Interpretatie van de Goddelijke Liturgie van Johannes Chrysostomos
Door : Nikolaas Cabasilas
De goddelijke liturgie vormt het centrum van de orthodoxe eredienst. Het is het grootste mysterie van onze Kerk, het mysterie van de aanwezigheid van Christus onder ons. Daarom blijft het altijd de enige hoop op het ware leven van de mens.
Nicolaas Cabasilas
De heilige Nicolaas Cabasilas, een groot mystiek theoloog en hoofdtheoreticus van het liturgische spirituele leven, leidt ons op meesterlijke wijze naar het spirituele gebied van de Goddelijke Liturgie. Hij is de belangrijkste vertegenwoordiger van het 14e-eeuwse orthodoxe humanisme. Geboren in Thessalonica rond 1322, werd hij christelijk opgevoed door zijn vrome moeder, die na weduwe te zijn geworden (1363) non werd. Hij leerde de circulaire brieven door zijn erudiete oom Neilos Cabasilas. Later werd hij metropoliet van Thessalonica (1361-1363) en werd hij spiritueel gecultiveerd in de hesychastische kringen van zijn geboorteplaats. Deze kringen werden geleid door Isidorus, een leerling van de heilige Gregorius de Sinaïet. Isidorus werd later oecumenisch patriarch (1347-1349). Gedurende ongeveer zeven jaar (1335-1342) studeerde hij filosofie, theologie, welsprekendheid, rechten, wiskunde en astronomie in Constantinopel. Tijdens de jaren van de revolutie en de heerschappij van de Zeloten (1342-1349) belandde hij weer in zijn vaderland. Hij nam een actieve rol in de politieke gistingen. Hij ging ook terug naar Thessalonica van 1363-1364 voor familieaangelegenheden. Hij bracht de rest en het grootste deel van zijn leven door in de hoofdstad. Daar trad hij, naast zijn bezigheid met alledaagse dingen, onder meer op als adviseur van keizer Johannes VI Cantacouzinos (1347-1355). Op dit moment gaf hij zich aan verdere studies en schrijven. Uiteindelijk trok hij zich in ieder geval terug uit het wereldse zoals het leek en werd hij monnik, waarschijnlijk ook predikant. Hij rustte vredig na 1391, hoogstwaarschijnlijk in het Magganon-klooster. Tot de laatste en volwassen periode van het heilige Cabasilas’ leven behoren zijn twee belangrijkste spirituele werken, “Over de Goddelijke Liturgie” en “Over het leven in Christus”, die tot de helderste teksten van de christelijke literatuur behoren. Op de volgende pagina’s wordt een compositie van geselecteerde uittreksels van de eerste gepresenteerd. De goddelijk geïnspireerde woorden van de heilige openen onze spirituele ogen, stellen ons in staat om de Goddelijke Liturgie te benaderen met het gevoel van onze ziel en om essentiële deelnemers eraan te worden, niet passieve waarnemers ervan. Zo zouden we met kennis kunnen ingaan op de vreugdevolle uitnodiging die onze moederkerk bij haar elke eucharistische bijeenkomst herhaalt: “Proef en zie dat de Heer goed is.” ons in staat stellen om de Goddelijke Liturgie te benaderen met het gevoel van onze ziel en er wezenlijke deelnemers aan te worden, geen passieve waarnemers ervan. Zo zouden we met kennis kunnen ingaan op de vreugdevolle uitnodiging die onze moederkerk bij haar elke eucharistische bijeenkomst herhaalt: “Proef en zie dat de Heer goed is.” ons in staat stellen om de Goddelijke Liturgie te benaderen met het gevoel van onze ziel en er wezenlijke deelnemers aan te worden, geen passieve waarnemers ervan. Zo zouden we met kennis kunnen ingaan op de vreugdevolle uitnodiging die onze moederkerk bij haar elke eucharistische bijeenkomst herhaalt: “Proef en zie dat de Heer goed is.”
Interpretatie van de Goddelijke Liturgie
Inleiding :
Het werk van de goddelijke liturgie is het veranderen van de gaven die de gelovigen offeren – van brood en wijn – in het lichaam en bloed van Christus. Het doel is de heiliging van de gelovigen, die met goddelijke gemeenschap de vergeving van hun zonden, de erfenis van het koninkrijk der hemelen en al het geestelijke goed oogsten.
De gebeden, de gezangen, de schriftlezingen en al die dingen die tijdens de liturgie worden verricht en gezegd, helpen bij dit werk en doel. Hierin lijkt het alsof we het hele leven van Christus van begin tot eind op een schilderij zien afgebeeld. Want de heiliging van de gaven, het offer zelf verkondigt met andere woorden Zijn dood, verrijzenis en hemelvaart. Omdat deze gaven worden veranderd in het lichaam van de Heer zelf, in dat wat gekruisigd, opgewekt en opgevaren is. Wat er ook aan het offer voorafgaat, het onthult de gebeurtenissen die plaatsvonden vóór de dood van de Heer, dat wil zeggen Zijn komst in de wereld, Zijn openbare verschijning, Zijn wonderen en onderwijs. De dingen die op het offer volgen, symboliseren de neerdaling van de Heilige Geest op de apostelen, mensen die terugkeren naar God en hun gemeenschap met Hem.
De gelovigen die naar de kerk gaan en met een geconcentreerde geest aan al deze dingen deelnemen, worden vaster in het geloof, vuriger in hun vroomheid en liefde voor God. Dus met zulke neigingen is het hun toegestaan om zelfs het vuur van de mysteriën met alle veiligheid en vertrouwdheid te benaderen.
Dit is synoptisch de betekenis van goddelijke liturgie. Laten we het nu zo gedetailleerd mogelijk onderzoeken, te beginnen met de dingen die worden uitgevoerd bij de heilige prothese.
Het aankleden van de priester :
De Proscomide
De kostbare gaven
Het brood en de wijn die de gelovigen offeren voor de liturgie, en die het lichaam en bloed van de Heer symboliseren, worden vanaf het begin niet op de altaartafel geplaatst voor het offer. Ze worden eerder op de heilige prothese geplaatst en als kostbare geschenken aan God opgedragen – dit is voortaan ook hun naam.
We offeren God brood en wijn omdat ze een exclusief menselijk voedsel vormen, waarmee ons leven wordt onderhouden en gemanifesteerd. Om deze reden wordt ook aangenomen dat wanneer men voedsel aanbiedt, het is alsof men het leven zelf offert. Dus omdat God ons eeuwig leven aanbiedt met de goddelijke mysteriën, was het natuurlijk dat onze eigen gave tot op zekere hoogte leven zou zijn, zodat onze offerande niet ongeschikt zou zijn voor wat God teruggeeft, maar dat het iets gerelateerd zou hebben. Bovendien gebood de Heer dat we Hem brood en wijn zouden offeren, en Hij geeft ons “hemels brood” en “de beker des levens” terug. Hij wilde dat we Hem tijdelijk leven zouden aanbieden en Hij zou ons het eeuwige leven teruggeven. Zodat zo Zijn genade als betaling kon tonen en Zijn onmetelijke barmhartigheid als daad van gerechtigheid.
Het brood en de wijn die de gelovigen offeren voor de liturgie, en die het lichaam en bloed van de Heer symboliseren, worden vanaf het begin niet op de altaartafel geplaatst voor het offer. Ze worden eerder op de heilige prothese geplaatst en als kostbare geschenken aan God opgedragen – dit is voortaan ook hun naam.
We offeren God brood en wijn omdat ze een exclusief menselijk voedsel vormen, waarmee ons leven wordt onderhouden en gemanifesteerd. Om deze reden wordt ook aangenomen dat wanneer men voedsel aanbiedt, het is alsof men het leven zelf offert. Dus omdat God ons eeuwig leven aanbiedt met de goddelijke mysteriën, was het natuurlijk dat onze eigen gave tot op zekere hoogte leven zou zijn, zodat onze offerande niet ongeschikt zou zijn voor wat God teruggeeft, maar dat het iets gerelateerd zou hebben. Bovendien gebood de Heer dat we Hem brood en wijn zouden offeren, en Hij geeft ons “hemels brood” en “de beker des levens” terug. Hij wilde dat we Hem tijdelijk leven zouden aanbieden en Hij zou ons het eeuwige leven teruggeven. Zodat zo Zijn genade als betaling kon tonen en Zijn onmetelijke barmhartigheid als daad van gerechtigheid.
Herinnering aan het kruisigingsoffer
jZodra de priester het brood in zijn handen neemt, waaruit het heilige deel zal komen dat zal worden veranderd in het lichaam van Christus, zegt hij: “Ter gedachtenis aan onze Heer en God en Heiland Jezus Christus.” Deze woorden verwijzen naar de hele liturgie en beantwoorden aan het gebod dat Christus heeft achtergelaten toen Hij het mysterie van de goddelijke Eucharistie overhandigde: “Doe dit tot mijn gedachtenis” (Lukas 22:19).
Maar wat was deze herinnering? Hoe zullen we de Heer gedenken in de liturgie en wat zullen we over Hem vertellen? Misschien die dingen die bewijzen dat Hij de almachtige God was? Dat, met andere woorden, Hij de doden opwekte, licht schonk aan de blinden, de wind beval te gaan liggen, duizenden mensen voedde met een paar broden? Nee, Christus heeft ons niet gevraagd om deze dingen te onthouden, maar eerder die dingen die de zwakheid onthulden, dat wil zeggen de kruisiging, het lijden, de dood. Omdat het lijden (de passie) noodzakelijker was dan de wonderen. Het lijden van onze Christus veroorzaakt redding en opstanding, terwijl zijn wonderen alleen bewijzen dat Hij de ware Heiland is.
Dus zodra de priester zegt: “Ter nagedachtenis aan de Heer …”, voegt hij die dingen toe die de kruisiging en de dood verklaarden. Met het mes snijdt hij het brood in porties en zegt de profetie: “Als een schaap werd hij naar de slachtbank geleid. En als een vlekkeloos lam, dat sprakeloos blijft voor zijn voeder, zo doet ook hij zijn mond niet open. Hij werd veroordeeld tot een vernederende dood en ze weigerden hem een rechtvaardig oordeel te geven. En wie zal ons vertellen over zijn afkomst? Omdat zijn leven van de aardbodem is weggevaagd” (Jesaja 53:7-8).
jgedeelte dat hij (het Lam) op de Heilige Pateen sneed, voegt hij de woorden toe: “Het Lam van God is geofferd, dat de zonde van de wereld draagt” (zie Johannes 1:29). Vervolgens tekent hij het kruisteken op het Lam en toont zo de manier waarop het offer plaatsvond: met het kruis. Daarna doorboort hij met een speervormig mes het lam aan de rechterzijde en zegt: “Een van de soldaten heeft zijn zijde doorboord met de lans.” En terwijl hij wijn en water in de heilige kelk goot, voegt hij eraan toe: “en onmiddellijk kwam er bloed en water uit” (Johannes 19:34.)
Herdenking van de namen
De priester vervolgt de Proskomide. En nu haalt hij kleine stukjes (porties) uit de overgebleven broden. Vervolgens plaatst hij ze als heilige geschenken op de heilige Pateen en zegt voor elk van hen: “In glorie van de Allerheiligste Moeder van God” of “op voorspraak van die en die Heilige” of “Tot vergeving van zonden van zo’n leven of van zulke rustige mensen.”
Wat betekenen deze dingen? God danken en smeken. Omdat we met onze giften ofwel de weldoening teruggeven aan onze weldoener die hij voor ons heeft gedaan, ofwel we vleien iemand zodat hij ons weldoener kan zijn. Zo ook hier: de Kerk dankt Hem met de gaven die zij God aanbiedt, omdat in de personen van haar heiligen de vergeving van zonden en het koninkrijk van de hemel is geschonken. Ze smeekt Hem om deze goederen ook te geven aan de kinderen die nog in leven zijn en hun einde onzeker is, evenals aan de mensen die zijn gestorven, maar met minder goede en zekere hoop. Daarom herinnert hij zich bij naam eerst de heiligen, dan de levenden en ten slotte de rustenden. Voor de heiligen dankt hij, terwijl hij voor de anderen smeekt.
Bedekking van de kostbare geschenken:
Wat er ook werd gezegd en gebeurde op het Lam, om de dood van de Heer te symboliseren zijn eenvoudige beschrijvingen en symbolen. Het Lam bleef brood, alleen werd het nu een aan God opgedragen geschenk en symboliseert het het lichaam van Christus na Zijn eerste leeftijd. Om deze reden speelt de priester de wonderen na die de pasgeboren Heer in de kribbe overkomen zijn. Hij plaatst de zogenaamde asterisk op het brood en zegt: “En zie, de ster kwam en stond boven de plaats waar het kind was” (Matt. 2:9). wierook, omdat aanvankelijk de macht van Christus bedekt was, tot die tijd toen Hij wonderen begon te verrichten en God de Vader Zijn getuigenis gaf vanuit de hemel.
Dus zodra de Proskomide is voltooid, komt de liturgist naar het Altaar. Hij staat voor de heilige altaartafel en begint de liturgie.
DE GODDELIJKE LITURGIE – Doxologie
“Gezegend is het Koninkrijk van de Vader en van de Zoon en van de Heilige Geest.” Met deze doxologie begint de priester de liturgie. Want dat doen de dankbare slaven ook als ze voor hun meester verschijnen. Met andere woorden, ze prijzen hem eerst, en dan vragen ze hem naar hun zaken.
Vredesverzoeken :
Wat is het eerste verzoek van de priester? “Voor de vrede van boven en de redding van onze zielen.” Als hij vrede zegt, betekent hij niet alleen vrede tussen ons, met andere woorden, wanneer we tegen niemand vijandig zijn, maar ook vrede ten opzichte van onszelf, met andere woorden, wanneer ons hart ons nergens van beschuldigt. Natuurlijk hebben we altijd de deugd van vrede nodig, maar vooral tijdens het gebed, want zonder die deugd kan niemand correct bidden en kan hij genieten van iets goeds uit zijn gebed.
Wij smeken vervolgens voor de Kerk, voor de staat en de heersers, voor wie in gevaar is, voor alle mensen in het algemeen. We bidden niet alleen voor wat de ziel interesseert, maar ook voor de noodzakelijke materiële goederen – “voor gunstige winden, overvloed aan vruchten van de aarde.” Omdat God de oorzaak en de aanbieder van alles is, moeten we onze blik alleen op Hem richten.
Op alle smeekbeden van de priester herhalen de gelovigen slechts één zin: “Heer, ontferm u.” Voor ons staat het zoeken naar Gods genade gelijk aan het zoeken naar Zijn Koninkrijk. Daarom volstaan ook de gelovigen met deze bede, want die omvat alles.
De Grote Litanie van de Vrede
De antifonen
Daarna beginnen de gezangen die de goddelijk geïnspireerde woorden van de profeten bevatten. De antifonen – zo worden ze genoemd – heiligen ons en bereiden ons voor op het mysterie. Tegelijkertijd herinneren ze ons echter aan de eerste jaren van Christus’ tegenwoordigheid op aarde, toen Hij voor de meeste mensen nog niet zichtbaar was, en daarom waren de profetische woorden nodig. Later, toen Hij Zelf verscheen, waren de profeten niet meer nodig, aangezien de Doper Johannes liet zien dat Hij aanwezig was.
De eerste antifoon….
De kleine intocht :
Wanneer de derde antifoon wordt gezongen, vindt de ingang van het evangelie plaats met de entourage van lantaarns. De diaken, of als er geen diaken is, de priester, houdt het evangelie vast. Dus terwijl hij op het punt staat het Altaar binnen te gaan, staat hij op een kleine afstand van de Koninklijke Poort. Vervolgens vraagt hij God om heilige engelen om hem te vergezellen, opdat zij deelgenoten van hem worden in de heilige dienst en de doxologie. Vervolgens tilt hij het evangelie omhoog, toont het aan de gelovigen en legt het, nadat hij het altaar is binnengegaan, op de heilige altaartafel.
De verheffing van het evangelie symboliseert de vertoning van de Heer, toen Hij aan de menigte begon te verschijnen. Omdat het evangelie Christus Zelf aanduidt. Dus nu Christus wordt geopenbaard, schenkt niemand aandacht aan de woorden van de profeten. Daarom chanten we na de kleine Ingang alles wat te maken heeft met het nieuwe leven dat Christus bracht. We bezingen Christus Zelf voor alles wat Hij voor ons heeft gedaan. We prijzen ook de Allerheiligste Maagd Maria of andere heiligen, analoog aan het feest of de heilige die de Kerk elke keer eert.
De driemaal (Trisagion) heilige hymne : (Gezongen Trisagion in het Frans – op het einde van dit artikel..
Lees verder “Interpretatie van de Goddelijke Liturgie…..”
De vijfde zondag na Pasen gaat over de vrouw van Samaria met wie Christus sprak bij de Jacobsbron (Joh 4). Opnieuw is het thema het “levende water” en de erkenning van Jezus als Gods Messias (Joh 4,10-11; 25-26). We worden herinnerd aan ons nieuwe leven in Hem, aan ons eigen drinken van het “levende water”, aan onze eigen ware aanbidding van God in het christelijke Messiaanse tijdperk “in geest en in waarheid” (Joh 4,23-24). We zien ook dat het heil aan iedereen wordt aangeboden: Joden en heidenen, mannen en vrouwen, heiligen en zondaars.
christelijkeinformatiebron 