Dit is een privé christelijke blog van Kris Biesbroeck, Licentiaat Theologie en filosofie. De inhoud van blog : Theologie, filosofie, Kerkvaders, Heiligenlevens, Exegese, Augustinus,enz… Alles wat sinds 2007 op de site is verschenen kan hier teruggevonden worden bij de Categorieën (bij het begin van de site) HET ADRES VAN DE SITE IS : CHRISTELIJKEINFORMATIEBRON.WORDPRESS.COM.
Er bestaat ‘niet zoiets’ als God, omdat God noch een ‘wat’ of een ‘ding’ is, maar een zuiver ‘Wie’, de ‘Gij’ voor wie ons diepste ‘ik’ tot bewustzijn komt.Hij is de Ik Ben voor Wie onze meest persoonlijke en onvervreemdbare stem we echoën ‘Ik ben’
Alle verordeningen van de onbezoedelde Kerk worden aan de wereld aangeboden met als enig doel het ‘diepe hart’ [1] te ontdekken, het centrum van de hypostase van de mens. Volgens de Heilige Schrift heeft God elk hart op een speciale manier gevormd, en elk hart is Zijn doel, een plaats waarin Hij verlangt te verblijven om Zichzelf te manifesteren.
Aangezien het koninkrijk van God in ons is [2] , is het hart het slagveld van onze redding, en alle ascetische inspanningen zijn erop gericht om het te reinigen van alle vuilheid en het zuiver te houden voor de Heer. ‘Bewaar uw hart met alle ijver; want daaruit zijn de uitgangen van het leven’, vermaant Salomo, de wijze koning van Israël. [3] Deze levenspaden gaan door het hart van de mens, en daarom is het onuitblusbare verlangen van allen die onophoudelijk het Aangezicht van de levende God zoeken, dat hun hart, eens verdoofd door de zonde, opnieuw mag worden ontstoken door Zijn genade.
Het hart is de ware ‘tempel’ van de ontmoeting van de mens met de Heer. Het hart van de mens ‘zoekt naar kennis’ [4], zowel intellectueel als goddelijk, en kent geen rust totdat de Heer der heerlijkheid komt en daarin verblijft. Van Zijn kant zal God, Die ‘een jaloerse God’ is, [5] geen genoegen nemen met slechts een deel van het hart. In het Oude Testament horen we Zijn stem roepen: ‘Mijn zoon, geef Mij je hart’; [ 6] en in het Nieuwe Testament gebiedt Hij: ‘Gij zult de Heer, uw God, liefhebben met heel uw hart en met heel uw ziel. , en met heel uw verstand, en met al uw kracht.’ [7] Hij is degene die het hart van ieder mens op een unieke en onherhaalbare manier heeft gevormd, hoewel geen hart Hem volledig kan bevatten omdat ‘God groter is dan ons hart’. [8] Niettemin, wanneer de mens erin slaagt zijn hele hart tot God te wenden, dan verwekt God Zelf het door het onvergankelijke zaad van Zijn woord, bezegelt het met Zijn wonderbaarlijke Naam en laat het schitteren met Zijn eeuwige en charismatische aanwezigheid. Hij maakt er een tempel van Zijn Goddelijkheid van, een tempel die niet door handen is gemaakt, in staat om Zijn ‘vorm’ te weerspiegelen en naar Zijn ‘stem’ te luisteren en Zijn Naam te ‘dragen’. [9] Kortom, de mens vervult dan het doel van zijn leven, de reden waarom hij in het vergankelijke bestaan van deze wereld is gekomen.
De grote tragedie van onze tijd ligt in het feit dat we leven, spreken, denken en zelfs tot God bidden, buiten ons hart, buiten het huis van onze Vader. En waarlijk is het huis van onze Vader ons hart, de plaats waar ‘de geest van heerlijkheid en van God’ [10] rust zou vinden, opdat Christus ‘in ons gestalte krijgt’. [11] Inderdaad, alleen dan kunnen we heel worden en hypostasen worden naar het beeld van de ware en volmaakte Hypostase, de Zoon en het Woord van God, die ons heeft geschapen en ons heeft verlost door het kostbare bloed van zijn onuitsprekelijk offer.
Maar zolang we gevangen worden gehouden door onze hartstochten, die onze geest afleiden van ons hart en het lokken naar de steeds veranderende en ijdele wereld van natuurlijke en geschapen dingen, en ons zo beroven van alle spirituele kracht, zullen we de wedergeboorte uit de Hoge die ons tot kinderen van God maakt en tot goden door genade. In feite zijn we op de een of andere manier allemaal ‘verloren zonen’ van onze Vader in de hemel, omdat, zoals de Schriften getuigen, ‘allen hebben gezondigd en de eer van God gemist’. [12] De zonde heeft onze geest gescheiden van de levengevende contemplatie van God en naar een ‘ver land’ geleid. [13]In dit ‘verre land’ zijn we beroofd van de eer van de omarming van onze Vader en zijn we bij het voeren van varkens onderworpen aan demonen. We gaven onszelf over aan oneervolle hartstochten en de vreselijke hongersnood van de zonde, die zich vervolgens met geweld vestigde en de wet van onze leden werd. Maar nu moeten we uit deze goddeloze hel komen en terugkeren naar het huis van onze Vader, om de wet van de zonde die in ons is, uit te roeien en de wet van Christus’ geboden in ons hart te laten wonen. Want de enige weg die uit de kwellingen van de hel naar de eeuwige vreugde van het Koninkrijk leidt, is die van de goddelijke geboden: met heel ons wezen moeten we God en onze naaste liefhebben met een hart dat vrij is van alle zonde.
De terugreis van dit afgelegen en onherbergzame land is geen gemakkelijke, en er is geen honger die zo angstaanjagend is als die van een door zonde verwoest hart. Zij in wie het hart vol is van de troost van de onvergankelijke genade, kunnen alle uiterlijke ontberingen en beproevingen verdragen en ze veranderen in een feestmaal van geestelijke vreugde; maar de hongersnood in een verhard hart zonder goddelijke troost is een troosteloze kwelling. Er is geen groter ongeluk dan dat van een ongevoelig en versteend hart dat geen onderscheid kan maken tussen de verlichte Weg van Gods Voorzienigheid en de sombere verwarring van de wegen van deze wereld. Aan de andere kant zijn er door de geschiedenis heen mannen geweest wier hart vervuld was van genade. Deze uitverkoren vaten werden verlicht door de geest van profetie,
Hoe ontmoedigend en moeilijk de strijd om het hart te zuiveren ook mag zijn, niets mag ons ervan weerhouden deze onderneming te doen. We hebben aan onze kant de onuitsprekelijke goedheid van een God die het hart van de mens tot Zijn persoonlijke zorg en doel heeft gemaakt. In het boek Job lezen we de volgende verbazingwekkende woorden: ‘Wat is de mens, dat u hem groot zoudt maken? En dat u uw hart op hem zou zetten? En dat je hem elke ochtend moet bezoeken en hem elk moment moet proberen… Waarom heb je mij als een teken tegen jou gezet, zodat ik mezelf tot last ben?’ [14] We voelen God, die onbegrijpelijk is, het hart van de mens achtervolgt: ‘Zie, ik sta voor de deur en klop: als iemand mijn stem hoort en de deur opent, zal ik bij hem binnenkomen en met hem eten. hem, en hij met mij.’ [15] Hij klopt aan de deur van ons hart, maar Hij moedigt ons ook aan om aan de deur van Zijn genade te kloppen: ‘Klop, en u zal worden opengedaan.’ [16] Als de twee deuren die Gods goedheid en het hart van de mens zijn, opengaan, vindt het grootste wonder van ons bestaan plaats: het hart van de mens wordt verenigd met de Geest van de Heer, God feestmaal met de mensenzonen.
We beroven onszelf van het feestmaal van Gods vertroosting, niet alleen wanneer we onszelf overgeven aan het verderf van de zonde, zwijnen voeren in een ver land, maar ook wanneer we op een onachtzame manier strijden. ‘Vervloekt zij hij die het werk van de Heer bedrieglijk doet’, waarschuwt de profeet Jeremiah. [17] Bij het voederen van de varkens is het de duivel, onze vijand, die ons werk geeft dat vervloekt is. Maar als we het werk van de Heer halfslachtig doen, leggen we onszelf onder een vloek, ook al wonen we misschien in het huis van de Heer. Want God tolereert geen verdeeldheid in het hart van de mens; Hij is alleen tevreden als de mens met heel zijn hart tot Hem spreekt en Zijn werk met vreugde doet: ‘God heeft een blijmoedige gever lief’, zegt de apostel. [18] Hij wil dat ons hele hart zich tot Hem wendt en toegewijd is, en Hij vult het dan met de gaven van Zijn goedheid en de gaven van Zijn mededogen. Hij ‘zaait rijkelijk’ [19] maar Hij verwacht hetzelfde van ons. Uit de weinige gedachten die we hebben genoemd, beginnen we nu te zien hoe kostbaar het is om met heel ons hart voor God te staan terwijl we het voor Hem uitstorten. We beginnen ook te begrijpen hoe belangrijk de taak is om het hart te ontdekken, omdat dit ons in staat stelt vanuit het hart met God en onze Vader te praten en door Hem gehoord te worden, en Hem het recht te geven om het werk van onze vernieuwing en vernieuwing te vervolmaken. herstel in de oorspronkelijke eer die we genoten als zijn zonen.
De meest moeilijk deel van mijn orthodoxe ervaring om met de niet-orthodoxen te bespreken is de plaats en rol van de Moeder Gods in de Kerk en in mijn leven. Het is, op enerzijds diep theologisch en zelfs essentieel voor een juist begrip van het orthodoxe geloof, terwijl het aan de andere kant intens persoonlijk is buiten de grenzen van het gesprek. Ik ben er ook van overtuigd dat de orthodoxe benadering van Maria deel uitmaakt van de apostolische traditie, en niet van een later tijdstip
Toen ik enkele decennia geleden afstudeerde, besloot ik mijn historisch onderzoek naar de “cultus van Maria” (de verering van Maria) in de historische kerk te onderzoeken. Met die beslissing kwam een semester van intensief onderzoek, door vele documenten van elke soort. En door al dat onderzoek heen de vraag: “Wanneer is dit begonnen?” stond hoog in mijn hoofd. Ik kwam tot een verrassende conclusie. Het begon bij het begin.
Het historische bewijs voor Maria’s verering is zo duidelijk dat het eenvoudigweg over het hoofd wordt gezien: haar plaats in de evangelieverslagen. Ik vind dat veel van het “historische” bewijs over Christus een soortgelijk kenmerk heeft. Het is amusant en vervelend om moderne historische critici van het Nieuwe Testament te lezen die uit die documenten komen met het argument dat het idee van Christus’ goddelijkheid een latere ontwikkeling was.
Op de een of andere manier slagen ze erin het Nieuwe Testament te lezen en missen ze het meest voor de hand liggende: de schrijvers geloven allemaal dat Jezus goddelijk is. Ze merken niet op dat het bestaan van het “Jezus-materiaal” van het Nieuwe Testament alleen bestaat omdat de schrijvers erin geloofden dat Hij God was. Elke regel vloeit voort uit dat geloof.
En op dezelfde manier draagt Maria’s plaats binnen de evangeliën een boodschap van verering. Degenen die dit voor de hand liggende kenmerk van het Nieuwe Testament niet zien verdwalen over het algemeen in de details en lees te veel in uitspraken zoals die van Jezus. “Vrouw wat heb ik met je te maken?” en dergelijke.
Ten eerste, de verhalen over Maria nemen een belangrijke plaats in in het evangelieverhaal. St. Markus heeft de minste vermelding van haar, zonder geboorteverhaal. St. Lucas heeft het meeste materiaal, en St. John misschien wel het belangrijkste. Bijbelcritici nemen een “least is best” benadering en zal dingen zeggen als: “St. Markus weet niets van een geboorteverhaal”, een overduidelijk overdreven bewering.
Voor mij is het is het schijnbaar “gratuit” materiaal dat wijst op verering van Maria. St. Lucas’ verslag bevat de Magnificat-hymne waarin Maria verklaart: “Alle generaties zullen mij prijzen. Het is een zin die alleen kan worden vergeleken met Gods belofte aan Abraham: “Ik zal u tot een groot volk maken; Ik zal zegenen gij En maak uw naam groot; En gij zult een zegen zijn. Ik zal die zegenen die u zegent, En Ik zal hem vervloeken die u vervloekt; En in jou alle gezinnen van de aarde zal gezegend worden” (Genesis 12:2-3).
In Maria’s ontmoeting met haar bloedverwante Elizabeth (en met het kind in haar baarmoeder, Johannes),ligt de focus op Maria zelf in plaats van het kind in haar baarmoeder: “Maar waarom is dit mij geschonken, opdat de moeder van mijn Heer tot mij zou komen? Want inderdaad, zodra de stem van uw begroeting in mijn oren klonk, sprong het kind in mijn baarmoeder van vreugde” (Lucas 1:43-44).
Later bij Lucas, wanneer het kind Jezus in de tempel wordt gepresenteerd, zegt de oudere Simeon : “Zie, dit Kind is bestemd voor de val en de opkomst van velen in Israël, en voor een teken waartegen gesproken zal worden (ja, een zwaard zal uw eigen ziel doorboren, opdat de gedachten van vele harten geopenbaard mogen worden” (Lucas 2:34-35).
Hier, is Maria verbonden met het Kruis van Christus in de doorboring van haar ziel
“En net zoals vreemdelingen die in een vreemd land reizen, verdwalen, zo worden degenen die niet het leven van deugdzaamheid cultiveren, op een dwaalspoor gebracht door hun verlangens en raken ze volledig verdwaald.” St.Antonius de Grote
Onderwerp je vlees en zijn verlangens, vertrap het. Zet alles vleselijk op hetzelfde niveau als modder en houd je er niet mee bezig. Wanneer we alles wat vleselijk en zondig is als niets beschouwen, dan zal de Heer alles voor ons zijn en zal hij in ons hart regeren, over onze aardse verlangens.
God helpt altijd Hij komt altijd op tijd, maar geduld is nodig Hij hoort ons onmiddellijk als we het uit Hem roepen, maar niet in overeenstemming met onze eigen manier van denken
De gemeenschap van Taizé heeft elk jaar in een ander land een grote bijeenkomst van gebed en bezinning. Bij die gelegenheid publiceert Taizé elk jaar een speciale ‘brief’ van waar zij zich bevinden. Hier het leven van de heilige Irenaeus van Lyon .
Irenaeus van Lyon
In de Brief uit Cochabamba (2008)verwijst een noot naar de woorden van Irenaeus: “Vanwege zijn oneindige liefde, werd Christus zoals wij, om ons helemaal om te vormen naar zijn beeld.”
De figuur van Irenaeus is zo fascinerend voor ons omdat we via hem goed zicht kunnen krijgen op de wereld waarin de allereerste christenen leefden. Hij werd geboren in de tweede eeuw en groeide op in de stad Smyrna die aan de westkust van het huidige Turkije ligt. Hij bevond zich onder het gehoor van de oude bisschop Polycarpus die nog een leerling was van de apostel Johannes. Later zou Irenaeus zelf de tweede bisschop van Lyon worden.
Irenaeus is één van de eerste christelijke denkers geweest die zijn ideeën uitwerkte in een systeem. De belangrijkste van de teksten die ons van hem zijn overgeleverd, zijn de vijf boeken Tegen de Ketters. Ze zijn niet makkelijk toegankelijk. Maar als je ze toch leest, voel je hoe de ideeën waar hij de nadruk op legt, ook voor ons nog belangrijk zijn. Het hart van zijn geloof is de overtuiging dat de onzienlijke, onkenbare God, de Schepper van alles, de mens zo liefhad dat Hij mens werd zoals wij. Door mens te worden in Jezus, wilde God zijn eigen eeuwige leven delen met elke mens. En dit op zo’n manier dat het onze breekbare, tegenstrijdige menselijke natuur niet overweldigt of vernietigt, maar daarentegen juist tot vervulling brengt. Alles wat we zijn, staat vanaf het begin onder de belofte van voltooiing, in en door de gemeenschap met God.
Irenaeus is de auteur van de opmerkelijke zin die zo vaak wordt geciteerd: “Het leven in de mens is de glorie van God, het leven van de mens is God te zien.” Je kunt dit ook vertalen als: “De glorie van God is de levende mens; het leven van de mens is God te schouwen” (Tegen de Ketters, boek 4, 20:7). Wat het gedachtegoed van Irenaeus vooral zo aantrekkelijk maakt, is dit begrip van ‘leven’. Elke mens verlangt naar een vervuld en waarachtig leven. Als er tegenwoordig over ‘vervreemding’ en ‘absurditeit’ wordt gesproken, gaat het precies om die bewustwording dat er iets essentieels ontbreekt in ons leven. Iets waarvoor je verder moet zoeken dan de kortstondige bevrediging die onze consumptiemaatschappij ons biedt, iets wat daarvoor in de plaats moet komen. We worden uitgenodigd om binnen te gaan in een leven dat eenvoudigweg bestaat uit de liefde die God met ons wil delen. Of, zoals frère Roger vaak zei: “God kan enkel zijn liefde schenken.”
Liefde betekent jezelf geven. Dat is zo voor God en ook voor ons. Daarom is Kerst voor Irenaeus niet alleen maar een mooi verhaal over de geboorte van een kind, maar bovenal de sleutel naar de zin van het leven: “Dat is waarom het Woord mens is geworden en de Zoon van God, Zoon van de mensen: opdat de mens, door zich in dit Woord te laten opnemen en zich zo te laten adopteren, een zoon van God zal worden” (Tegen de Ketters, boek 3, 19:1). Dat lijkt volkomen onmogelijk. Elke definitie van het woord ‘God’ benadrukt dat God volkomen anders is dan alles wat we ons voor kunnen stellen. Op dezelfde manier ligt bij bijna iedere definitie van ‘de mens’ het accent op onze broosheid en onze sterfelijkheid, die al onze pogingen om een zin voor het leven te vinden in de weg staan.
Ten grondslag aan de gedachtegang van Irenaeus ligt de schokkende bewering die van Johannes komt: “Het Woord is vlees geworden.” In termen van Irenaeus: “Het Woord van God, Jezus Christus, onze Heer, (…) is vanwege zijn oneindige liefde geworden zoals wij, om ons helemaal om te vormen naar zijn beeld” (Tegen de Ketters, voorwoord van boek 5). De eerste christenen hebben intuïtief aangevoeld dat alle dingen één zijn. Als mens maken we volledig deel uit van de wereld van de materie. Alles wat bestaat, is geschapen en wordt in leven gehouden door de liefde van God, de Schepper van alle dingen.
God bedacht niet pas achteraf dat Hij, om de immense kloof te overbruggen die Hem scheidt van defysieke kosmos, de mens uit zou nodigen tot een leven zoals het zijne. Nee, deze gedachte maakte al vanaf het begin deel uit van het project van zijn liefde. Wij zijn bemind zoals we zijn en om wat we kunnen worden in de gemeenschap die God ons met Hem aanbiedt. In het deelhebben aan het licht van de eeuwige liefde van God, ontdekken we dat we werkelijk gemaakt zijn voor een leven dat mooier is dan wij ooit durfden te hopen.
Op deze zondag herdenken we de gelijkenis van de verloren zoon, uit het Heilig Evangelie, dat onze meest Goddelijke Vaders hebben aangewezen om te worden gelezen na de gelijkenis van de Tollenaar en farizeeër.
jAls gij de verloren zoon zijt, zoals ik, kom dan met vertrouwen, Want de deur van Gods barmhartigheid is geopend. Omdat er sommigen zijn die zich ervan bewust zijn dat ze van jongs af aan wonderbaarlijk hebben geleefd, zich overgeven aan dronkenschap en losbandigheid en daardoor in een diepte van kwaad vallen, en wanhoop hebben bereikt, die het gevolg is van het roemen; en omdat zij om deze reden geen verlangen hebben zich te wijden aan het nastreven van deugdzaamheid, waarbij zij de zwerm van hun kwaad als excuus naar voren brengen, en omdat zij voor altijd in hetzelfde kwaad en erger vervallen dan deze, wensen de Heilige Vaders, in hun vaderlijke goedertierenheid jegens zulke mensen, hen weg te leiden van wanhoop, plaatste deze gelijkenis hier na de eerste, trok de passie van wanhoop met wortel en tak uit en wekte hen op om deugd te verwerven, en toonde door het verhaal van de Verloren Zoon Gods liefdevolle en buitengewoon goede barmhartigheden aan degenen die heel veel gezondigd hebben, en bewees uit deze gelijkenis van Christus dat er geen zonde is die Zijn liefde voor de mensheid kan overwinnen.
De man, dat wil zeggen het Theantropische Woord, had twee zonen, de rechtvaardigen en de zondaars. De oudste van de twee leefde altijd door de geboden van God en hield zich aan wat goed was, en raakte op geen enkele manier van Hem vervreemd; maar de jongere, die hunkerde naar zonde en de gemeenschap met God verwierp door zijn schandelijke daden, verknoeide Gods goedertierenheid jegens hem en leefde een verloren manier van leven, omdat hij het beeld van God in zichzelf niet intact bewaarde, maar een boze demon volgde, door genoegens tot slaaf gemaakt van zijn kwade wil en niet in staat om zijn eigen verlangen te vervullen. Want zonde is iets onverzadigbaars, dat ons gewoonlijk verleidt door datgene wat tijdelijk genot biedt; de gelijkenis vergelijkt dit met de kafjes, het voedsel van varkens, want schillen smaken aanvankelijk zoet, maar voelen later ruw en chaffy aan, wat altijd het geval is met zonde. Zodra de Verloren Zoon tot zichzelf kwam, omkomend als hij was van een tekort aan deugdzaamheid, ging hij naar zijn Vader en zei: “Vader, ik heb gezondigd tegen de hemel en voor u, en ben niet meer waardig om uw zoon genoemd te worden.” De Vader ontving hem in berouw, niet door hem te berispen, maar hem te omhelzen, zijn goddelijke en vaderlijke mededogen te tonen; enHij gaf hem een gewaad, dat wil zeggen de Heilige Doop, en een ring, dat wil zeggen een zegel en een belofte, de Genade van de Alheilige Geest; Daarnaast gaf Hij hem schoenen, zodat zijn goddelijke voetstappen niet langer gewond zouden raken door slangen en schorpioenen, maar eerder, opdat hij in staat zou zijn
om hun hoofden te verpletteren. Daarna offerde de Vader in Zijn buitengewone vreugde het vetgemeste kalf voor hem, Zijn Eniggeboren Zoon, en gaf Hem deel te nemen aan Zijn Vlees en Bloed. En toch zei de oudste zoon, verwonderd over Zijn grenzeloze mededogen, alles wat hij in de gelijkenis zei. Maar de liefhebbende Vader hield hem rustig in bedwang met vriendelijke en zachte woorden: “Zoon, gij zijt altijd met Mij, en het was voor u om vrolijk te zijn met uw Vader, en blij te zijn: want dit was mijn zoon vroeger dood in zonde, en leeft weer, na berouw van zijn goddeloze daden; nadat hij verloren was gegaan en van mij vervreemd was geraakt door zijn leven van genot, werd hij door mij teruggevonden, want ik voelde mededogen en riep hem terug door mijn sympathieke gezindheid.” Deze gelijkenis kan ook geïnterpreteerd worden in termen van het Hebreeuwse volk en onszelf. Daarom werd deze gelijkenis hier door de Heilige Vaders geplaatst: het ontwortelt wanhoop, zoals we hebben gezegd, en zwakhartigheid in het verrichten van goede daden, en spoort iemand die gezondigd heeft als de Verloren Zoon aan om zich te bekeren end wroeging. Dit is ons grootste wapen om de pijlen van de vijand af te weren en een sterke verdediging.
Door Uw onuitsprekelijke liefde voor de mensheid, o Christus, onze God, ontferm U over ons. Amen.
Kontakion in de Derde Toon
o Vader, dwaas ben ik weggelopen van Uw heerlijkheid, en in
zonde heb ik de rijkdommen verkwanseld die U mij gegeven
hebt. Daarom roep ik tot U uit met de stem van de Verloren
Zoon: “Ik heb gezondigd voor U Barmhartige Vader. Ontvang
mij in berouw en neem mij als een van Uw ingehuurde dienaren.’
Lezing uit de eerste brief van Paulus aan de Korinthiërs, Broeders, alles is mij geoorloofd, maar niet alles is nuttig. Alles is mij geoorloofd, maar ik zal mij door niets laten beheersen. Het voedsel is voor de buik en de buik voor het voedsel, maar God zal zowel het één als het ander tenietdoen. Het lichaam is er niet om er ontucht mee te plegen, maar het is er voor de Heer en de Heer voor het lichaam. En God heeft niet alleen de Heer opgewekt, maar zal ook ons opwekken door Zijn kracht. Weet gij niet dat uw lichamen leden zijn van Christus? Zal ik dan de leden van Christus nemen en die maken tot leden van een hoer? Dat nooit! Of weet gij niet dat wie zich met een hoer verenigt, één lichaam met haar is? Want die twee, zegt Hij, zullen tot één vlees zijn. Wie zich echter met de Heer verenigt, is één geest met Hem. Ga ontucht uit de weg! Elke zonde die een mens doet, blijft buiten het lichaam, maar wie ontucht pleegt, zondigt tegen zijn eigen lichaam. Of weet gij niet, dat uw lichaam een tempel is van de Heilige Geest, Die in u is en Die gij van God hebt ontvangen, en dat gij niet van uzelf zijt? Gij zijt immers duur gekocht. Verheerlijk daarom God in uw lichaam en in uw geest, die van God zijn.
Evangelie – Lc 15 : 11-32 Lezing uit het Heilig Evangelie volgens Lucas,
De Heer vertelde de volgende gelijkenis: ‘Iemand had twee zonen. En de jongste van hen zei tegen zijn vader: Vader, geef mij het deel van het vermogen, dat mij toekomt. En hij verdeelde zijn vermogen onder hen. En enkele dagen later maakte de jongste zoon alles te gelde en vertrok naar een ver land, waar hij zijn vermogen verkwistte door losbandig te leven. Toen hij alles had opgemaakt, kwam er een zware hongersnood in dat land en hij begon gebrek te lijden. Hij zwierf rond tot hij in dienst trad bij één van de burgers van dat land, die hem naar zijn akkers stuurde om varkens te hoeden. En hij verlangde ernaar zijn buik te vullen met de peulen die de varkens te eten kregen, maar niemand gaf ze hem. Toen kwam hij tot zichzelf en zei: Hoeveel dagloners van mijn vader hebben eten in overvloed, en ik kom om van de honger. Ik zal opstaan, naar mijn vader gaan en hem zeggen: Vader, ik heb gezondigd tegen de hemel en tegen u, ik ben het niet meer waard uw zoon genoemd te worden; maak mij tot één van uw dagloners. En hij stond op en ging naar zijn vader. En toen hij nog veraf was, zag zijn vader hem en werd met barmhartigheid bewogen. Hij snelde hem tegemoet, viel hem om de hals en kuste hem. En de zoon zei tegen hem: vader, ik heb gezondigd tegen de hemel en tegen u, ik ben het niet meer waard uw zoon genoemd te worden. Maar de vader zei tegen zijn knechten: Haal het beste gewaad tevoorschijn en trek hem het aan; doe hem een ring aan zijn vinger en sandalen aan zijn voeten. En haal het gemeste kalf en slacht het; en laten we eten en vrolijk zijn, want deze zoon van mij was dood en is weer levend geworden, hij was verloren en is gevonden. En zij begonnen feest te vieren. De oudste zoon was op het land. En toen hij dichter bij huis kwam, hoorde hij muziek en dansen. En hij riep één van de knechten en vroeg wat dat te betekenen had. Hij zei tegen hem: Uw broer is thuisgekomen en uw vader heeft het gemeste kalf geslacht, omdat hij hem weer gezond en wel teruggekregen heeft. Hij werd woedend en wilde niet naar binnen gaan. Daarop ging zijn vader naar buiten en probeerde hem tot andere gedachten te brengen. Maar hij antwoordde en zei tegen zijn vader: Zie, al zoveel jaren werk ik voor u en nooit heb ik een gebod van u overtreden, maar u hebt mij zelfs nooit een geitenbokje gegeven om met mijn vrienden feest te vieren. Maar nu die zoon van u is thuisgekomen, die uw vermogen heeft verkwanseld aan de hoeren, hebt u voor hem het gemeste kalf geslacht. Hij zei tegen hem: Mijn jongen, jij bent altijd bij mij en alles wat ik heb is van jou. Wij móesten wel feestvieren en blij zijn, want je broer was dood en is weer levend geworden, hij was verloren en is gevonden.’
14Voegt bij dit alles de liefde als de band der volmaaktheid. 15En laat de vrede van Christus heersen in uw hart; daartoe zijt gij immers geroepen als leden van één lichaam. En weest dankbaar. 16Het woord van Christus moge in volle rijkdom onder u wonen. Leert en vermaant elkander met alle wijsheid. Zingt voor God met een dankbaar hart psalmen, hymnen en liederen, ingegeven door de Geest. 17En al wat gij doet in woord of werk, doet alles in de naam van Jezus de Heer, God de Vader dankend door Hem.
WEES VERENIGD MET DE GOUDEN KETEN VAN HEILIGEN, ZOWEL OP AARDE ALS IN DE HEMEL De heiligen – zij die van generatie op generatie verschijnen, van tijd tot tijd, in navolging van de heiligen die hen voorgingen – worden verbonden met hun voorgangers door gehoorzaamheid aan de goddelijke geboden en begiftigd met goddelijke genade, worden vervuld met hetzelfde licht. In zo’n reeks vormen ze allemaal samen een soort gouden ketting, waarbij elke heilige een afzonderlijke schakel is in deze keten, verbonden met de eerste door geloof, juiste acties en liefde; een keten die zijn kracht in God heeft en nauwelijks verbroken kan worden. Een man die geen verlangen uitdrukt om zich in alle liefde en nederigheid te verbinden met de laatste der heiligen (in de tijd) vanwege een zeker wantrouwen in zichzelf, zal nooit verbonden zijn met de voorgaande heiligen en zal niet worden toegelaten tot hun opvolging, ook al denkt hij dat hij alle mogelijke geloof en liefde voor God en voor al Zijn heiligen bezit. Hij zal uit hun midden worden geworpen, als iemand die weigerde nederig de plaats in te nemen die Hem door God voor alle tijden was toegewezen, en zich te verbinden met die laatste heilige (in de tijd) zoals God die had weggegooid.”
St. Symeon de Nieuwe Theoloog (Praktische en theologische voorschriften, 157-158. Geschriften uit de Philokalia: Over het gebed van het hart)
“Gebed is een rechtstreeks gesprek met God, altijd met God zijn, iemands ziel verenigd hebben met Hem en iemands geest onafscheidelijk. Een mens wordt één met de engelen en verenigt zich met hen in eeuwige lofprijzing en verlangen naar God.”
5. Amma Sarah zei: ‘Als ik God bad dat alle mensen mijn gedrag zouden goedkeuren, zou ik mezelf een boeteling aan de deur van iedereen vinden, maar ik zal liever bidden dat mijn hart zuiver mag zijn voor iedereen.’ – (Uitspraken van de woestijnvaders en -moeders)
6. Amma Sarah zei ook : “Ik zet mijn voet op de ladder om hem te beklimmen en ik plaats de dood voor mijn ogen voordat ik hem beklim.”
Ik weet van mijn geestelijke armoede, mijn eigen niets zonder geloof. Ik ben zo zwak, dat ik alleen door Christus’ naam leef en vrede verkreeg, dat ik me verheug en mijn hart zich uitbreidt, terwijl ik zonder Hem geestelijk dood ben, verontrust ben en mijn hart onderdrukt wordt; zonder het Kruis van de Heer had ik allang het slachtoffer moeten zijn van de meest wrede ellende en wanhoop. Alleen Christus houdt mij in leven: en het Kruis is mijn vrede en mijn troost .
Maar nadat ze van Hem had gehoord, kwam een vrouw wier dochtertje een onreine geest had onmiddellijk en viel aan Zijn voeten. (Marcus 7,25)
Als een van ons een geweten heeft, vervuild door de vlek van hebzuchtwaanzin, ijdele glorie. verontwaardiging, opvliegendheid of afgunst en de andere ondeugden, hij heeft “een dochter die zwaar last heeft van een demon” zoals de Kanaänitische vrouw. Hij zou zich tot de Heer moeten haasten, smekend voor haar genezing hem laten vertrouwen op de goedheid van de allerhoogste Weldoener voor degene die van een rover een biechtvader kon maken ,een apostel van een vervolger, een evangelist van een tollenaar en die van stenen zonen voor Abraham kon maken. zou zelfs de meest onbeduidende hond in een Israëlitisch schaap kunnen veranderen.
Dit is de manier waarop we Christus moeten zien. Hij is onze vriend, onze broeder; Hij is alles wat goed en mooi is. Hij is alles. Toch is Hij nog steeds een vriend en Hij roept het uit: “Jullie zijn mijn vrienden, begrijpen jullie dat niet? We zijn broers. Ben ik niet… Ik heb de hel niet in mijn handen. Ik bedreig u niet. Ik hou van jou. Ik wil dat je samen met mij van het leven geniet.”
Christus is alles. Hij is vreugde, Hij is leven, Hij is licht. Hij is het ware licht dat de mens vreugdevol maakt, hem doet zweven van geluk; laat hem alles zien, iedereen; laat hem voor iedereen voelen, iedereen met hem willen, iedereen met Christus.
Heb Christus lief en stel niets voor Zijn Liefde. Christus is alles. Hij is de bron van het leven, het ultieme verlangen, Hij is alles. Alles wat mooi is, is in Christus.
Iemand die van Christus is, moet Christus liefhebben, en als hij Christus liefheeft, wordt hij verlost van de duivel, van de hel en van de dood.
“Het kruis is de hoop van christenen, de staf van de kreupelen, de troost van de armen, de vernietiging van alle trots, de overwinning de gids van de jeugd, de piloot van zeelieden, de toevlucht van degenen die in gevaar zijn, de raadgever van de rechtvaardigen, de rest van de getroffenen, de arts van de zieken, de glorie van martelaren.”
“Geduldig uithoudingsvermogen doodt de wanhoop die de ziel doodt; het leert de ziel troost te vinden en niet lusteloos te worden in het aangezicht van haar vele veldslagen en kwellingen”
+ Petrus van Damaskos, “Boek II: Vierentwintig verhandelingen”
christelijkeinformatiebron 