De heilige Drieeenheid – Thomas Hopko

De heilige drie eenheid  (Thomas Hopko) deel 2

De Heilige Drie-eenheid
Eén God, Één Vader
Allereerst is het de leer van de Kerk en haar diepste ervaring dat er maar één God is omdat er maar één Vader is.
In de Bijbel wordt de term “God” op enkele uitzonderingen na voornamelijk gebruikt als een naam voor de Vader. De Zoon is dus de “Zoon van God” en de Geest is de “Geest van God”. De Zoon wordt geboren uit de Vader en de Geest gaat uit van de Vader – beide in dezelfde tijdloze als eeuwige actie van het eigen wezen van de Vader.
In deze visie zijn de Zoon en de Geest beide één met God en op geen enkele manier van Hem gescheiden. De Goddelijke Eenheid bestaat dus uit de Vader, met Zijn Zoon en Zijn Geest die losstaan van Zichzelf en toch volmaakt verenigd zijn in Hem.
Eén God: Één Goddelijke Natuur en Wezen
Wat de Vader is, zijn de Zoon en de Geest ook. Dit is de leer van de Kerk. De Zoon, geboren uit de Vader, en de Geest, die van Hem uitgaat, delen de goddelijke natuur met God en zijn “van één essentie” met Hem.
Dus zoals de Vader “onuitsprekelijk, ondenkbaar, onzichtbaar, onbegrijpelijk, eeuwig bestaand en eeuwig hetzelfde” is (Goddelijke Liturgie van De Heilige Johannes Chrysostomus), zo zijn de Zoon en de Geest precies hetzelfde. Elke eigenschap van goddelijkheid die god de Vader toebehoort – leven, liefde, wijsheid, waarheid, zaligheid, heiligheid, kracht, zuiverheid, vreugde – behoort evenzeer toe aan de Zoon en de Heilige Geest. Het wezen, de natuur, de essentie, het bestaan en het leven van God de Vader, de Zoon en de Heilige Geest zijn absoluut en identiek één en hetzelfde.
Eén God: Één Goddelijke Actie en Wil
Omdat het wezen van de Heilige Drie-eenheid één is, wat de Vader ook wil, zullen de Zoon en de Heilige Geest dat ook doen. Wat de Vader doet, doen de Zoon en de Heilige Geest ook. Er is geen wil en geen actie van God de Vader die niet tegelijkertijd de wil en de daad van de Zoon en de Heilige Geest is.
In Zichzelf, in de eeuwigheid, maar ook ten opzichte van de wereld in de schepping, openbaring, incarnatie, verlossing, heiliging en verheerlijking – de wil en actie van de Drie-eenheid zijn één: van de goddelijke Vader, door de goddelijke Zoon, in de goddelijke Heilige Geest. Elke actie van God is de actie van de Drie. Geen enkele persoon van de Drie-eenheid handelt onafhankelijk van of geïsoleerd van de anderen. De actie van ieder is de actie van allen; de actie van allen is de actie van ieder. En de goddelijke actie is in wezen één.
Eén God: Eén Goddelijke Kennis en Liefde
Omdat elke persoon van de Drie-eenheid één is met de anderen, kent ieder dezelfde Waarheid en oefent dezelfde Liefde uit. De kennis van ieder is de kennis van allen, en de Liefde van ieder is de Liefde van allen.
Als het in onderscheid wordt genomen, kent en liefheeft elke persoon van de Drie-eenheid de anderen met zo’n absolute perfectie, kennis en liefde dat er niets onbekends is en niets onbemind van elkaar in de anderen, en al met al. Dus, als de schepsellijke kennis van de mensen de geesten in volledige eensgezindheid kan verenigen, en als de schepselachtige liefde van de mensen de verdeelden samen kan brengen in één hart en één ziel en zelfs één vlees, hoe onvergelijkbaar volmaakter en absoluut verenigend moet de eenheid zijn wanneer de Kenners en Geliefden eeuwig en goddelijk zijn.
De drie goddelijke personen
In orthodoxe terminologie worden de Vader, de Zoon en de Heilige Geest drie goddelijke personen genoemd. De mens wordt hier eenvoudigweg gedefinieerd als het subject van het bestaan en het leven – hypostase in de traditionele kerktaal.

Zoals het wezen, de essentie of de aard van een werkelijkheid de vraag “wat?” beantwoordt, zo beantwoordt de persoon van een werkelijkheid de vraag “welke?” of “wie?” Dus als we vragen “Wat is God?” antwoorden we dat God het goddelijke, volmaakte, eeuwige, absolute is . . . en als we vragen “Wie is God?” antwoorden we dat God de Vader, de Zoon en de Heilige Geest is.

De heiligen van de Kerk hebben deze drie-eenheid van God verklaard door zo’n voorbeeld uit het wereldse bestaan te gebruiken. We zien drie mannen. “Wat zijn dat?” vragen we. “Het zijn mensen”, antwoorden we. Elk is de mens, die dezelfde menselijkheid en dezelfde menselijke natuur bezit die op een bepaalde manier is gedefinieerd: geschapen, tijdelijk, fysiek, rationeel, enz. In wat ze zijn, zijn de drie mannen één. Maar in wie ze zijn, zijn ze drie, elk absoluut uniek en verschillend van de anderen. Elke man op zijn eigen unieke manier is duidelijk een man. De ene mens is de andere niet, hoewel ieder mens nog steeds mens is met één en dezelfde menselijke natuur en vorm.

Als we ons tot God wenden, kunnen we op dezelfde manier vragen: “Wat is het?” Als antwoord zeggen we dat het God is die gedefinieerd wordt als absolute perfectie: “onuitsprekelijk, ondenkbaar, onzichtbaar, onbegrijpelijk, altijd bestaand en eeuwig hetzelfde.” We vragen dan: “Wie is het?”, en we antwoorden dat het de Drie-eenheid is: Vader, Zoon en Heilige Geest. In wie God is, zijn er drie personen die elk absoluut uniek en verschillend zijn. Elk is niet de ander, hoewel elk nog steeds goddelijk is met dezelfde goddelijke aard en vorm. Daarom, terwijl ze één zijn in wat ze zijn; de Vader, de Zoon en de Heilige Geest zijn Drie in wie ze zijn. En vanwege wat en wie ze zijn – namelijk ongeschapen, goddelijke personen – zijn ze onverdeeld en perfect verenigd in hun tijdloze, ruimteloze, omvangloze, vormeloze super-essentiële bestaan, evenals in hun ene goddelijke leven, kennis, liefde, goedheid, kracht, wil, actie, enz.

Volgens de orthodoxe traditie is het dus het mysterie van God dat er Drie zijn die goddelijk zijn; Drie die leven en handelen volgens één en dezelfde goddelijke perfectie, maar toch ieder volgens zijn eigen persoonlijke eigenheid en uniciteit. Zo wordt gezegd dat de Vader, de Zoon en de Heilige Geest elk goddelijk zijn met dezelfde goddelijkheid, maar toch elk op zijn eigen goddelijke manier. En zoals de ongeschapen goddelijkheid drie goddelijke onderdanen heeft, zo heeft elke goddelijke handeling drie goddelijke actoren; er zijn drie goddelijke aspecten aan elke actie van God, maar de actie blijft één en dezelfde.

We ontdekken daarom één God de Almachtige Vader met Zijn ene unieke Zoon (Beeld en Woord) en Zijn ene Heilige Geest. Er is één levende God met Zijn ene volmaakte goddelijke Leven, die persoonlijk de Zoon is, met Zijn ene Geest van Leven. Er is één Ware God met Zijn ene goddelijke Waarheid, die persoonlijk de Zoon is, met Zijn ene Geest van Waarheid. Er is één wijze en liefhebbende God met Zijn ene Wijsheid en Liefde, die persoonlijk de Zoon is, met Zijn ene Geest van Wijsheid en Liefde. De voorbeelden kunnen eindeloos doorgaan: de ene goddelijke Vader die elk aspect van Zijn goddelijkheid personifieert in Zijn ene goddelijke Zoon, die persoonlijk geactiveerd wordt door Zijn ene goddelijke Geest. We zullen de levende implicaties van de Drie-eenheid zien als we de activiteit van God in zijn daden jegens de mens en de wereld onderzoeken.

Vervolgt : de heilige drie eenheid in de schepping (Thomas Hopko)

Bron : OCA