23e zondag na Pinksteren

Feest van de tempelgang van de Alheilige Moeder Gods en altijd Maagd Maria

Eerste lezing

Hebr.9,1-7

Toch had ook het eerste verbond liturgische voorschriften en zijn eigen, aardse heiligdom. Er was een eerste tent ingericht die de kandelaar en de tafel met de toonbroden bevatte; die noemde men het heilige. Achter het tweede voorhangsel was een tent die het allerheiligste werd genoemd. Daar stonden een gouden reukofferaltaar en de ark van het verbond, geheel met goud overtrokken, waarin zich een gouden vaas met het manna, de staf van Aäron die gebloeid had, en de tafelen van het verbond bevonden. Boven de ark waren de cherubs van de heerlijkheid, die het verzoendeksel overdekten. Wij kunnen hier nu niet verder op ingaan.
In het aldus ingerichte heiligdom gaan de priesters bij de uitoefening van de eredienst geregeld de eerste tent binnen, maar de tweede wordt alleen door de hogepriester betreden, slechts eenmaal per jaar, en niet zonder het bloed dat hij opdraagt voor zichzelf en voor de tekortkomingen van het volk.

Evangelie :

Lucas 10,38-42 en 11,27-28

Bij Marta en Maria
Op hun reis ging Hij een dorp in. Een vrouw, Marta genaamd, ontving Hem. Zij had een zuster die Maria heette. Die kwam aan de voeten van de Heer zitten en luisterde naar zijn woorden. Marta had het heel druk met bedienen. Ze ging naar Jezus toe en vroeg: ‘Heer, laat het U koud dat mijn zuster mij alleen laat bedienen? Zeg haar dat ze mij komt helpen.’ De Heer gaf haar ten antwoord: ‘Marta, Marta, je maakt je bezorgd en druk over van alles, maar slechts één ding is nodig. Maria heeft het beste deel gekozen en dat zal haar niet worden ontnomen.’

Gelukwensen
Tijdens zijn toespraak verhief een vrouw uit de menigte haar stem en riep Hem toe: ‘Gelukkig de schoot die U heeft gedragen, en de borsten waaraan U hebt gezogen.’ ‘Inderdaad,’ zei Hij, ‘gelukkig zij die het woord van God horen en het bewaren.

Het feest van de tempelgang van de Theotokos in de tempel (Offer van de Theotokos) is een van de twaalf grote feestdagen . Het werd waarschijnlijk gesticht in de 4e eeuw, misschien iets eerder, omdat volgens de kerkelijke traditie keizerin Helena (levensjaren – waarschijnlijk 255-327) een tempel bouwde die aan deze feestdag was gewijd. De tempelgang van de Moeder Gods is bekend uit de Heilige Traditie en de beschrijving in het apocriefe evangelie van Jacobus. Hier, toen Maria drie jaar oud was, besloten haar ouders, in overeenstemming met hun belofte, haar aan God toe te wijden. Voor dit doel gingen ze, vergezeld van familieleden, leeftijdsgenoten en vrienden, naar Jeruzalem om haar in de tempel achter te laten. De iconografie van het feest beschrijft deze gebeurtenis als volgt.

Meestal staat Maria (soms op een trede) bij de ingang van de Tempel van Jeruzalem met uitgestrekte handen. Soms zien we haar naderen met een brandende kaars. Volgens de overlevering beklom ze tot verbazing van de aanwezigen, ondanks haar leeftijd, zonder hulp van iemand de vijftien hoge treden. Op deze plechtige mars werd ze vergezeld door maagden die psalmen zongen met kaarsen. Meestal beelden de iconen ze af (er zijn er meestal vijf of zeven) direct achter de Moeder Gods, minder vaak achter de heiligen Joachim en Anne. Op een paar pictogrammen ontbreken ze volledig.

Joachim en Anna hebben hun handen uitgestrekt als teken van het overhandigen en offeren van het kind. Licht gebogen kijken ze haar nederig aan, en niet naar de hogepriester met de lange baard die Maria begroet, die soms, maar niet vaak, vergezeld wordt door andere priesters. Staande in de toegangsdeur van de tempel in Jeruzalem, steekt de hogepriester Zacharias (de toekomstige vader van Johannes de Doper) zijn linkerhand op ter begroeting en zegent met zijn rechterhand de uitverkorene van God. In een oogwenk zou hij, geleid door een mysterieus goddelijk teken, Maria naar het heilige der heiligen leiden, waar hij zelf maar één keer per jaar binnen kon gaan, wanneer hij binnenging met het bloed van zuivering.

Sommige introductiepictogrammen hebben nog een onderscheidend element. De Moeder Gods is er twee keer op afgebeeld, niet alleen terwijl ze de processie voor de hogepriester leidt, maar ook in het bovenste deel van de icoon, in de scène waarin ze op de trappen van de tempel zit en de engel eten brengt aan haar handen. Deze scène vindt zijn oorsprong in de traditie, die zegt dat de maagd die voorbestemd was om de moeder van God te worden, werd gevoed door engelen.

Jarosław Charkiewicz