculous. But it’s true – to accept the dark night as we accept the glare of the day. We must make an act of surrender – when I am in Christ, there are times when I must share the Lord’s call on the cross and the anguish in the Garden of Gethsemane. There is a way to be defeated, even in our faith – and this is a way to share the fear of the Lord. I don’t think we should ever say, “This can’t happen to you.” If we are Christians, we should go through this life, accepting life and the world, not trying to create a counterfeit world.

“But on the other hand, the Christian is like someone who lives in three dimensions in a world where the majority of people live in two dimensions. People who live free and within a dimension of eternity will always find that something is wrong, they will always discover that they are the odd one out. The same problem faced the early Christians when they said that their only king was God. People turned to them and said, “If you say that you are unfaithful to our king,” and often persecuted them. But the only real way to be loyal to this two-dimensional world is to be loyal to the three-dimensional world. If you really live in three dimensions and don’t just live in two and imagine the third, then yes then life will be full and meaningful. The early Christians were able to do that and today’s Christians are also able to do that.”

Quote from Starting to Pray by Anthony Bloom (also known as Metropolitan Anthony of Sourozh )

Gregorius van Nyssa : O goede Schepper….

Gregory of Nyssa

Een bewerkte en vereenvoudigde versie
van St. Gregory’s beroemde
gebed “To the Good Shepherd”.

O goede herder
Door St. Gregorius van Nyssa (c 335-395)
Kerkvader

O goede herder,
die de hele kudde op uw schouders draagt,
waar laat u uw kudde grazen?
Toon me de plaats van vrede,
leid me naar het goede gras dat me zal voeden,
noem me bij naam zodat ik je stem hoor,
antwoord me,
want jij bent degene waar mijn ziel van houdt.
Ik noem U ‘Degene die mijn ziel liefheeft’
omdat Uw naam boven elke naam
en boven alle begrip staat
en niemand hem kan uitspreken of begrijpen.
Hoe kon ik niet van je houden,
terwijl je zoveel van me hield?
Ook al was ik besmeurd met zonde,
U gaf Uw leven voor de schapen van Uw kudde.
Een grotere liefde is niet denkbaar,
dan Uw leven inruilen voor mijn vrijheid!
Toon mij waar U Uw kudde weidt,
zodat ik ook die reddende weide kan vinden,
en mezelf kan vullen met het voedsel van de hemel
zonder welke niemand tot het eeuwige leven kan komen,
en naar de bron kan rennen
en gevuld kan worden met de drank van God .
U geeft het, als uit een bron, aan hen die dorsten –
water dat uit Uw zijde stroomt,
water dat een bron is die opwelt naar het eeuwige leven.
Als U mij hier naar de weide leidt,
zult U mij ’s middags laten neerliggen,
rustig slapen en mijn rust nemen in het licht dat
niet door enige schaduw wordt overwonnen.
Want de middag kent geen duisternis
en de zon staat ver boven de bergtoppen.
U laat Uw kudde in dit licht liggen,
U brengt Uw kinderen tot rust in U.
Laat me zien hoe ik moet slapen
en hoe ik moet grazen,
en waar het pad is naar mijn middagrust.
Laat me niet wegvallen van Uw kudde
en verdwalen.
O Goede Herder,
die de hele kudde op Uw schouders draagt.
Amen

 

Paul Tillich : Vergeven veronderstelt herinneren……

paul-tillich-1236532

Vergeven veronderstelt herinneren. En het creëert een vergeten, niet op de natuurlijke manier waarop we het weer van gisteren vergeten, maar op de manier van het grote “ondanks” dat zegt: ik vergeet hoewel ik het me herinner. Zonder dit soort vergeten kan geen enkele menselijke relatie gezond standhouden. Ik heb het niet over een plechtige daad van het vragen en aanbieden van vergeving. Zulke rituelen die soms voorkomen tussen ouders en kinderen, of vrienden, of man en vrouw, zijn vaak daden van morele arrogantie aan de ene kant en gedwongen vernedering aan de andere kant. Maar ik spreek over de blijvende bereidheid om hem te accepteren die ons pijn heeft gedaan.

Paul Tillich

St. Sophrony van Essex :

Door de naam van
Jezus Christus aan te roepen, laten we hem
in ons resoneren

SOFRONY

Door de naam van
Jezus Christus aan te roepen, laten we hem
in ons resoneren met
de kracht en grootsheid die
de zijne zijn.
Moge hij
de wortels van de zonde die
in ons leven, breken; moge hij de vlam van Christus’ liefde
ontsteken in onze verharde harten, moge hij ons licht en begrip geven.

St. Sophrony van Essex

Een ongecompliceerde waarheid…

 

75dd4d213b9380eec8842fa6e3ce6200 (1)

EEN ONGECOMPLICEERDE WAARHEID

Door V. Patrick Henry Reardon

CHRIST

Het is redelijk, neem ik aan – of op zijn minst natuurlijk – voor moderne religiestudenten om zich af te vragen hoe de vroegste christenen, allemaal joden, hun geloof in de goddelijkheid van Christus konden verzoenen met het monotheïsme dat verankerd was in Israëls Sh’ma’. . Inderdaad, historici van het christelijke denken hebben veel studies aan dat onderzoek gewijd.

Als ik door de lens van dit onderzoek naar de apostolische geschriften kijk, krijg ik een interessante indruk van de vroegste christenen: hun belijdenis van de goddelijkheid van Jezus was weliswaar moeilijk, maar lijkt niet ingewikkeld te zijn geweest.

Ten eerste, de geregistreerde moeilijkheid van de apostelen was niet een impasse van de rede (“Hoe kan deze Jezus zowel God als mens zijn?”) Marcus 6:52; Vgl. 8:13-21).

Ten tweede, toen ze na verloop van tijd bij dit beroep aankwamen, was de reis niet ingewikkeld. Hun komst was niet het resultaat van een subtiel mentaal proces (“Nou, laten we eens kijken, misschien is Hij één persoon in twee naturen.”) maar van een directe ervaring waarbij zowel Jezus’ identiteit als hun eigen bestemming betrokken waren: “Je hebt de woorden van eeuwige leven, en wij zijn gaan geloven en weten dat U de Heilige van God bent (ho Hagios tou Theou)” (Johannes 6:68-69).

Het is zeer veelbetekenend dat de twee werkwoorden die de belijdenis van Petrus inleiden – ‘geloven en weten’ – worden uitgedrukt in de Griekse voltooide tijd: pepistevkamen kai egnokamen. De nuance van de uitdrukking is subtiel; de apostelen, als ze nadenken over wat ze nu belijden, merken dat ze de identiteit van Jezus al kennen. Ook al zijn ze er nog niet achter, ze ontdekken dat het al een gevestigde overtuiging is – een voorafgaande, impliciete kennis van Jezus’ identiteit. Petrus, abrupt geconfronteerd met de vraag om Jezus te verlaten (“Ga jij ook weg?”), begrijpt meteen waarom hij en de anderen het niet kunnen: ze weten wie Hij is! Door Hem in de steek te laten, zouden ze het eeuwige leven verspelen.

We zouden verder moeten gaan in deze reflectie, denk ik. Waarom zou Jezus anders aan de apostelen vragen: “Gaan jullie ook weg”? Jezus heeft informatie over deze partituur nodig? Nauwelijks. Hij stelt veeleer de vraag en zet zo de apostelen op hun plaats, juist om hun geest tot besef te brengen van wat ze in feite al te weten zijn gekomen. Zijn vraag aan hen roept een overtuiging naar het bewuste oppervlak van de apostelen op waar zij al aan vast houden. Het is in dit geval niet juist om te spreken van ‘leerstellige ontwikkeling’. De apostelen proberen niet de juiste woorden te vinden om een ​​complex en knoestig idee te belijden.

De apostelen leggen eerder een fundamentele geloofsbelijdenisverklaring af. In zijn volledige vorm luidt het als volgt: “Ik geloof in één Heer, Jezus Christus.” Hij is één Heer, omdat – zoals alle Joden weten (en waarvoor ze liefdevol zouden willen sterven) – “de Heer één is”, ‘Adonai’ehad (Deuteronomium 6:4; Efeziërs 4:5). Jezus wordt geïdentificeerd in de termen van de Sh’ma’. In de Bijbel gaat monotheïsme over identiteit.

De apostelen zetten deze stap in reactie op de bewering van Jezus: ‘Ik ben uit de Vader voortgekomen’ (exselthon para tou Patros) (16:28). Ze bevestigen deze bewering, niet vanwege een religieuze theorie die dit rechtvaardigt, maar omdat ze, terwijl ze naar Jezus kijken en luisteren, in Hem onderscheiden als Degene die Hem gezonden heeft: “Wie Mij ziet, ziet Hem die Mij gezonden heeft” (Joh. 12:45). “Wie Mij heeft gezien, heeft de Vader gezien” (4:49).
Moderne godsdienstonderzoekers, die de kwestie beschouwen als een intellectueel dilemma, proberen zich voor te stellen hoe de apostelen, toen ze de goddelijkheid van Jezus bevestigden, in staat waren – als een punt van logica – om die bevestiging te verzoenen met hun monotheïsme. In het apostolische corpus is er echter niet de minste aanwijzing dat de apostelen Jezus’ goddelijkheid als een intellectueel dilemma ervaarden. Wat veronderstelden de apostelen dan dat moderne godsdienstonderzoekers niet veronderstellen?
Het is deze: voor moderne religiestudenten houdt monotheïsme – in het algemeen gesproken – een fundamenteel wiskundige stelling in. Er is één God, in tegenstelling tot “meer of minder” dan één God; begin met het tellen van goden, en als je bij één komt, stop dan. Bijgevolg moeten al degenen die in één God geloven, logischerwijs in dezelfde God geloven.

Deze benadering van het monotheïsme stelt onze tijdgenoten in staat om te spreken van “de monotheïstische religies”. Hun stelling is eenvoudig: ‘Aangezien er maar één God is, geloven allen die in één God geloven in dezelfde God. Hun verschillen zijn die van ontwikkeling en/of expressie.’

Dit proefschrift is niet alleen eenvoudig; het is gewoon absurd. Bijbels monotheïsme gaat niet over wiskunde; het gaat om Gods identiteit: Wie is deze ene God? Wie Hij is, is de essentiële vraag. Ik citeer een bekende autoriteit op dit punt, ‘im Adonai (IHWH) ‘Elohim l-ku’aharaiv; v-‘im ha-Ba’al l-ku ‘aharaiv— “Als de Heer God is, volg Hem, maar als het Baäl is, volg hem dan” (1 Koningen 18:21).

Elia wist natuurlijk dat Baäl tot een pantheon behoorde, maar daar ging het niet om. Baäl was geen valse god omdat hij verwanten had. Hij was een valse god omdat hij niet “de Heer, onze God” was. Elia’s monotheïsme was geen kwestie van tellen maar van identificeren. De vraag was niet: hoeveel goden? maar wie is Allah?
En dit is de reden waarom de belijdenis van Jezus in de ogen van de Kerk nooit een uitdaging werd voor het bijbelse monotheïsme. In het orthodoxe geloof is Jezus goddelijk omdat Hij betrekking heeft op – is opgenomen in – de identiteit van God. Geleidelijk aan werd deze waarheid volkomen duidelijk voor een zekere visser, een onwaarschijnlijke tollenaar, en enkele vrouwen van hun compagnie. Hun veroordeling ter zake was een grote en moeilijke stap, maar niet ingewikkeld.

Vr. Patrick Henry Reardon
Glorie aan God voor alle dingen
Bron: Pastorale Overpeinzingen (orthodoxchristian.com)
Vertaling Kris Biesbroeck

Heiligenleven : Heilige Theosevia van Nyssa…..

2c7ba81dea68f3effd822f76d9e5962d

HEILIGENLEVEN

Heilige Theosevia de diacones van Nyssa

b3a85f4e4a70833168d7034de042ccf0 (4)

St. Theosevia (of Theosebia) de diakones (feestdag – 10 januari) Er zijn sterke aanwijzingen dat de heilige Theosevia de diacones de vrouw was van de heilige Gregorius van Nyssa, maar dit wordt niet algemeen aanvaard wegens gebrek aan volledig bewijs. Een dubbelzinnige uitdrukking in de condoleancebrief geschreven door Gregorius de theoloog aan Gregorius van Nyssa na de dood van Theosevia de diakones, noemt haar uitdrukkelijk zijn “zus” en “gemalin”. Het laatste woord “partner” in het Grieks is syzigon, wat ook “echtgenoot” betekent. Deze en andere taal duidt zeker op een nauwe relatie waarvan geleerden het er over het algemeen over eens zijn dat ze ofwel de vrouw of zus van Gregorius van Nyssa was. Er moet ook worden vermeld dat Gregorius van Nyssa in zijn verhandeling over maagdelijkheid (hoofdstuk 3) aangeeft dat hij mogelijk getrouwd was, hoewel dit ook een beetje dubbelzinnig is.

Hieronder staat brief 197 van St. Gregorius de Theoloog aan St. Gregorius van Nyssa ter ere van St. Theosevia bij haar rust:

Ik was in alle haast vertrokken om naar u toe te gaan, en had Euphemias bereikt, toen ik werd opgehouden door het feest dat u viert ter ere van de Heilige Martelaren; deels omdat ik er niet aan kon deelnemen, vanwege mijn slechte gezondheid, deels omdat mijn komst op zo’n ongelegen moment u misschien niet uitkomt. Ik was deels begonnen om je na zo’n lange tijd te zien, en deels om je geduld en filosofie (want ik had erover gehoord) te kunnen bewonderen bij het heengaan van je heilige en gezegende zuster, als een goed en volmaakt man, een dienaar van God, die beter weet dan alle dingen van zowel God als de mens; en wie beschouwt als iets heel lichts wat voor anderen het zwaarst zou zijn, namelijk om met zo’n ziel te hebben geleefd, en haar weg te sturen en op te slaan in de veilige schuren, als een schok van de dorsvloer die op zijn tijd wordt verzameld (Job 5:26) om de woorden van de Heilige Schrift te gebruiken; en dat in zo’n tijd dat ze, nadat ze de geneugten van het leven had geproefd, aan het verdriet ontsnapte door de kortheid van haar leven; en voordat ze rouw voor jou moest dragen, werd ze door jou geëerd met die mooie begrafeniseer die toekomt aan iemand als zij. Geloof me, ik verlang er ook naar om te vertrekken, zo niet zoals jij, wat veel te zeggen zou hebben, maar alleen minder dan jij. Maar wat moeten we voelen in aanwezigheid van een lang heersende wet van God die nu mijn Theosebia heeft ingenomen (want ik noem haar de mijne omdat ze een godvruchtig leven leidde; want geestelijke verwantschap is beter dan lichamelijke), Theosebia, de glorie van de kerk, de versiering van Christus, de helper van onze generatie, de hoop van de vrouw; Theosebia, de mooiste en meest glorieuze onder alle schoonheid van de Broeders; Theosebia, echt heilig, echt gemalin van een priester, en van gelijke eer en de Grote Sacramenten waardig, Theosebia, die alle toekomstige tijd zal ontvangen, rustend op onsterfelijke pilaren, dat wil zeggen, op de zielen van allen die haar nu hebben gekend, en van allen die hierna zullen zijn. En verbaas je niet dat ik vaak haar naam aanroep. Want ik verheug me zelfs in de herinnering aan de gezegende. Laat dit, in weinig woorden veel, haar grafschrift van mij zijn, en mijn condoleancewoord voor u, hoewel u zelf heel goed in staat bent anderen op deze manier te troosten door uw filosofie in alle dingen. Onze ontmoeting (waar ik enorm naar verlang) wordt verhinderd door de reden die ik noemde. Maar we bidden met elkaar zolang we in de wereld zijn, tot het gemeenschappelijke einde dat we naderen, ons inhalen. Daarom moeten we alle dingen dragen, aangezien we niet lang zullen hoeven te genieten of te lijden

Bron : Sanidopoulos.com

Vertaling : Kris Biesbroeck

Vader Patrick H.Readon : de minnaar van de mensheid….

38faae64fc92900911a23390f4ae2bc8

De minnaar van de mensheid

Vader Patrick H. Reardon

Patrick-H-Reardon (1)

Patrick Henry Reardon is rektor van de All Saints Antiochian Orthodox Church in Chicago, Illinois. Hij is de auteur van Christus in de Psalmen, Christus in zijn heiligenen, The Trial of Job(allemaal van Conciliar Press). 

Er zijn maar weinig thema’s, denk ik, die meer uitgesproken zijn in het onderwijs van Jezus dan dat van Gods uitnodiging. Of het nu gaat om een ​​banket of een bruiloft, Jezus ziet de mens als uitgenodigd door God. Ik geloof dat deze goddelijke uitnodiging veel antropologische overwegingen met zich meebrengt, maar ik beperk me hier tot één: menselijke waardigheid. God nodigt de mens uit om ongeveer dezelfde reden waarom we elkaar uitnodigingen sturen: vriendschap. De orthodox-christelijke theologie heeft altijd volgehouden dat zijn motief vriendschap is.

Het is moeilijk, het is verbijsterend en het is meer dan een beetje beangstigend om het idee te verwerken dat God ons beminnelijk vindt. Het is een van de meest verbazingwekkende waarheden in de Heilige Schrift. Wat zou God in vredesnaam in ons kunnen vinden?

Sterker nog, zelfs sommige christenen zijn zo verbijsterd door dit idee dat ze hun toevlucht nemen tot subtiliteiten om de paradox ervan te ontleden. Ze kunnen bijvoorbeeld uitleggen dat God, die liefde is, het niet kan laten om van ons te houden, ook al vindt hij niets intrinsiek beminnelijks in ons. In sommige christelijke kringen wordt aangenomen dat God mensen onmogelijk wenselijk kan vinden. Het wordt als vanzelfsprekend aangenomen dat er niets in ons is dat hem zou aantrekken. Het is onmogelijk voor God om van ons te houden omwille van onszelf, wordt ons verteld, maar alleen vanwege zijn liefhebbende aard. Hij wordt gedwongen om als het ware van ons te houden, omdat liefde zijn definitie is.

Laat me suggereren dat theorieën als deze moeilijk te verzoenen zijn met wat God ons over zichzelf heeft verteld – en ons. In de Heilige Schrift beschrijft hij zichzelf als een bruidegom die zich verheugt over een bruid, die zijn oogappel is. Hij spreekt over zichzelf als een vader die de terugkeer viert van een trouweloze zoon, in wie hij zijn eigen beeld herkent. Zeker, dit zijn de leringen die dat prachtige bijvoeglijk naamwoord rechtvaardigen waarmee de Heilige Kerk God aanspreekt: filantropos .

Wanneer de Kerk God de “minnaar van de mensheid” noemt, bevestigt ze een belangrijke waarheid over het menselijk ras: God vindt de mens aantrekkelijk. Inderdaad, toen God de mens schiep, plaatste hij in zijn compositie een radicaal aantrekkingspunt dat de mens niet kan vernietigen. Noch de zonde, noch zelfs de ultieme verwerping kan dat metafysische kenmerk aan de basis van ons wezen uitroeien.

De gunstige en liefdevolle houding van God ten opzichte van mensen rechtvaardigt misschien dat we spreken van een goddelijk antropotropisme. God toont elk teken dat hij tot de mens wordt aangetrokken. Het is moeilijk voor ons om dit te doorgronden. Het is alsof de zon voor de zonnebloem dezelfde krachtige aantrekkingskracht voelt als de zonnebloem voor de zon. We zouden ons een zonne-antheotropisme moeten voorstellen dat de zon ertoe aanzet om elke ochtend naar haar opgang te rennen om nog een glimp op te vangen van de jonquille, de iris en de boterbloem.

De Heilige Schrift zegt echter niet minder over Gods gevoelens voor de mens. Talloze keren spreekt Jeremia, de meest tedere dichter, over God die “vroeg opstaat” om tot de menselijke ziel te spreken (7:13,25; 11:7; 25:3,4; 26:5; 29:19; 32 :33; 35:14,15; 44:4).

Ieremia-San-Marco-s-12-in

Jeremiah, San Marco-kathedraal, Venetië, 12e eeuw

Wederzijdse vreugde

Het is inderdaad aannemelijk dat Jeremia de profeet was die dit aspect van God – en van de mens – het best begreep. Het was in het buitengewoon donkere uur van Israël, de vreselijke dag van Nebukadnezar en de verwoesting van de Eerste Tempel, dat deze filantropische God door de lippen van Jeremia verklaarde: “Ik heb u liefgehad met een eeuwige liefde: daarom heb ik u met genade getrokken” (31:3). Het is deze eeuwige liefde van God die de mensheid oproept; het is zijn onsterfelijke genade die aanleiding geeft tot de uitnodiging die hij door de eeuwen heen naar mensen stuurt.

God houdt van ons en verlangt naar ons omdat hij ons naar zijn eigen beeld heeft gevormd, wat essentieel is voor – en onvervreemdbaar is aan – de definitie zelf van de menselijke natuur. Gods liefde voor ons is zijn reactie op de aantrekkingskracht die hij intrinsiek heeft gemaakt in ons wezen. Er is absoluut niets dat we kunnen doen om ervoor te zorgen dat God niet meer naar ons verlangt. Zelfs de zielen in de hel zijn het voorwerp van zijn niet aflatende genegenheid, omdat ze gevormd zijn naar zijn beeld, hetzelfde beeld dat hij zag op de dag dat zijn handen ze vorm gaven.

De waarheid is dat God door liefde tot ons wordt aangetrokken – dat hij zich krachtig met ons heeft verbonden, tot op het punt dat hij een van ons is geworden. Deze daad van God – zijn opzettelijke aanname van onze historische ervaring om die tot de zijne te maken – is wat de theologie Goddelijke Openbaring noemt, en de bepalende manifestatie ervan is het Mysterie van de Menswording. In de persoon van zijn Zoon heeft God de mensheid met zich verenigd door een onlosmakelijke band die de theologie de Hypostatische Unie noemt. Menselijk theotropisme en goddelijk antropotropisme zijn beide vervuld. Misschien kunnen we het zien als de wederzijdse vreugde van de zonnebloem en de zon.

“The Lover of Mankind” verscheen voor het eerst in het nov/dec 2012 nummer van Touchstone .

Vertaling : Kris Biesbroeck